Имам предвид брашното. Значението на поета и темата за маловажното в лириката на А.А. Фета. I. Помислете за тях и отбележете урока

През 1887 г. Фетом Були пише два стиха - "Як, скъпи наш! - Искам и не мога ..." и "Живея с едно пеене ..." Обидата на границата, която се възприема като програмен персонаж, му придава особена популярност; Инфекцията на вонята е включена в училищните програми от руската литература. Ще се опитам да го анализирам, като премина в процедурата на „общо четене“.

Отже, първите две творения.

"Да, нашата бедна мова! - искам и не мога ..."

* * *
Yak b_dny our mova! - Искам и не мога, -
Не подминавайте този, нито един,
Scho buyaê в гърдите с поглед на hviley.
Даремно завинаги грабва сърцата,
Аз лекувам главата на мастит градински чай
Преди фаталните глупости.

Оставете на вас, пее, звукът на звука
Vistachaê на торта и затворена със захващане
І тъмна луда душа и билки неравномерен мирис;
И така, за безграничните, напуснали клетата долина,
Орел да лети за очите на Юпитер,
Snep bliskavki neschuy mittuvii във вирните лапи.

Ето текста на издадените книги в склада на оцелелата колекция от поезия на Фет „Вечирни вогни”. (Издание на третите невиждани версии на A. Feta. M., 1888). Когато се види в книгата, осем от шестдесет и един текст са включени в книгата. Мотивът на поезията, най -висшият знак на поета, обратите в целия стих, ключови и ясни в сборниците. Третото издание на „Вечерният вогнев“ се разглежда като „Муза“ („Искаш да проклинаш, риад и зитаючи ...“), притежавана от програмния епиграф от пистолета „Поет и натовпу“ („За млади хора Пушкин“ ") и знака за" високото съдържание на малц "и" качеството на брашното ". Сомий текст, scho viperzhak virsh "Як нашия живот! - Искам и не мога", - посветен на "Е<го>і<мператорскому в<ысочеству>на великия херцог Костянтин Костянтинович ", автор на поетичните творения, за това се говори в последните редове на Фет", той каза за лавровото вино на най -важния адресат: "От началото на рода на държавата / Netlіnniyy завършване на зеления бръшлян „критици - критици и наркомани на„ чистата мистерия “:„ при смъртта на Александър Василович Дружинин на 19 септември 1864 г. “(1864) и„ В памет на Василий Петрович Боткин на 16 юли 1869 г. за рок “( 1869 г.) А. В. Дружинин и Боткин, автор на преглед на книгата от 1856 г. от големия Велми, високо ценен Фета-лирика.

Състав. двигателна структура

Последният се съхранява в две строфи - шеста, в която са чифт римувани (дадени са първите два реда в една и три строфи) и килцев, или е действащ в ред римуване (третият е един)

Разберете за живота на преместването; другата половина на първия ред е недовършено предложение, в което е структурирана структурата на заровете (виновен: искам го, не мога да го завърша, това е необходима дума в неподписана форма); Подобна структура на предложението за синтактичния аналог предава мотива за нещастието на вибрацията в думите на глибинния опит ("Scho buoyah в гърдите с поглед на chviley").

В три кочани редици мотивът за невидимото въвеждане в човешкото движение е взагал („нашата мова“ не е руски, но да е) и почти. Тримата затворници от първи шести век заявяват за нещастието от самоунищожението за подобни на хората („Много са грабващите сърца“), все още е неуспешно да се отгатне „мъдрецът“, да се подаде оставка „преди „Глупостите са фатални“ е много човешка дума и думка, невъзможно е да се чудиш на visloviti; viraz отидете до точката на F.I. Тютчев от "Silentium!" ("Мовчаня", лат.): "Как мога да го видя за себе си? / Как мога да ви видя?"

Гатанката за „мъдреца“ ще бъде свалена от земята, сякаш е в кочан на строфа на мисълта: нищо, намерете такъв „мъдрец“, а не в змията да можеш да си представиш.

