Тихо дръпнете до покаяние. И в храма, успокой се Спокус, разбирай думите

Молете се и се молете, за да не влезете в мир (Мк. 14:38). Какво е толкова спокойно? Първо, спокойно наречете всички важни преживявания за душата, които идват при хората, призовавайки според Бога за лек, за изпитание във вярата и т.н. Тук ще бъде поставена болест, търсене, несправедливост между хората, имидж.

По различен начин лагерът на душата се нарича спокойствие, ако мислите са му наложени от тъмна сила, а сърцето - чувства, че унищожава духовния свят или дърпа към унищожаването на Божествените заповеди, то успя на съвестта и разума.

Подобен мир е неизбежен за кожен човек, стига да си жив на земята. Самият Господ е в пустинята, като е бил свидетел на появата на дявола.

Свети Йоан Кронщадски сякаш казва: „Християнският живот се нуждае от душевен мир – опитайте или тествайте нашето духовно състояние...” Точно както имате нужда от инструменти, за да изпитате душата си, имате нужда от хора, които да изпитат душата си.

Сатана и неговата армия от хиляда години не се намесват в мира на хората – кожата на човешката душа.

Един от типичните видове привидно спокойствие е безпокойство за сигурността на себе си и ближните, неудовлетвореност от материалното си положение; един от очевидните спокуси е spivchuttya: "Yak Skoda, какво се случи така." Т, докато хитрецът не ни хване с безплодни самоупреци: „Как го правя?“ В живота отдясно самоупреците са шахливи. Ако сме се смилили над нас, тогава, ако се замислите, не беше без Провидението Божие да ни покори.

Navit мъдростта Соломон не rahuva, scho zdіbnostі хората могат да се излеят в живота право. Vіn пише: След като се върнах, аз съм сочен под слънцето, така че успешен ден не се достига от мотора, не от доброто - победа, не от мъдростта - хляб, а не от разумното - богатство, а не от господар - податливост, но часът и паденията за всички их (Екл. 9, 11).

Отче, положи всичко пред Бога. И забравяме в дясната страна на главата да се молим с уважение на Бога.

Още по-депресиран съм, ако се успокоим и ако трябва да бъдем по-уважителни към себе си. Tse vchinennya be-какво добро дело. Дяволът по тези начини е по-голям, по-нисък, звучете ядосан към нас и се опитайте да обявим резултатите от нашето право, да го наречем като провинение за некомпетентност. Някъде можем да се похвалим, а някои съдят този, на когото се дава.

Игумения Арсения (Себряково): „До всяко добро врагът си държи устата затворена. И така, за разкаяние за греховете - вижте, за любов - хтивист, за поглед към света - студенина към хората. Само когато се молят на имената на Господ Исус Христос, да бъдат държани във вяра, да възкръснат.”

Едно от най-важните успокоения и успокоения срещу любовта е магьосничеството или враждебността към някой, който е далечен, често близък и обичан преди.

Необходимо е да се споделя с хората, които са доведени до духовния живот. Вече едно opovіdannya за svіy лагер е често достатъчно, schob spokus изчезна. Духовете на мрака се страхуват от тяхното проявление и си отиват.

Ако разбирате причината за нашето спокойствие, тогава е необходимо да се молим на Господ Исус: „Господи, аз се грижа за моя мир, помогни ми да правя йога. И ако не мога да порасна, тогава аз самият ще се боря със зъл дух, сякаш си преодолял йога в пустинята и се втурнал от хора, обсебени от него.

Ако мирът се дължи на осъждането на вашия ближен, тогава трябва да се молите горещо за новия и да помогнете на Господ да не се отегчава. В сърцето на душата се потим: „От какво да се страхуваме? Защо да се притеснявам? »

Показателно е, че в такива випадки Господ позволява на тривали да се успокоят и да призоват за помощ от силата, за да може душата да бъде по-наранена в борбата или да защити душата под формата на гордост.

Старец Силуан Атонски: „Господ задържа душата на човек, сякаш не го изтощава срещу злото, а му дава сила да победи всяко зло.”

sponukannya до унищожаването на религията, моралния закон; спокоен. Да вървим старослав. dієslova (тествай, оценявай, пробвай, разпознавай, успокой се - ESSYA. Vip. 9. S. 39-40), да отидеш на пра-слав. кусити, як е малък неутрален по религия. шодо, което означава „вкус към наслада“ (пак там. Vip. 13. стр. 135).

нагло разбирам

I. - един от основните за разбиране на православните. аскети. аз може да се нарече особен лагер на душата, с който се налагат греховни мисли и се чувства така, така че е като скръбно преживяване, което вижда човек извън Божието разрешение. Имайте широк смисъл до I. могат да се видят и различни нужди и скърби на човешкия живот: болести, образи, злини и други. Обзавеждане, в което взеха, с правилната обстановка, вяра в Бог и надежда в Новото. Като цяло, Христос традицията призовава i. всички онези, които виждат силата на устремените хора към Бога и поставят йога пред избора си. Далеч от това да се използва, терминът „говори“ може да бъде отрицателно означен. Дяволският каймак, който, мразейки хората, ще върне погледа към Бога, както и самите хора, които успокояват похотта си, свещенико. Писмото се нарича Джерел I. Боже, Який, не обвинявай злите хора, за помощта на другите. да постави Його пред морален избор и да призове за осъзнаване на дара на свободата, давайки Йому, когато е създаден.

VZ за И.

Терминът "спокус" се подкрепя от Евр. dієslovo (), to-rii maє основното значение на „разпознавам, преразглеждам“ и в мн. vipadakah не може да означава спонтанно към зло. С подобен ранг в Септуагинта се вкоренява изтъкнат грък. diєslovo πειράζω и deyakі yogo синоними (Lé gasse. 1991. Col. 193). аз в СЗ е отбелязано в смисъла на изпитване на една човешка мъдрост (3 Царе 10.1; пор.: 2 Хр. 9.1) или приятелство (Сир 6.7) на друг, обръщайки йога вярата и надеждата на Бог (Мъдр. 2. 17). Човек може да се успокои в сърцето си (Екл. 2. 1); необходимо е да се изучава душата, да се разбере какво е лошо за нея и да се смири от гледката (Сир 37.30). Диалогът свиква със значението на теста на речта за одобрение (1 Царе 17. 39), господството и асостността на изяви (Екл. 7. 23) и внушава изпитанието на Бог (Съдия 6. 36-40); Освен това човек свиква със значението на опитване, назоваване (Iov 4. 2; пор.: 1 Makk 12. 10; 2 Mak 11. 19; в .; div.: Helfmeyer. 1998. P. 444-446) . Въпреки това, по-често в СЗ има специална религия. смисъл (Seesemann. 1999, стр. 24).

аз придружават кожата на човек с част от йога живот. Първият Досвид I. хора дойдоха в рая (Но 3. 1-6): вонята не излезе I. змията, която обяви, че вонята ще стане „като боговете“ (Но 3.5). От часа на грехопадението призивът към Бога, прекъснат чрез непокорство, се отдава на постоянната несигурност на хората. Грехът на Адам и Еви Кайн Видчув I. („Пред вратата на грешния pіdsterіgaє vіn те дръпне към себе си...” - Pobut 4. 7) и след като се покая за zadrosti, подкара брат си Авел. Обрани на Божия народ, bagatorarazovo, се отказват от rіznim.