Протест в другата строфа, която се противопоставя на първата, вижте липсата на акцент: да се появи, ако само един уст пее, добри и неясни преживявания ("тъмна, скучна душа") миришат "). Той възпява протестите на "мъдреца" -философия: "Фет пряко корелира с тях с целия му глибо мислещ мъдрец и всичко в светлината на свидетеля на поета" (Николски Б.В. / от уводната статия на М.М. Страхов и Б.В. Николски и от портрета на АА

Tse tlumachennya panіvne, ale не само. Н.В. Недоброво (Недоброво Н. Времеборец (Фет) // Недоброво Н. Милий глас: Създаване на вибрации / Поръчка., След. И бележки. М. Кралин. Томск, 2001. С. 208-209), а след това В.С. ... Федина (Fedina V.S.A.A. и пеене), любовта на душата ви: „Дърам, вечно хващащ сърцата“. На пръв поглед контрастът - висене на другата строфа за дарбата на поета. Але за обида към преводача, те вважават, но за помощ на частта „лишена“ от призива не се противопоставя на „живота“ на философа или на зловещия народ „под звука на плачещата дума“ на певецът; Нелюбезно и В.С. Федини, иншою. Пее "vistachaє on lota" враждата на дупето, а изпълненията на пеещия орел носят "в извити лапи" "mittuviy" bliskavki ". Це означава: той пее zupinyat mit, zberigati minusche, korotkochasne ("тъмен луд на душата", "смътна миризма на билки", "нарязани блискавки") в светлината на вичности, "за химари".

Це трактуване цикава, ейл спирна. В същото време изглежда има неистински контраст с този неясен контраст, в който е поставена част от „лишени“: да отмъстиш на друга строфа не е контрастно, а на първо място да призовеш нова мисъл. Освен това в гърдите има бунт, за който човек е в първата строфа - същият „тъмен луд на душата“, за който се говори в друга шест строфа.

Естествено добре: как да обясните още веднъж твърдо за нещастията на който и да е народ, включително лирично „аз“, да си признаете („искам, но не мога. - Не го подминавайте, никой от тях ... ") от идеята всемогъщата дума на песента? На мой поглед, в първата строфа на лирическото „аз“ е представен не как пее, а как носи „проза“, „zvychayny movi“ - не собствена собственост, а зални хора - „наши“. Зовсим инша - „крилати думи звучат“, виршована „звукова реч“: това е като веднъж при предаването на тамница, като швидкоплинна.

Мисъл за здравето на поета "zupiniti mit" не е спътник на основните идеи на стиха.

Мотивът за нещастието на висцералното чувство е преживяването да отидеш на руско пътешествие към идеята за невидимостта на други страни в душата и чувството за бутик, ясно представена във възгледа на В.А. Жуковски "Невимовне": "Какъв е нашият земен език пред чудната природа?"; "Непобедим ли сте?"; "Ще нарека дати неописуем - / Знам как да раздвижа мистерия."

С уважение беше прието, че по идеята на стиха „Невимовна“ е вмъкнато създаването на нимецки романтици - F.V.Y. Шелинга, В.Г. Wackenroder, L. Tika; V.N. Топоров (Топоров В.Н. Жуковски „Сърцето на свидетеля - любител на витонизиран“ и „Фантазия за мистерия за приятели на мистерия“ от В.Г. Етюди на Вакенродер „За два божествени мова и техния тамничий звук и„ Фарби “(автор на тези етюди - Л. Тик). А. Жуковски спечели да отиде при творбите на Ф. Шилер (Вацуро В. Е. Лирика на Пушкинска Пори:“ Елегинско училище ". СПб., 1994. С. 65-66).

F.І. Тютчева, искам да е с малка стойност, на върха "Silentium!" тся думка Була се повтаря; в текста на Тютчев вона има ярък романтичен характер. „Следвах Жуковски и Тютчев (с цялото развитие на броя на поетичните декларации) Фет, дори в първите дни, невидимостта на Божията светлина и вътрешния живот на хората с думи.“ Цитирано в електронната версия: http: // lit.1september.ru/2004/38/12.htm).