Първо в Библията за И. отидете на 3-та цел. Книга. buttya

Резултатът от успешна духовна борба Евагрий нарича безпристрастност (ἀπάθεια), тоест свобода срещу потискането на зависимостите. За учението на Евагрий безпристрастността може да бъде краткотрайна, ако бъде преодоляна със силата на паметта на демона, и ние ще го довършим, ако душата посегне да победи демоните (пак там, 60). Въпреки това аз. не залепвайте на нито един етап; в лагера на безпристрастността душата продължава да се поддава на мира, но тя става недостъпна за тях: „добродетелствата не атакуват демоните, а ни спасяват да не ги осъзнаваме” (пак там, 77). Сто години е да се говори за мен. през декември друг аспект. За един задълбочен християнин И. Вече не е безопасно да бъдеш измамен към чувствителен или очевиден грях, а към „мисля за прошка“, сякаш тя може да се формира в ума на някого към светлината на видимото или невидимото (Idem. Gnost. 42).

Психология И. rozkryvaetsya в "Духовните думи", приписвайки Св. Макарий Велики, чрез различни тълкувания на мислите, тяхното виждане и природата на духа в сърцето на подвижника. Автор Слив, за да въведе читателя в дълбините на духовния свят на един подвижник и прагизъм, за да покаже, че И. плаче сред хората. Пустел и самодостатъчност в най-добрия ранг разкриват зловещия грях, който витае в помрачено сърце; його прочистването става основна задача на бдителя, а борбата е първата. да се превърне в същност на постижението (Macar. Aeg. I 42. 1-2). Понятието „заченал“ в Словото е богато смислово (разд.: Войтенко А. А. Концепцията за λογισμός в корпуса „50 духовни разговора на св. Макарий Велики“ // АіО. 1999. № 4 (22), с. 103-107). В душите на хората има естествена, невинна мисъл (διαλογισμοί - Макар. Aeg. II 1. 9; 6. 3; 26. 10), но след падението на душата душата не може да ги види, не може да ги контролира (пак там. II 11. 4 ). При безсърдечните помисли на сърцето се насаждат греховни мисли от демоните: „... грехът с богоугодни помисли и безличните демони пълзят в мислите на сърцето и израстват там” (пак там. II 43. 7). След като затворих, реших да доведа до грях и ако грехът е вкоренен за помощ, тогава вината се пани над душата, така че тя самата да започне да мисли лукаво. В резултат на това злото е „живо и живо в сърцето“ (Ibid. II 16.6). Небесна, божествена мисъл да озари душата и да й даде мир (пак там. II 32. 10-11) и ако благодатта се отвори със сърцето, значи тя вече е навън, а не грехът, царува в новото (пак там, II 15. 20).

Водачът на християнин вярва във факта, че „волята на бъдещето е неподходяща и не се съчинява със злия“ (Ibid. I 42. 2), парчета на злото, тъй като отива в света на хората за помощ на греха на Адам, Примусов” (пак там. I 42.4). Ако човек избере да лежи повече, тогава просто приемете или изхвърлете греха, защото с помощта на волята на човек злото става реалност: Но ако виното [хитрост] може [от своя страна] ще [успокои хората], сякаш приемаме йога [зли] баяни и му се наслаждаваме с подаръци, тогава [хитър], тъп жив и могъщ човек, се бори с него [ хора] за помощ йога [воля]“ (пак там. I 42. 1). Въпреки това, stverzhuyuchi tse, авторът на думите не се интересува, че на етапа на входа към входа на греховната мисъл, тогава грехът ще бъде достатъчен за преодоляване: Zvіdki tse [vіdbuvaєєtsya], сякаш не живее [в нас] грях, както е казал апостолът (Рим. 7.17), който (грих) е коренът на зависимостите и пастирът на бисив" (Macar. Aeg. I 38. 1) .

В „Изпратено на децата”, което се приписва на Св. Макарий, има 2 периода в живота на аскет, ако най-силният съм аз .; tsі период разделят часа на подвига на 3 страхотни етапа. Върху кочана на подвиг, „ако човек се превърне в звяр за доброта, да се бори срещу злото, да се разкрие пред себе си...” (Idem. Ep. Ad fil. 1), Бог дава на усърдния Ченцев способност за пост и липса на сила, свобода от претенциозност към материалното, търпение, уважение към себе си (пак там, 2-3). Тъй като основата на подвига е положена, монахът влиза в тривала на войната с бисівските стъпки, които се опитва или да хвърли аскета в зневира и вигнати йога от празно, или да вдъхне почести и мисли, или да изгори телесната топлина (пак там, 4-8). В резултат на вашата борба в това състояние на ума, подобно на изправен аскет, Бог поразява сърцето на аскета със Своята сила, давайки му „плач, радост и покаяние, така че [той] е силен враг” (пак там, 9 ). Друг период I. има борба, тъй като е виновно да отведе аскета до висините на съвършенството и виждането на Бога. „Ако Бог изпомпва, че сърцето бие срещу враговете, тогава Вин, малко по малко, вижда нова [Своята] сила” (пак там. 10), аскетът отново се поддава на атаките на бисів за помощта на различните видове нестриманност, така че, което е за скалата "(Ibidem). Ако сърцето на аскета бъде поправено с величие в тази битка, Бог ще обърне силата Си към него, „и тогава добрият Бог може да поправи очите на сърцето ви, така че човекът да знае, че Бог е Този, който удря йога“ (Пак там . 11). Т. о., Мета И. авторът на посланието в крайна сметка рахунка уважава факта, че човек знае немския си език и същевременно силата на Бога (пак там, 14).

Проблемът с присъствието И. в живота на християните, особено на аскетите, се обсъждаше в контекста на полемиката за месалианството във 2-ри под. IV - 1-ви етаж. V чл. Централно място в тази полемика заема храната за преодоляването или нездравословието на злото в хората, за онези, които са получили благодатта на тайнството Кръщение, а също и за ролята на специалните зусили на християнина в правилния ред (Куйо 1991. Кол. 231). Основната идея на месалианството, naskіlki за него може да се съди от urvchastnyh sіdchen за tsyu єresі, е тези, че злото се корени в природата на хората: "... сатаната живее с хората, въплътени и в тигана с мустаци над него “ (Ioan. Damasc. De haer. 80. 1), към онзи, за да получа кръщенета, дадени ми първо от Бога, ще стана безпристрастен, не мога да устоя на приближаването на греха, следователно, не мога да не съгреша. Месалианците се опитаха да обяснят очевидната трудност: защо след кръщението си мислеха да мислят с ума на християнин (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Без власт пред злото, месалианците уважават грехопадението на Адам и Ева (Tim. Const. De recept. Haer. // PG. 86. Col. 48B). По думите на Св. Марк Пустелник „За Светия кръст”, сгънат при вида на дявола, който нарече духа „подстъпи на мисли” първороден грях (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D). Це означаваше, че мислите на грешниците, хаотично обвинявани в душите на хората, признати за грях. Месалианството И. Езерата, които бяха последният лагер на месалианския ум на духовната борба (Hausherr I. L "erreur fondamentale et la logique du Messalianisme // OCP. 1935. Vol. 1. P. 335). вашата клетва, - молете се без вина, ридание за помощ към Бога (Ioan. Damasc. De haer. 80. 4, 6).