Фета превзе в младостта си мисълта за бездушието на преживяването и мисленето за напълно износените думи. Така че, писмено до приятели I.I. Уводни 22 гърди 1840 г. „При мен, ако ви пиша, има такъв прилив на най -красивите мисли, топлите чувства, че е необходимо да се промени, да се смачка за неразрушимите камъни на моето прозаично червено папство и много неща като mіg bi I да кажа и думи като Мицкевич:

Оставете вонята в слуха си и проникнете в сърцето си
В края на деня, holonut, на устните ми, го намирам. "

Як издател на листове за писане G.P. Блокът, "два стиха от Мицкевич са цитирани от Фет в мощна напречна греда. Транспозицията на всички p'esi (вирши. - A.R.) (" За Мила Дива ") се публикува само с тридесет ракети за това. Характерно за старите Fet, turbuvav yogo, както може да се види, и в младостта му: през 1841 г. rotsi in inshomu vershi ("Приятелю ми, без силата на думите") независимо се занимава с темата "от непубликувани материали. L., 1924. S 71-72). Tsei virsh „За скъпа дива, защо ние, кого да кажем? ..“ (1840 (?), Публикувано през 1853) - препис от стиха на полския поет А. Мицкевич „Розмова“ („Розмова“).

Въпреки това, V.A. Жуковски, говорейки за липсата на сила на мистерията, думите пред камерата и красотата на бутя (вим, незабавно подхранване на виришитите до неузнаваемост, visloviti nevimovna), и F.I. Тютчев нарича „глупости“, независимо дали става дума за мисъл, словесно дизайнерски смисъл, след това Фет стверджу, който пее zdatny предава с думи („до плачещите думи на звука“) всичко - онези, които се виждат в душите и са видими в светлината.

Але е мотивът за маловажни представи в поезията на Фет и в традиционната интерпретация: „Не звуча в гласа си и непривлекателен / искам да се осмелявам / Хвърлям души ...“ (стих без главни букви, 1842). Още по-важно за цялото приложение е, че невъзможността за самоизразяване звъни с „незвучния“ звук: тънка и плъзгаща свирка може да бъде усукана без допълнителен звук или в същото време. Други думи: „Не от нас / Без нас / Без недоумение в думите до настъпването на бажана. / Безмовна борна каза на хората от столицата, / Але, скъпа наша, и редица випробувани / Не от нас“ ( "Даремно!" - / Думите не улавят нищо! "(" Пролет в двора ", 1855)," Не знам как да кажа сърцето си "(" Сонет ", 1857)," Не мога да изгоря в гърдите ми - / не знам как да ти кажа. / / Цяла ця нич биля ниг твоя / Неделя в звуците на съня, / Ale taumnytsya щастие в цю мит птах, плач без плач песен "(" като яснотата на студената нощ ... ", 1862);," Жизнеността ми не е дадена: няма повече / звънящи думи, няма повече бръщолевене! ". Р.) върху всички наслоени друк" ("Над планините, писка ми, морета ... ", 1891).

Смисълът на поетичния ход за помощта на лексеми "звук" не е випадково. За Фет, по парадоксален начин, злестта е неможен е перш за всички движения, Невиголошен мова или естествените мотиви на любовта, цитати или самия звук: музиката и музикалното ухо в поетичното движение. Музика на думата, звучи като по -точна, по -ниска дума, viraz emotsiy, - обича мотива на поезията на Fet: „Аз съм интелигентен, аз съм интелигентен, аз съм интелигентен, / De думата е нимин, звуците царуват, / De chuêsh не е сензация, а душа De дух оставя неизползвано тило, / De chuêsh, не познавам радост, / De virish, няма да бъда щастлив "(" Аз съм млечен мъж, детска коса ... " , 1884), „Знам<…>гол знайомий<…>Чувам, ако го чуя, / няма да изневеря, няма да излъжа, / ще направя всичко без обещания “(„ Ще чуя усмивката на дете ... “, 1892).

Як обобщи Б.Я. Бухштаб, "непрекъснато се декларира недостъпността на усещането на доказателствата и невидимостта на думата (" Звукът на блаженството, който не назовавате "," невидимите думи "," Невимовне ничим "като б без дума. Безсиля може бъди почитан от душата "," Не от нас Безсила да замисляме думи до настъпването на бажана и т.н.) "(Бухштаб Б.Я. А. А. Фет // Фет АА., 1959, с. 41). Не випадково мова на дете, чувствам се добре за него, живот, пее не като дума, а като звук ("дзвин"): "Усещам звука на речите ти" ("Дитин", 1886). Те бяха наречени „звук“ наведнъж, а не подтикнати от любов, визнаня и популистки вирш: „В блаженото блаженство на звуците на виконани, / В онези, които са толкова просветени, щастието иска да бъде“ („В страната на блаженството Стоя пред теб ... ", 1882). Страданието е вид нежелание за общ обрат на чувства.