Критикувайки месалианството, Св. Марк Пустелник твърди, че бе-який I. възможно е да се преодолее зората на благодатта на Кръщението, сякаш превръща хората в падение на свободата, избирайки между доброто и злото: Marc Erem De Bapt // PG 65 Col 989C). Помислете за душата и започнете да се успокоявате, но все пак не е грях. Грехът се инициира от вътрешно уважение и интерес към спокойни мисли, образи на които, случайно, и се формира в „композицията на ума” с тях (пак там, кол. 1000В). Грехът на сътворението е вече същият, ако волята е била разбита за грях, но към това, дори и бурята на мисълта да не е силна, душата става чиста. „Собствеността“ на човек в никакъв случай не е възприемчива, а „стъпването по пътя“ разкрива йога (пак там, Col. 1020A). Зад река Висла Марк, след кръщението на дадено лице, „де обичай, там, според волята си, и се промени“ (пак там. Кол. 989B). Следователно в живота на аскета това е по-важно за цялата воля, но вътрешното прилягане на сърцето и волята и най-малкото навлизане в волята на аскета не познава новата жизнеспособност за лагера на силните душа.

За значението на благодатта на кръщението за борбата срещу И. писане до Св. Диадох, еп. Fotikіyskiy. Зад yogo vislov, до кръщението, bіsi живеят в хората, и благодатта се нарича, zaluchayuchi и roztashovayuchi душа към доброто, и след кръщението, сатаната се втурва и благодатта се настанява в сърцето (Diad. Phot. De perfect. Дух. 76; Св. Диадох да се ръководи от гледката.: Попов К. Д. Блажени Диадох (V-ти век), Еп. Фотики от Древен Епир и його творение. К., 1903. Т. 1. С. 17-526). Атаките на демоните не се упрекват, но сега зловонието няма власт над душата, защото тази смрад „е близка до членовете на сърцето“ (Diad. Phot. De perfect. Spirit. 33) и за помощта на числова хитрост, като призив за „опушване“ на ума със спокус (пак там, 76). Важно И. да минеш през тялото, не можеш и имаш нужда от това: „Злите духове се потят (след кръщението. - Д.А.) плюят в тялото и се чувстват добре [в тях], умирайки върху детската душа за помощта на лесното отстъпление. на плътта” (пак там, 79) . Кримската причина за нечестието на злото се крие в самата воля на народа. След падането на грехопадението, при мисълта за Св. Диадоха, в душата на човек се появи като двойственост на бажаня, в рая стана раждането на подчинение на знанието (добро и зло). Вказуючи от вътрешната страна на човешкия бажан, Св. Диадох противопоставя двойствеността на волята у хората с месалианската двойственост у хората за добро и зло (пак там, 29, 78, 88). Така греховният досвид се запазва в паметта на хората, които служат като пъпка за преосмисляне. грях (пак там, 88). Злите духове разяждат навсякъде и греховните сънища бродят из „спомена на ума“, но смрадта в дълбините на душата не позволява достъп до тези празници, докато Светият Дух е там (пак там, 82). И така, Боротба з И. се поддава на волята на народа и злото омагьосва християнина само поради леността му в борбата му.

Разчитайки ролята на свободата на избор в момента I. допуснат преп. Йоан Касиан Римлянинът да стигне до крайности, след като погледна участниците в Comrade Sound. Пелагиева спора. Пелагианите гласуваха за себе си защитниците на свободната воля. Последователите на Пелагий са уважавали, че човек по своята природа може не само да бъде изграден с воля за добро и зло, но и да реализира добри и лоши неща в живота: грях, а не грях (Aug. Op. Imperf. Contr. Jul. I 73; Същото контр. Юлиан III 2). Свободата е неизбежната сила на природата на човек, показал образа на Бог в душата, и в никакъв случай не може да бъде изкована (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. Imperf. Contr. Jul. V 55, 49). Grіh - tse skin веднъж единствен резултат от избора: бъдете човек пред прикритието на I. да бъде познат в равните умове на Адам и Ева, тъй като К. Грих, както преди, така и след предизвестието на прадядо от Рая, zgіdno Pelagius, се корени не в природата на човек, а в йога волята (Idem De nat. et grat. I 21) . Потвърждавайки отново свободата на избор между греха и честността, пелагианите уважават, че човек в края на света може да постигне святост със собствените си сили (Pelag. Ad Demetr. 11). Основен противник на пелагиала беше бл. Августин. Противоречив с пелагианската теза „posse hominem sine peccato esse” (възможно е хората да бъдат без грях), Августин потвърждава, че над волята на човек бремето на първородния грях е човешко. Последствията от падането на волята, за мисълта, са тежки върху настилката, което „освобождава хората да вървят само към греха, но не за добро“ (Aug. Op. Imperf. Contr. Jul. I 84-87 ; III 120), i, slіdіv. , невъзможно е да не съгрешиш. Всичко е добре в хората да работят с Божията благодат, да направят по-добре да лежат в Новото, което сам Вин ще назначи, кой ще бъде врятован и кой не.

Така, сякаш пелагианите са били упорити, че човек може не само да плати I., но не и греха по собствена воля, а след това блаженство. Августин, от друга страна, като е взел предвид, че човек не само не може да направи нищо добро със собствените си сили, но не може да вдъхнови и вдъхнови нещо добро без Божията помощ. Средната позиция е да се полагат st. Йоан: човек може да не е в състояние да се задържи на И., може да се моли на Бога, да се защитава без благодатта на Божията помощ, да няма сили или да се бори срещу стъпките на греха, или да преуспява в честност. Pіdkhіd до проблема за spіvvіdnoshennia lyudskoї volі i divinії благодат prp. Йоан, като аскетичен богослов, най-важното не беше метафизичен, алеетичен (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. P. 116), което ви позволяваше, разчитайки на знанието на египетските аскети, да стоите в същото време 2 взаимно изключващи се позиции: буджуйчи, прияючи и ствержуйчи, без да накърняват предоставената ми свобода ”(Йоан. Касиан. Collat. 13. 18). На vіdmіnu vіd Pelagіy prp. Йоан знаеше, че след грехопадението в природата на хората се настани шилнист към грях, а на vіdmіnu vіd blzh. Августин, уважавайки спасеното и естественото упражняване за добро; така че волята да балансира между доброто и злото, така че да не се отклонява в нито една посока. страна (пак там, 4. 12). От което ще започна да извеждам различия И., разчитайки на душата „да възпламени духа на душата“, ще изляза от сън и ще насоча сусила към обсега на разумното равенство на духовните сили (пак там, 4. 12). ). Въпреки това, без помощта на благодатта, всички zusilla ще бъдат marne (Ibid. 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. Coenob. XII 9-10). Podolannya грешно съчувствие, zgidno st. Джон, - това е областта, в която се разглежда проблемът със свободата на хората. Верни на традицията, те видяха 3 джерел мисли: Бог, самата личност и дявола (Idem. Collat. 1. 19). В съзнанието на човек позите на йога ще проникнат в различни мисли и бажани, но ги приемат или изхвърлят - отдясно на самия човек (пак там, 1. 17). Не само маниите на дявола трябва да се поддадат, но и Божествените: свободата на волята може да бъде приета, така че можете да дадете Божията благодат (пак там. 13.10; 13.12), легнете, ако искате, следвайте Божественото призова с такъв свят (пак там, 3. 19; 13. 11). Досвид към подвижническия живот на Св. бащи да свидетелстват за тези, че човек якби не е малък в способността да контролира мислите си, тогава всички зусила, изправени до съвършенство, биха били marne и „в деня на Страшния съд ще бъде необходимо да звучим като мисъл , харесва и правилно” (пак там, 7. 4). T. o., Rev. Йоан Касьян да дойде във Висновка, че главата не е в безопасност, като че ли говори за хора, да излезе през новия, а не през външния враг: „Няма какво да се страхуваме от външния враг; врагът е в нас. Днес имаме вътрешна война; ако успееш в това, всеки е призован да се бие със слабите и с Христовия воин всички да сключат мир и да ти се поклонят. Ние няма да бъдем майка на такъв враг, който би се страхувал от стойката ни, сякаш вътрешният дух ще бъде преодолян в нас и под корена на духа“ (Idem. De inst. Coenob. V 21).

Черната аскетична традиция дълго време се обогатява невинно от попечителството на хората зад доброто сърце, от най-дълбокия анализ на живота на И., от методите на борба с тях. И така, безличните практически радости, които копнеят за това как да разпознавам различни неща, виждам И., как да се държа, мисли за това и как да се моля за един час И., отмъщавам за „Въпросите“ на Св. Барсонофия на Велики и Йоан, а също така лежат в тях Повчания ул. Дорофей Гаски. Най-важните тези, които се застъпват за И., - tse vyazok I. и слуха, както и интимната мисъл като метод за борба срещу И.

Един почтен подвижник е виновен, че е бдителен, ако дойде навреме и навреме, като грешник, - vidsikati (Barsan. Quaest. 86). Създаването на процеса на вина поради раждането на пристрастяване е достъпно само за „работа”, аскети, „все едно сте достигнали духовното ниво, влезте” (пак там. 124), т.е. тези хора, които не са само не умирайте от страст, но го правете добре, пролиферантни (Doroth. Doctrinae. 10. 5). Необходимо е да влезете в борбата, тъй като се появяват само първите признаци на грях, преди, сякаш съгрешавате собствената си пагубна дейност в душата: vіlny i maє sobі pomіchnik в Бога; Сега не позволявайте на вината си да се смирявате пред Бога, носете хомота на скръбта и спокойствието с вдячност и дреболии да се борите, тогава Бог ще помогне да донесе йога. Ако победите праци и отидете при плътските хора, тогава ще се държите насилствено и на парчета в земята на асирийците (т.е. в силата на пристрастените дарби. - DA) и ще им служите ”( Пак там 13. 6). Във „Въпроси“ се установява за постигане на успех в аскетизма на ченцив шдо разнообразяване на мислите. И така, който се готви да се срещне, т.е., Згидно с порядките на манастира авви Серида, вече изпитани от аскета, Св. Варсануфий дава радост, сякаш мислеха по различен начин: „Всяка пакост, до която не преминава мълчанието на смирението, не прилича на Бог, но явно от лявата страна” (Barsan. Quaest. 21. 29-31) . Същият, който греши отдясно, неизграден до такава бдителност за молитви поради тъмнина, неизбежно става след извършения грях. Необходимо е редовно да се противопоставяме на греха (Doroth. Doctrinae. 10. 5).

Чернец, който не може самостоятелно да оцени мислите си, е виновен, че отива на помощ на по-просветен аскет. От tsієї консумират vinikaє практиката на тайни мисли - най-важната zasіb борба z І. (пак там, 5.3). Згидно прп. Варсанофия, след старейшините, не всички виждат мисли, а само тези от тях, сякаш са заровени в душата и успокояват її (Barsan. Quaest. 165). На практика, за да ги разберем, е необходимо да ги информираме. Tse е една от основните задачи на chentsya. Протяга се по пътя на вътрешната истина и уважителното самоконтрол: и в средата на деня, ако сте увити в молитви, позволете си да говорите за това “(пак там, 291). Обръщайки се към братята от манастира на Ценобита, авва Доротей почита, че не може да се вярва на мисиите в това настроение, защото вонята не е силна. Бъдете помислени, приемайки свободно, без в името на старец, изглеждайте ядосани (Doroth. Doctrinae. 5. 4, 6). При подобни инсталации беше приложена по-дълбока причина за необходимостта от конфиденциалност на мислите, но тя просто беше изпратена до края. Lyudin, - не се доверявайте на vlasnym razuminnyam. В ред с обещания и обещания на трети страни, воден от вкоренена страст, подвижникът се успокоява и „влажно упражнява” човешката воля, силен на грях. За това, за да се постигне успех в духовен подвиг, е необходимо да се види своята греховна воля и в крайна сметка да се живее с волята Божия, до небето, но чрез думите на старец, като от обстоятелствата на живота, тъй като е необходимо да го приемем от ръцете на Бог. авва Доротей да изведе първия пример за това, сякаш е чул и безнадеждно молитвите на стареца да помогне на послушника да го направи І .: който започна да кара його да върши грях, казвайки само: „Боже, с молитвите на баща ми, спаси ме“ и облегнат небрежно на пътеката към скита, отивайки при баща си... без да казва: „Боже мой, спаси ме“, але – „Боже! с молитвите на баща ми, спаси ме "" (пак там. 1. 14-16).

Rev. Доротей подчертава уважението на чентите към търпението, сякаш това е благословия за мен, аз .: „По тази причина е само грешка в мира, че сме нетолерантни и не искаме да търпим малко скръб, че ние страдат против нашата воля, както Бог не позволява нищо върху нас, нашата сила” (Ibid. 13.3). Не е виновна душата за това в И., да не се отърси от гледката на новото, а да го приеме така, сякаш е необходимо: „Не позволявайте на виното (монаха) да знае за себе си, че не е добре да се надуваш пред тежести, но повече от това, за да има мир и да се отбележи обратното” (пак там, 13 .6). Чернец не се допуска от факта, че Никомое е скитник, Але Вирити, Що Никого не е БУДАЄ без поле на оплакване (пак там, 13. 1). Вин е виновен, че толерира не само безчувствен I., trapleyayutsya с него, например, В спящ манастир под формата на братя или, неизбежно, под формата на зли духове. Виновен е да търпим същото и силата на страстта, до-як при липса на безразличието на душата отне властта над волята на народа. Насилието, за да издържи душата до степен на пристрастяване, авва Доротей също гледа на него като на изпитание, като на един от пътищата на божествената педагогика. Чернец, Usvіdomvyuyuchi Provinine в Outbangs на Poking Navich, не е спечелен Sumuusati і, за да може да отиде при себе си, Алла трябва да дойде на скромните и доходите на почвата, "Бо е неохотно, което от това, HTO Vikonvav Vesterai, а не MA 13.4). Tilki povnіstyu vіdrіksya vіd vlasnoї volі i zdobuvav prravzhnє смирение стои недостъпно за дяволския І. (пак там, 5.5-6).