За звука, в който той си пее "музикалния" четещ Фет, пишейки на великия херцог Костянтин Костянтинович: и да я победи, пристанищен звук. Със сигурност във всички видове випад може да има един и същ звук. вдясно на поета, да знаем звука, който искаме да прозвучи по струната на душата ни. без да пием в тон, тогава новите шеги в същото време са точно подходящи "(листът на КР от 27 -та гърда на 1886 г.) .

Velmi krasnyovno в целия списък на Fet, включва A.A. Григорьевим в доклада "Този от багатоха" (публикуван през 1847 г.); авторът на листа е информиран от ротмиста Зарницин, който пее като прототип, за който служи като прототип: „Тук няма нужда от музика, но в същото време няма нужда от мистерия, която да предава мисли и , сякаш не отделно, не след това, а наведнъж, така че е като каскада. сякаш е умно, не тормозете, не хей, хей!<…>".

Песента за Fet е най -добрият кръг за всички позиции на душата: „За да прехвърлите мислите си, човешката роза е доволна от розовите и бързи повишения, а ако спим, ще вземем и украсата , Ще върна центъра за първи път. Формирайки се в предаването на мисли, отваряйки нов център за предаване на чувство. Його; сън, докато на важен ден роботи, спят на войници, обърнете се от гореща битка и понякога отидете на атака. тогава е вярно и правилно. Като цяло парадната форма на ежедневна мисъл не е необходима. asu "", 1891).

В статията „Два листа за значението на старите модове в нашата вихована”, 1867 г. „Фет стверджував:„ Шукачучи, за да направи хармонията на истината, самата душа на художника идва по някакъв музикален начин. Тук няма какво да се прави с борбата и борбата - същият безстрашен, неизбежен факт, като сближаваща се мечта. Nemaê sontsya - нито ден. Няма музикално настроение - няма художествено творчество.<…>Ако е zbujena, душата се оживява отново от големите врагове, извиква се и думата притъпява до самия човек, няма да пусне боговете и се върти. В подобна изпадка не само самият акт, но и най -добрият начин да не лежим в съзнанието на художника, а поради нуждата. "

Музикантът пее на същия, музикалността, чудовищността на звуците - силата на всеки справедлив народ: "думата става твърда без сила. - Утиш!" - пее, пее в този свят, в какви хора. Слушайте соната на Бетовен, мащабирана само от правилния ранг на нейния вислухати - и така би се движи, със силата на очите ви, всичко, което беше предназначено за вас.

Същата интерпретация на музиката, звукът е много романтичен: "Романтиците са музикални впечатления; не случайно героите, графовете или скитниците не пропускат без арфи или мандолини, да бъдат вонята в Италия или в Исландия." Mova, след като е видял точно от силата му и се е развил в сърцата им, е избран от A.V. Шлегел на Тике; думата nibi не вимовятся и звучи нижнише спиву "<…>.

Гучни думи с неподписано значение вибрират, както и враждебност, като музиката, казва Новалис, в живота на душата пее мисли и чувства - озвучени, неясни мисли - озвучени звуци. „Музиката на това е загадъчната мистерия, но сега няма интелигентност, така че, бимити, поставете ни в средата на деня към светия живот<…>; Същността на новото изкуство може да бъде толкова важна: прагматично е да се облагородява поезията до музика (Захария Вернер в листа от 1803 рок). Л. Тик е автор на творчески словесни симфонии - „като е тласкал мислите си със звуци и музика - с мисли и думи“. Ранните романтици на Нимецки продължават: „Цялата мистерия отива в музиката, без която е тъпа, след това има останалата част от душите им, по -фини, без думи - може би те ще намерят повече, няма повече мисли.“ Показваме и озвучаваме мислите на Фетов за любовта на Новалис "Хиба змистом мае вичпуватсяся змист вирша" мистика / Предговор и коментар от А. Г. Аствацатуров.SPb., 1996. С. 31, 32, точно там - описание на стила на Новалис) .