Основното значение на смирението за съпротивата срещу спокойствието и молитвите се отдава на Св. Джон Листвичник. Само ще покорявам, до ухото на Царството Небесно и ще заприлича на подвижника на Христос (за времето: Мт. 11.29), давайки на душите благословенията на спокоен тип духовна борба. Смиреното сърце е недостъпно за демоните и дори грешна мисъл не може да успокои його: „Ако се подчиня, кралицата на честността, по-успешна в душата ни с духовна възраст... умът поне не става крадец, като започнали в ковчега на смирението и се чувстват само глупави и сивото на невидими тативи, но не можете да примирите йога с тях; защото смирението е такова съкровище от съкровища, колкото непревземаемо за колибите“ (Йоан. Climacus. Scala. 25. 5). Така методът на духовната борба, до рая в дивата природа и е сгънат в прикрепени придатъци на греха (пак там. 15. 73), Св. Йоан ми казва да достигна първичната чистота, в която душата е преодоляла всяка коварност, за да служи на своя Създател (Пак там. 24:19).

Литература: Korn J. H. Πειρασμός: Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel. Щутг., 1937; Feuillet A. Le recit lucanien de la tentation // Biblica. Р., 1959. Кн. 40. С. 613-631; Koppen K. P. Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tube., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l "interprétation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology. Camb., 1965; Gerhardsson B. The Testing of God" s син. Лунд, 1966; Dupont J. Les tentations de Jesus dans le desert. П., 1968; Леонарди Г. Le tentazioni di Gesù nella interpretazione patristica // Studia Patavina. Падова, 1968. Кн. 15. С. 229-262; Pokorn ý P. Историите на изкушението и тяхното намерение // NTS. 1974 Vol. 20. С. 115-127; Raponi S. Tentazione ed esistenza cristiana: Il racconto sinottico della tentazione di Gesù alla luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. R., 1974; идем Cristo tentato e il cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. Р., 1983. Кн. 21. С. 209-237; идем Изкушение // ЕИО. 1992 Vol. 2. С. 816-818; Алън Д. Изкушение. Camb. (Мас.), 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. 1991. Т. 15. полк. 216-236; Légasse S. Tentation: Dans la Bible // Пак там. полк. 193-212; Гибсън Дж. Б. Изкушенията на Исус в ранното християнство. Шефилд, 1995; Garrett SR Изкушенията на Исус в Евангелието на Марко. Гранд Рапидс (Мичиган), 1998; Helfmeyer FJ // TDOT. 1998. Vol. 9. P. 443-455; Seesemann H. πεῖρα // TDNT. 1999. Vol 6, стр. 23-36, Klein M. Versuchung: Neues Testament, TRE 2003, Bd 35, стр. 47-52.

свят Димитри Артемкин

« За час програмираме по същество, но няма как да е иначе"(Ієромонах Доротей (Баранов))

Кожата на практикуващия християнин препъва духовния му живот с трудности, както при светите отци е прието да се нарича мир. За богатите, духовно просветени хора подобни ситуации често се превръщат в правилните тестове за духовност. Хората се чудят и понякога и напълно сериозно обобщават пред лицето на числените нещастия, естеството на подобна смрад не може да бъде рационално обяснено. За тези, за които трябва да се успокоите и да не се поддавате на „провокации“, говорим с монаха Дорофиев (Баранович), жител на Иргизския Възкресенски манастир.

бой

- Отче Доротей, ще се успокоя, ще разбера колкото мога, - опитах го за момент на важен сън. Вирно?

Думата "спокуса" обозначава две понятия. Първо, в най-важната житейска чувствителност и неприемливи житейски ситуации те сякаш хващат хората в капан за Божието провидение. Тук се виждат болести, материални раздори, образи на несправедливост в очите на хората. Наричат ги още „тъги“. По различен начин, в най-главния, духовен, сенси, лагерът на душата се нарича спокойствие, ако е близо до греха, нарушавайки Божествените заповеди. В християнството думата „спокуса“ не носи негативна конотация. Да искаме да съгрешим в духовния живот е нашият най-лош враг (дори и такъв навик, че християнинът не е виновен да се страхува от нищо, престъпление на Бога и греха), но без спокойствие духовното израстване на човек, след това мир е изпитание, като премина като християнин стана благословия, силен, zagartovym.

Wee каза, scho спокойно нека Бог. И вярващите имат идея, че имат силата да призовават други сили...

Господ ни дава всичко: и радости, и благословии. Елът не е в смисъл, че Вин си играе с нас, експериментира, а в това, че Господ позволява на злото да действа добре, така че волята на човека за добро да се прояви. Зло - tse онези, в светлината на които човекът е виновен за vіdshtovhnutis, да се придържаме към доброто. Ние казваме, че християнинът е виновен за грях. Имайте усещане за мир - това е инструмент в ръцете на Бог, за чиято помощ Господ ще работи по-задълбочено и добавено към порядъка на душите.

- Невъзможно ли е да се говори?

Вонята е неизбежна за кожата, докато виното е живо, освен това силата им расте в света на духовното израстване на личността. Колкото повече човек се движи по пътя на духовния живот, толкова се движат най-силните умове. Нека намерим мир в историята, ако самият Господ в пустинята успокои дявола Його (Мат. 4, 7-11).

Първият мир беше с Адам и Ева, ако Бог им даде заповед да не ядат плода на дървото на доброто и злото. Създателят е поставил правилата, така че без тях духовното израстване е невъзможно. Оградата е целият смисъл на кочана, за който започва да расте красив кристал на морална специалност. Човек е създаден със свободна воля, но сякаш не за да се научи как да стриймва, да се преобрази в същество. За да направим аналогия с компютърните игри, понасяйки спокойствие, преминаваме през стратегията на покроков, от лесно ниво към по-сгъваемо, за да прекаляваме, понякога без да харчим, за час губейки време по същество, но познавайки довида, който ви позволяват да спечелите в офанзивна битка. Няма как иначе, защото искаме да бъдем морални хора.

Очевидно не можете да мислите за морал, духовно израстване. Ако не сте спокойни, всичко ще бъде позволено и „специалността се разкрива във всичките ви дрехи“, както е модерно да се казва днес. Но ако стане, трябва да разберете по-добре какво можете да направите пред лицето на света.

Тестване за коректност

Като хората, като не обвързани с Църквата, непознаващи тънкостите на християнския живот, разбират кое е спокойно, но кое не е така?

Да не делим хората на църковни и нецърковни. Спокуса не е просто християнски термин за някакъв вид посвещение. Тъй като вече сме се решили, че борбата е спокойна - моралното израстване на хората е маловажно, няма значение на каква религия лежат вина и религиозни чи по принцип. Подобно на човек, в ситуация на морален избор, моралът на доброто или злото - всичко това е спокойствие. И човекът ще премине през процеса на тестване в някакъв вид депресия, виждайки духовното си чувство или не го вижда. Създателят на суверенитета е поставил критериите за добро и зло. Ако човек се придържа към спокойствие и не знае какво е, изпраща информация на съвестта си и ми се струва, че трябва да работя. Have tsimu sensi be-yak podiya, навит само по себе си незначително, сякаш е свързан с морален избор, е спокойствие.

В мир хората се опитват: как да се държат, какво ще кажеш, да се лишат от евангелския образ на живот или да се озлобят, да победят в нова любов към ближните си, или ще надделее суетата. Кожата от нас в мир може да успее да се промени, което е вярно.

- А на практика какво можете да кажете? Нека го сложим.

Най-широкото проявление на спокойствието е безпокойство за собствената си причина и за сигурността на себе си и на съседите за всичко необходимо за живота, съжалявам за загубата на способности или прошка при постигане на материални благословения, задрост към успеха на някой друг, недоволство. Изумена от спокойствието на душата, тя често изпада в безсмислена суета.

Вторият вид явно спокойствие е страхът от явни неприятности и прехвърлянето на възможността за други нещастия. Душата е изпълнена с безпокойство и безпокойство. Оказва се, че всички битки се водят, хората вече изпитват нещастие в мислите си и страдат за нищо.

Съжалявам, че можеш да мълчиш. „Това е нещо лошо, това, което се случи така“, мислим ние, разбудучи себе си с безплодни съжаления и съгрешаваме срещу надеждата за Божието обещание за нас.

Самоукорите са разумни само ако сме въведени в грях. В живота вдясно е шкидно, за да роди зневира и то в ръцете на нашия враг. Навит, че имахме милост, това не се случи без Провидението Божие. Повечето от животите на неуспехите ни обвиняват за това, което по право разчитаме на себе си, а не на Божията помощ.

Често се успокойте да атакувате, ако човек е ограбен завинаги отдясно. Врагът в тези випадки е по-голям, по-нисък, звучат ядосани към нас и се опитват да оповестят резултатите от нашата susilla, наричайки го като престъпление. Например, като сме дали милостта на ближния си, можем да издухаме за допълнителните стотинки. Або, марнославизъм, да ти кажа за късмета. В друга ситуация е добре да осъдите ближния си с право за един час.

Едно от най-важните успокоения и успокоения срещу любовта е магьосничеството или неприязънта към близки хора. Тъп камък лежи спокойно на сърцето, мисли за неприемливите хора се въртят в главата, мисли за заваряване, доказателство, образни думи, несправедлив звън. Човекът се навива все повече и повече, душата е пълна с горчивина, гняв, яд, образ и това е знак, че лукавката ридае над нея, така че във всички депресии, ако няма любов, радост, мир сърцето, това означава, че човекът е извършил грях, но да знае в мир срещу любовта.

уникално самостоятелно пеене

В молитвата „Отче наш“ има ругателство: „Не ни въвеждай с мир“. Защо самият Господ започна да моли да не ни въвеждат в мир, сякаш не можем да се справим без тях? Какво конкретно искаме в нашата молитва?

Необходимо е да се разбере, какъв мир - tse іspit, който можем и не можем да изградим. Всъщност ние молим Създателя да минимизира броя на офертите, сякаш ни познава, на тези, които не са впечатлени, които се сблъскват с тях. От една страна, християните - войни на духовното поле, но от друга страна - ние не сме вдъхновени в силата си, ние молим Бог, че войната на злото срещу нас беше по-малко интензивна. Християнинът не е виновен да си мисли, че е толкова готин спецназ в духовна борба, не се страхува от нищо, може да влезе в същността на злото. Да преодолее самото зло, човекът не е в състояние, възможно е да не е могъл да дойде преди Христовата победа.

Така че за християнина вярата в собствените сили, ако езикът е за противопоставяне на греха, това самодостатъчност ли е?

- За човека самочувствието е най-сигурният Оман. Необходимо е да правите разлика между арогантност, изграждане и сериозно да преценявате силните си страни, да наричате думите си и вчинки и самочувствие, така че не е необходимо да молите Бог за помощ. Ако човек живее без Бог, разчитайки само на себе си, спокойно се трупайте един след друг и преодолявайте йога. Да се научи, според светските прояви, на човек се дава шанс, той ще достигне всичко, което е единствено възможно, ще дойде часът и смъртта ще дойде за него, защото нищо не може да се направи срещу него.

Ако човек дойде в Църквата, Господ е ням предварително, пълен с духовни радости. Но е време църковните деца да минат бързо и те започват да се успокояват. Защо така?

Не си струва да говорим за онези хора, които са умни и готови да започнат духовно обучение. Необходимо е да умилостивим Господ за „разкритото доверие” и да приемем за съпруг всичко, което се иска от нас. Не е необходимо да се примиряваме, като подутини, обичаме да се валяме в раната до нощта на главата ни. Това е знак за специалното пиклуване на Господ за нас. И ако спокойно се спуснете върху великите църковни светии, можем да кажем, че честта ни е показана. Това означава, че Господните са го издържали и веднага са силно разгневили врага. Но е необходимо да запомним: като Господ, без да знаем какъв мир е за нас да укоряваме, Не позволявайки на Вин би йога.

Вестник "Саратовска панорама" № 20 (948)
Преместен от Оксана Лаврова
йеромонах Доротей (Баранов)
Православието и съвремието

Видян (4156) пъти

Успокой се, те не ни следват, ще ни научат на Божия съд да бъдем практични и неволно ще ни влекат към покаяние.

Rev. Марк аскет

Кожен ден в молитвата "Отче наш" питаме: Не ни пускам на мира.

Думата "спокойствие" е това, което наричаме поне две неща в живота си. Първо за всичко озвучихме ума на мира, като че ли е безчувствена проява, която ни тласка към греха и още по-често отписваме за мир това, което принадлежи особено на нас, участието на нашата мощна воля, сърце и ум . „Отново съм спокоен“, често казваме преди месеца, а не преди месеца. Tsey vislav се превърна в нещо като мръсна мръсница на православните християни: бъди спокойна. Въпреки това, не мислете така. От една страна, очевидно, бис е наш спътник.

Както знаем, след като сме успокоили Христос в пустинята, и спокойно го направи като център на нашата духовна борба. И все пак самоволната ни практика е да живеем според собствената си воля, за себе си, а за всички неспокойни бахити има промяна за добър ред и вие познавате в тях такива качества, че наистина можем да коригираме собствената си ципсованост. По този начин има дълбоко падение в очите на Бога и тук няма време за мир. Направи си сам.

Човек се досеща за такъв випадок от Патерикона. По време на Великия пост игуменът обикаляше килиите на братята и през прозореца разклащаше шанса със свещ в ръце, застанал в необезпокоявана молитвена поза. Дълго време стои до брат си, без да се пръсне. Тогава игуменът тихо заишов в килията и въздъхна, че монахът сам си изпече яйцето на свещ. Обръщайки се и поклащайки игумена, братът извика: „Отче, прости ми, че ме отклони“. И бис viliz z-pіd lіzhka i kazhe: „Здравей, не аз, аз сам го измислих.“

Иначе има още един поглед към най-близката до нас църковна история, житието на св. Амвросий Оптински. Якос вин ишов в скита и се люлееше, що да седне на паркана бис, размахвайки краката си. Преподобни Питає: „Какво правиш тук?“ И вино: „И каква работа по-малко, нищо сънливо в твоя манастир. Такива ченци, че няма нужда да ги успокояваш, без мен всичко е наред.

И се успокой. Така Сатана успокоява Господа в пустинята след Вододела. Вин спокоен Його, като хората (дори Бог не може да бъде успокоен), а в Негово лице - всички хора. Следователно всички хора доси се успокояват по три начина.

Най-напред, ако кажеш на Христос, гладния народ, който постеше и гладуваше четиридесет дни: „Кажи ми, ако камъкът стана хляб, ти можеш” (Див. Мт. 4, 3).