За E.T.A. Хофман на музиката - найромантичен от всички шедьоври; нейният обект - безсмислица, веригата на изначалната природа, върху която можете да видите звука на дървета и скали, камъни и води "(цитирано от книгата: Веселовски А. Н. В. А. Жуковски."/ Наукова изд., предговор, повторно - смяна А. К. Махов. М., 1999. С. 377).

За повторното развитие на смислени и специални вариации в музиката, писано няколко пъти от Л. Тик в романа „Мандри Франц Стърнбалд“:<…>да се ожени за земната прагматика и бажаня. Веднага щом душата се очисти с мъки в чистилището, тогава музиката, navpaki на това, е цялата предна част на рая, де душата се почиства по -зле от недохранване "(част 1, книга 2, глава 1)., Когато обръщаш пръсти върху звуците на родината си, така че звуците и светът разпознават един и, прегърнати, се движат по крила на радостта, всички неща се качват на небето “(част 2, книга 1, гл. 6). Поети, уважавайте Л. Тик, „дадено<…>витягати от невидимата арфа, без звуци, а ангелите и ниските настроения се спускат по крилите на чичовите звуци,<…>... Горко на духа, веднъж и преди влизането на митца по нов, незакачен път - лиши го от друг, за да пие под звука на песен, да отиде от непознато далече “(Tik L. Mandry Franz Sternbald / Ed. . Подготу. С. С. Билокриницки, В. Билокриниц Микушевич, А. В. Михайлов. М., 1987 (поредица „Литературни паметници). З. 109, 153, 36).

За В.А. Жуковски "нищо чудно в музиката на бика<…>chimos "божествен", носещ, сладък на гърба, когато видите тази "непозната земя", звукът от вас "осветява сградата радикално, ярко проблясък на надежда" "(Веселовски АН В. А. Жуковски. уяви". П. 385, цитирано от „Praignennya“ на В. А. Жуковски). Императрица Александра Федоривни В. А. Жуковски пише 1/13 май 1840: но те са живи и възкръснали. "

Метафората на творчеството за Fet е песен и синонимен звук. И така, пиша: „Песен в сърцето, песен в полето“ („Пролет на Пивдни“, 1847); „Ще бъда възкресен и сънлив“ („Бреза 9, 1863 до съдбата“, 1863), „Як лилия се чуди на Нагорния струмок, / Тай застана над първата ми песен“ („Алтер его“ [„Приятелю мой. - лат. - A. R.], 1878), „И сънят ми ще се чуе“ („Денят е хвърлен - и хората се движат ...“, 1884); „И, здравей, спя "(" Не се променям. ", 1887, тридесет и шест оборота от третото издание на" Вечерният вогнев ");" Прекъснете твърдия сън с един звук "(" Живея с едно парче пеене ... " , 1887); "Идвам и спя и обичам," гледки, морета ... ", хиляда тегло сто деветдесет и една, вирши - от пролетните птици, ейл, символизиращ лиричното" аз ").

Тази метафора не е обвързана от много хубавите романтици. Наприклад и А.С. Пушкин при стиха „Осен“ влезе в него: „Душата е съсипана от лирически хилювания, / Трепери и звуци“; при верши "Пее" пее, усещайки natchnennyam, "звуци<…>повн ".

Още по -показно е, че добротата и зрението на Фет често се „превеждат“ в звук, претапяйки се в част от звуковия код, получавайки светлина в звуци: „хор chmar“ („Пойтряний мисто“, 1846); "Усещам треперещи ръце" ("Шопен", 1882), редът се повтаря в стиха "На маргаритките, чудя се на стелата ...", 1890); "Искам да видя вашата привързаност" ("Зората излиза в zabut, in pivsnі", 1888). Звуците могат да излязат в ролята на „съпровод“ на основните: „И зад вас - goydaє ruh, / излизат неясни звуци“ („Uvi sni“, 1890).

Не се нуждаете от звукова дума във vuzkom yogo със значение: „Какво означава това“ със звук към душата? "Пидбир звучи, звучи приятно? Не само це. Думата" звук "във Фет има широк обхват; тук не уважава личната специалност, а принципът на поетичното творчество vzgal.