Ale, в силата на хората, се оказа, че всички мъртви можем да растат с необходимия живот, като хляб. Днешният напредък, който е да ни живее, и є, май е топло, тези камъни, яки станаха хляб за нас. Всичко материално, глупаво и незначително се превърна за света в живот на поста. Светът се превърна в велик спасител. Тези, които веднага ще бъдат в Пърш Черга, не са алкохолни напитки, не са домове за стари хора, като не приюти за сираци, а гигантски магазини. Благочестивите хора неумолимо се опитват да напомнят за своята ненаситна утроба. Оста на мира днес, тъй като се превърна в проблем на светлината. Людина става по-спокойна и всички хора стават по-мирни. Правата на джентълмена са издигнати в ранг на нов морал, пеещ закони: „Имам право да пощадя онези, които уважавам за нуждата“. Хората живеят сами и всичко е само за себе си. Човешките същества могат да се грижат за себе си и не се интересуват от напрежение или грях: „Аз се грижа, мога с право! Кой се осмелява да каже, че работя по грешен начин, този враг на човечеството. Било морал, морал, Божият закон, който определя нормите на живот сред хората, стават гадатели.

Цялото спокойствие в мустаците беше пронизано от хората като цяло и кожата на хората беше окей. Що се отнася до ново доказателство, Господ ни показва: Хората сами няма да живеят с хляб(Матей 4:4). І в Nagіrnіy propovіdі Vіn kazhe: Шегувайте се добре, първото от Царството Божие и истината на Його, но все пак за вас(6, 33).

Преди още един час успокойте дявола да постави Христос на крилото на храма и да каже: Хвърли се на дъното, Боже, писано е: Да накажа Твоите ангели около Теб и да Те нося в ръцете си, за да не се спъна в крака Ти на камък(4, 6). Не смущавай Господа твоя Бог, - vіdpovіdaє на Господа. Първото спокойствие може да се предаде и на кожата ни: „Аксис, чуди се каква светлина лежи пред теб, нека се успокоим! Плюнемо за всичко и ронемо в мустаци! Оста навън - свобода! Ще летим като птици. Є свободата е абсолютна, безгранична! Правя всичко, което искам. Можете да се втурнете в бездната. Нищо няма да стане, просто опитайте! По дяволите, ангелите ще ти пеят, не се карай. Разкрийте, че виждате свободата в пълнота! »

Ел от храненето: „Къде отиваш?“ Летете звук надолу. Ale Yake се чувствам по-добре! Какъв очарователен улов! Дотук до земята...

Приятел на мира, както се дава на хората, - това спокойствие с безгранична свобода. Опитайте това, опитайте това. Нищо страшно за качване, всичко ще бъде любезно, дори хора, всичко е позволено. Свободата - tse i є іdeal. Няма морал, има свобода. Няма кордони, има свобода. И свобода, за която всъщност няма нищо, освен смъртта.

Третият мир: Ще те дам всички на Тоби, ако паднеш и ми се поклониш!- казват Сатана, показвайки [Христос] всичките царства на света и слава на тях (Мат. 4, 9). Толкова просто и банално: „Огъни ме и всички ще бъдете. Виждайки, че няма Бог, че няма духовен живот. Зроби погледна, че можеш да оправдаеш само светското дупе, че трябва да стигнеш до всичко на този свят, но без Бог. Да не говорим дълго за това, толкова добре са го разбрали днешните.

Рано ни е да отидем на кожата, рано е да се успокоим. Как да се учим и как да се борим с тях? Нека нашият Спасител бъде нашият дупе, в когото, Който по кожата говори в името на хората, изпитва, като Греха на хората.

Още едно значение на думата „спокус“ е тест. Същата йога може да бъде преведена от църковно-словашкия език, така че изглежда като думата „говори“. Мейстерний - този, който пръв изпробва, кой е правилната занаята. Процесът, ако се претопи от нечиста порода в чист теж, на църковно-словашки език се нарича мир. Сякаш не успокои нито едното, Господи, нито едното, нито другото запали, като разпалено(Пс. 65, 10 слава). At tsimu sensi, думите ни успокояват, но мъдро, самият Господ. Тобто, от една страна хитрецът ни успокоява, а от друга страна се опитва.

Както Господ успокоява, знаем от Светото писание. Книгата на Бутия казва, че Бог е изпитал Авраам. При Авраам, под формата на Сари, се роди синът на Исаак. Vіn doris до зряла възраст (някой от tlumachs vvazhaє, sho vіn е млад, htos - scho vіn u vіtsi Христос), а след това Господ става спокоен Авраам. Вин каза: Вземи сина си, твоя единствен и единствен, който, като те е обичал, Исаак, и иди в земята на Мория и там го доведи до кипене за един гир, за яка ще ти кажа(Но 22, 2). Авраам призова I Саак в язънка хмизу и вонята се изкачи в планината недалеч от Голгота. Казах на Ісак пред Авраам: ... оста е огън и дърва, но какво да кажем за агнето на печката? Авраам видя: Бог вижда агнето Божие на коластра, синьото ми(Но 22, 7, 8).

Авраам, за когото гледката на Бога беше обявена, че чрез самия Исак целият його ще бъде благословен и ще се размножи, като морския пясък, като зората на небето, върви, виконоучи волята Божия. В планините вдигнете багатия, вържете Исак на ръцете и краката, вдигайки ножа за клането, а след това Ангела Господен и извикайте Исаак, като го замените с овен. Авраам приема заповедта под формата на Бог да принесе сина си в жертва и веднага да повярва в онези, които от погледа на сина му ще бъдат броят на хората. Axis tse i є spokusa. За този момент Авраам се нарича баща на вярващите, тъй като вярата в йога се приписва не само на онези, които знаят, че Бог и Йому трябва да правят жертви, не само на тези, които печелят победоносните його заповеди, но и на тях , че те подова настилкада вярваш в Бог, каквото можеш в себе си, в ума си, използвай абсолютно абсурдни речи, сякаш не си влязъл в една от тези две къщи.

Tse спокойствието е дадено да бъде глупав и neimovirno zhorstok, тъй като ние не bachim зад него проклетата жертва на нашия Спасител. Колкото до часа, успокой се в присъствието на дявола, Христос защитава за всички хора и побеждава Сатана в името на всички хора, така че Авраам се успокоява в Бога като всички хора. В този индивид Господ е изпитал всички нас: за хората на проклетата жертва на Спасителя. Как да пеем в евхаристийната молитва на литургията на Йоан Златоуст: „За твоята светлина, като те възлюби толкова много, сякаш беше Сина на твоя единороден, че всеки, който вярва в Новото, няма да умре, но живее вечно." Авраам да принесе в жертва своя единороден син, а Бог, vіdchuvayuchi yogo вярност и любов, не приема жертви, но в същото време, vіdpovіd на tsiu вярност и любов, предоставяйки Своя единороден грях като жертва за нашата кожа. За това, било то нашето душевно спокойствие пред Бога - це изпитание и нашата вярност и любов.

Можете да вземете книгата зад кутия за свещи

Людина е слаба и слаба, така че кожата ни лепи с такива чувства, като спокойствие. Животът ни има много огради, но някои от оградените искат повече.

Какво е спокойствие

Тази дума е известна на всички отдавна, но вие се чудите какво всъщност означава? Но при новата дъга има история.