Запознавам се с картините на Фет, като внася такива промени в смисъла и значението на думата, за тези, които не са идиот, а малко повече "(Бухштаб Б.Я. А. А. Фет. П. 42).

Поетични декларации на Фет, както той декларира за стила си-„звуци“: „Як дете, чувам, / не знам какво е станало с тях, / не се нуждая от мен“ („Не чакайте смешно нещо ... ", 1858), бажаня" О, как би било без дума / Възможно е душата да се роди! " („Як мухите се разсъмват ...“, 1844), perevazі at perevazі „обещава без думи“ над zvychaynaya moyu (пеене „Студент“, 1884) vimog на младия колега руски поет, френски поет P. Verlaine:! " („Мистерията на поезията“; името на тази стихосбирка е „Романтика без сън“). В листа на великия херцог Костянтин Костянтинович Фет разбра: „... Покойният Тургенов казав, тази проверка от мен, в която остатъчният стих на искането ще бъде предаден на полуделите главорези на устните ... Така съм, силите ми започнаха. Към това, въпреки злобните художествени творения, аз не съм морал от нечестив ум, не морал, а вражда срещу тях. (лист от 8 октомври 1888 г.). След като каза по чудо P.I. Чайковски в листовете на К. Р. от ​​22 сърп от 1888 г.: „Фет, в красотата на вашия хилин, отидете за границите, смислено пътуване и смело се скитайте по крокоделите в нашия регион.<…>Подобно на Бетовен, му беше дадена властта да се занимава с такива струни на душата ни, които са недостъпни за художниците, дори само за силните, няма да бъдем заобиколени от думи. Tse не само пее, но по-рано пее музикант. "

Литературовед Ю.И. Айхенвалд уважава: "Вирши Фета трябва да говори, преди да говори за онези, които са виновни - пее, което се вижда от думите. Жоден писателят не извива толкова често, както е, неговото недоволство от човешките думи" (Айхенвалд Ю. 2 .Стр. 51).

Ale в лириката на Fet, за истинските мисли на I.M. Сухих, в края на краищата, „не„ музиката е погребана за всичко ”, а музиката, за да се усети, е проектирала лириката на Фет“ (суха І. М. Шеншин и Фет: живот и вирши // Fet A. Vіrshi / Въведение в изкуството. I. M. Sukhikh; Поръчка и бележка от А. Успенская. СПб., 2001 ("Нова библиотека на поета. Мала Серия"), стр. 54). Още по -рано, след като току -що каза Б.Я. Бухштаб: "Звучно, думата" музика "тук не е метафора:" от региона на славяните "пее никой не може да отиде. Ale за Fet, в пътуването, има специална стойност за всичко, близо до пътя на музикално изливане: звук, ритъм, мелодия. Музикалността се проявява в обстановката за асоциация, върху емотикона на думите: "розова поезия протист" песен ", логическият принцип -" музикален "" (Бухштаб Б.Я. Фет // История на руския Л. 6. 8. Литература на шестдесетте скали. Част 2. С. 258).

Свещеник П.А. Florensky, razmіrkovuyuchi над virsh "Як скъпи наш! - Искам го, не мога ...", като уважи: "Мелодията може да випереджае думата, пее майже спива. Същото е, ил - добре, ти си добре. ”Добре е за поета, че поетът има музикалността е музикалността на артикулираната дума, а не звуците, поезията, а не чистата музика, за която Фет трябва да посети - все едно пее, а не музикантът. трудно е, не искам да го тествам, но е просто защото е маловажно. с думи<…>"(Във водата на мисълта. Думка и мова. 3. Антиномии на хода // Флоренски П.О. Създай: В 2 тома. М., 1990. Т. 2 .. С. 169; мова ...") .