като дума

Етимологичният корен на словоформата tsієї е spokusa. Vіn zapozicheniya zі old slovyanskoi ї єєєєєєє ієєє і, scho означава "да опитам". Английската дума е подобна на английската дума „kusity“, която също може да има същото значение и обратното на немския език. Тогава, в резултат на исторически процеси, се появи пеене на звуци, „z“ премина в „ш“, а непосредствено пред нас е коренът „спокойно“.

Yak mi bachimo, чиято история се разбира дълбоко в старите времена.

разбиране на смисъла

Според мрачния речник на Д. Н. Ушаков това означава спокойствие, благословия на нещо незаконно, оградено.

Също така, една от причините, поради които неразбирането на Д. Н. Ушаков е „diya vіd dієslova calm“, което означава, че отнема семантиката на тестването за себе си. Несъмнено това е начинът, по който бунтът виси във вашето ежедневие.

Але е толкова разбираемо, като свидетел на надникване и свидетел на човек. Имат предвид вонята на добре информиран човек, сякаш е пил много неща в живота и че е лесно да се развесели. Значението на тази дума е признало някои промени, но все пак малко разбиране на тази дума е свързано с библейски сюжети.

Гатанки в Библията

Както можете да видите, Библията е най-важната книга за християните. Догмите казват на хората как е необходимо да се живее и как е невъзможно да се живее. И естествено е, че разбирането на книгата често се появява в съвременния ни език. Едно от тях, което трябва да се разбере, е спокойствието. Библията го тълкува като изпитание, сякаш е дадено на хората, за да изопачи мъдростта на йога вярата. Ако човек премине през изпитанието, тогава ще познаете вечния живот в Царството Небесно, ако не преминете, тогава ще прекарате душата си в ада.

Успокой се, за учението на Библията, кожата хората чакат. Navit Господа buv skhilny, докато vyprobuvan pіd часа на неговата асимилация в пустинята.

Така Луцифер се предаде, за да изпита вярата и любовта си пред Бога и, както знаем, не мина през виното, виждайки своя създател, в резултат на което загина.

Друг в къщата на библейската фигура, piddalas спокойно, buv Адам, сякаш следва свитата си Ева, skushtuvav огради карирани. Делът и на двете също е незавиден, дори и вонята на булките да е запалена от Райската градина.

Подобно на Bachimo, с течение на времето семантиката на Библията се е изгубила и цялата дума е престанала да е показателна за тестване конкретно в Православието, сега просто означава да бъде тестван от човек в нещо.

вижте spokus

Кожният има свои буболечки и прагнии, свои огради, така че дермалния ще има спокойствие. Който не може да издържи преди да си купи билет, но някой не може да събере сили да се пребори и да пие за образование /за фитнес/за работа. Adje tse всичко е един вид тестване.

материални блага

Звичайно, в Пърш Черга - це гроши. Кой на този свят не мечтае за богатство? От древни времена хората се опитват да извлекат по-голяма печалба и често - не по законен начин. Кражби и грабежи, машинации, заети с клеветнически речи - само за това хората нямат жажда за стотинка.

Успокоение и греховно удовлетворение

Лесно е човешката душа да се поддаде на всякакви успокоения, само да примамва. Наясно сме с историята колко воини се издигнаха чрез правото да управляват, през гордостта и да носят от-за любов на жената (дори Троянската война започна от Елена на красивото).

И все едно – спокойствието на дявола, на което хората се поддадоха. Zazdrіst съсед, zrada, плътско удовлетворение, унищожаване на Божиите заповеди - голямо спокойствие, като правило superchili християнски морал, че и етични стандарти по принцип.

вкусване на Господ

Както вече беше казано, нашият Бог също е срамежлив до степен да изпита дявола. Ale, zvichayno, vin z gіdnistyu їх proyshov.

Оста Чи на тестване:

Глад. Сатана подкани Христос да обърне камъка върху хляба, на който Христос говори: „Писано е: Не със самия хляб човек ще живее, но с кожно слово, което излиза от устата на Бога.
Гордостта, ако нечистите казаха, че Христос се е разбил от скалите и ангелите го хванаха в примка. Ос като buv vіdpovіd: "Писано е: Не безпокойте на Господа вашия Бог."
Вира. Сатана подкани Христос да владее над земните неща, сякаш за да му се поклони, но Христос беше толкова ненарушим.

Инжекция в хората

За всички е ясно, че глупостта на нечии слабости не води до добро. Е, чудейки се на управляващите, слушайте гордостта си и влязохте във война за власт: Калигула, сякаш загинал от ръцете на собствения си народ, Хитлер, сякаш е забравил да вземе светлината, но без да е постигнал нищо , застреля се и т.н.

Психиката ни е много тънка, в нея се изливат безлични фактори, един от тях е спокойствието. Хората, като им се поддават, най-често стават угари в бажаните си, волята им е потисната, вътрешната им сила се познава. И все пак, при тихите, които се борят с zі spokus, величествената сила на волята вибрира, вонята на сградата е практично, за да се контролирате във всяка ситуация, и, очевидно, rіvenі їх zhittya suttєvo vische.

Защо хората се успокояват

Това е лудост, на какъв грях си падат всички без вина, но защо мислят така? Защо пристрастяването към ограденото е толкова силно в кожата ни?

Историческо доказателство

На гърба, както вече беше казано по-горе, те спокойно уважиха „теста за вяра в Бога“, през който преминаха всички хора от православната вяра. И ако не го видяхте през теста, това означаваше, че дяволът го е подмамил. Важно беше и това, че Сатана имаше мета – да успокои повече хора, за да се върне смрадта в очите на Господ. І vіn небрежно ангажиран с cym, vtim, не напразно.

Характеристики на психиката и характера

Най-често хората се успокояват, имат слаба воля и вонята просто не може да устои на ограденото задоволство. Їx „Искам“ отменя „Не мога“.

Същите деца, психиката им още не се е оформила, а бащите се опитват да им внушат кое е добро и кое е лошо. Ale деца, navit rozumiyuchi, scho є богат tsukerok - tse зле, все едно гравитират към zapovitnogo малка торба с малц.

На първо място, хората, които имат силен характер и голяма сила на волята, е по-лесно да се борят за оградения bazhanny. Вонята ще разбере, че еднократната радост и удовлетворение могат да се превърнат в нещастия.

Как да се борим със spokus

Храна за тези, как да се измъкнем от жаждата, докато не се задоволят, да измъчват багаците.

Оста от няколко точки, както обясняват свещениците, за да помогнат на хората да не се успокояват:

необходимо е майката да има твърда вяра и принципи;
ако вярваш, тогава в усукана юрганка, моли се щедро и дори тогава Бог ще ти помогне да го преодолееш в себе си;
бъдете заети и целенасочени, тогава роботът и влюбеният вдясно ще ви насочват от греховните мисли;
в момента, когато сте готови да погледнете, вие ще видите, че ако се замислите, ще визуализирате момента на kayattya, тогава ще бъде по-лесно да погледнете покой;
помагайте по-често, за да помогнете на ближните си и да защитите слабите - в името на милостта и добротата;
и най-вече – не се съмнявайте в себе си и в силните си страни.

Видео за това как да се борим с мир

Как да се борите с мир, как да влезете в рутината и животът да стане самостоятелен, разберете от това видео.