Фет не следва логическата дума на философа; Вин, който написа „Аз самият не знам какво ще бъда / Спивати, - само песен от окото“ („Дойдох при теб като подарък ...“, 1843 г.), когато той беше готов да разпространи мисъл на И.-В. Гьоте: „Аз спя, як спивак птах“ (от стиха „Спивак“, 1783). Ирационалният, интуитивен дар на поета да извади деня от ботуша за новата лудост, в този час като скъперник, обграждащ рационалната, логична дума с рамката на думата, да издържи в пълно нещастие. Звуци, които могат да се усетят на сетивата, или в това, което е пред сетивата, близо, не покрито с логическа дума zmist, към опитомения живот. Музикално и малко ухо, ритъмът на организиране на пространството: "<…>Денят на обектите е достъпен за човешкия дух от две страни. Под формата на абстрактна непреклонност и под формата на свой собствен действителен разговор, хармоничен дух, мощна красота. Zgadaimo sp_v сфери "(Устав" Два листа за значението на стария мов в нашето виховане ", 1867).

I.S. Турген пише на Фету: "<…>Бяхте доведени до гледната точка на художника до най -новите разработки и изглежда, че сте толкова заети "и ви дадоха:" шестдесет и два м

Той завършва с мотива за благосклонност, който символизира възхвалата на поета в слава на красотата, излезте от прашната земя. Целият мотив за включване в програмния стих на insom за поета и поезията - „Аз живея с едно парче комуникация ...“.

За предпазливостта на Д.Д. Добре, мотивът е доброта и свързаният с него речник е характерен за буквите от сборника „Вечерни вогни“ слава над земята, оживе иньшу ”(Добър DD Svit yak beauty (За„ Вечерни огньове “от А. Фет ) // Fet AA. P. 559).

Дайте на мотива услуга или похвала на услуга в лириката на Fet на възраст на числата. Оста е лишена от деяки: „Аз съм в сърцето си, пълен съм с птици, / ще го получа без да плача“ („Ясен съм без студена нощ ...“, 1862 (?)) ; "Ale сърцето на бидного край на политиката / Един безсилен znemogi" ("Як енергично повтарям, че живея красота ...", 1888); "Без zusil / С пръскане на крил / zalitak - // В светлината на praign, shilyannya и molitov" ("Quasi una fantasia", 1889); „И така, след смъртта, долетя до вас във варшами, / докато не видя звездите, ще бъда призрак на подиху“ („zgaslikh zirok“, 1890). Пор. soozh: "Але якшхо на крила горд / Знай, смей твоя як бог, / Не внасяй в светите неща / Невероятните си беди. // Пари, всевиждащ и всемогъщ" ("Добро и зло", 1884).

фигуративна структура

Ключовата дума във вирши е метафоричният епитет „крилатий“ („звук на крилатия дума“). Този традиционен образ, баналност, която Фет не ядоса. Разделени паралели, например V.A. Жуковски от Ф. Шилер „Бажаня“: Ах! Ами ако не съм крил? / Полети bi I до pagorbiv. // Там те използват същите редове; Има обител на тишина; / Да се ​​втурне към мен зефири / Пахщи извор; / Има златни плодове, които да блестят / На сеннисти дървета / Там няма и малко зло / На пагорби, на лъкове. "

Епитетът на Tsei в отговор на мотива за поетичната благосклонност и viperjê ще се появи в образа на "орела на Юпитер". Метафорично или субектно, ейл над преносното значение на крил и крило - любимите образи на Фет: „Як на мухата зори, / Крилати звучи, за да бъде хвърлена“ („Як на мухата зори ...“, 1844); „Имаше нужда да шофираш след себе си - / Значи не можеш да оставиш да лети! ..“ („Повитряний мисто“, 1846); „Аз съм в сърцето си, като пълен с птици, имам нужда от песен без крил“ („Ясно като нощ без настинка ...“, 1862 (?)). „Целият оксамит от живота ми живеем за миг / Оставете два крила“ („Метелик“, 1884); "... ако е дошъл моментът, / пускам гнездата на крила / аз, махвайки на вятъра, довир усмихнато, / скитащ по небето, наводнен" ("Вилний сокил", 1884 двадесет и първи бунт на друго издание "Vechirnіkh vognіv"); "Здригнулоса птица крило" ("На свитанката", 1886 г., осемнадесетото издание на третия брой на "Вечирних вогнив"); „Обръщам се със сърцето си, как да растя / аз в даден момент към небето да тече / не розкинути крила“ („Имам врагове, ако около ...“, 1885 двайсет изстрела от третото издание на „Вечер Vogniv ")," Оставете душата да заври в пещта на това, / Vaughn fly, kudi carry krilo "(" всичко, всичко е мое, добре, по-рано bulo ... ", 1887, четиридесет и осем versh от третия издание на "Вечирнич вогнив"); "Солодко, лети, следвай те, умри" ("Зората излиза, - в zabuttya, в pivsnі ...", 1888); „И спивака в разгара на похода / Лебедова крила всичко ще бъде“ („На 30 април 1888 г. от А. Н. Майков“, 1888 г.); "Okrileni mrii" ("Величието на кралицата на елинов", 1888); „Чувам, ако чуя, / няма да изневеря, няма да заблудя“ („Ще чуя усмивката на дете ...“, 1892). Песен на Крилата: "с песни на крилата / Ние ще бъдем завинаги и очевидно ще се обичаме" ("Те заровиха пътеките, които също ...", 1890).

Оста на яко, обясняваща естеството на метафората на Фет Б.Я. Бухштаб: „Възходът на ежедневието, на живота в миналото, на любовта към света, на изкуството и красотата е една от водещите метафори на Фет. Душа, мисъл, сърце, дух, светове, звуци, отдолу, да лети, да се втурва, да витае, мажор, да отнема ... "(Бухштаб Б.Я. А. А. Фет: Рисуване на живот и творчество. Л., 1974. С. 119, анализ на фасове - на стр. 119-121).

Изображението, което означава естествена светлина, е трева, тяхната „неясна миризма“. Тревата е като знак на природата (очевидно, от имивирната, противопоставена на светлината на земното изгаряне), нейният станов расте в стиховете на Фет повече от веднъж: "Дув пивнич. Трева извика ..." (1880 (? ), „Треви в Ридана“ („В месечните сияви“, 1885 г., петнадесет стиха от третия брой на „Вечирнич Вогнив“).

Получаване на природата чрез нейните миризми, в ароматичен код, както и присъствие и в стиховете на Фет: „Отдавна искам за теб / Говори благоуханен Рим“ („Mova Quitiv“, 1847); „Ще го нарека юрган, доколкото се вижда ръката, / Муза се издигна в сърцето и миризмата на quitka“ („ED D-b“, 1888).

Образът на орел, пее в хармония, за да внесе в текста смисъла на „царствен, създаването на господаря“ в текста. Орелът е царствена хералдическа птица и слуга на върховния римски бог, гръмотевицата Юпитер. Сред паралелите поетът е оприличен на орел - „гробовете на орела, като ковчезите на орела“ („Пророкът“) и „Душата на поета пърха, като пробуждащия се орел“ („Пее“). Контрастна паралел, оспорена от Fet: редове "Навищо от гир и повз веж / Лети орел, важен и страшен, / На пън?" КАТО. Орелът на Пушкин, който се спуска на незначителен пън от царуващите височини, символизира поета на неговата воля - включително в свободата, но всичко. Тълкуването на признанието на поета от Фетовская е ултраромантично: творчеството е свързано само с небесната и божествена светлина.

Spravzhny пее, общувайки с орел, също в стиха на Фет „Псевдопоет“ (1866): „Не обича Бог (псевдопеене-AR) / Ty в този свеж образ, / Измамно лишен от удоволствие“

Блискавка, божествен горящ огън, означава натхнена поетична дума. Граф Л.Н. Толстой е видян на 16 април 1878 г. Фет е толкова поетично натхнение - „близкавка, как да дойде и да си отиде“.

Метър. Синтаксис. мелодичен

Вирш правопис с шест фута ямб, яки на кочана XIX век. шест футови ямбични ремонти використовуват се във философската лирика (разд. за: М. Л. Нарис история на руския стих: Метрика. Ритъм. Рим. Строфика. М., 1984. С. 111). Към това надписът „Як нашият живот е моята майка! - Искам го, не мога ...“ Метричната схема на шест футовия ямб: 01/01/01/01/01/01 (за третия, втория, деветия и дванадесетия ред начело на Фет, което може да е римата на Рим: 01/01/ 01/01/01/01/0). "0" означава ненапрегнато съхранение, "1" означава шок. За целия размер обовавязковата цезура е характерна за малък склад, който разделя стиха на две полутристе хемистихи. Є спечели от Fet: "Як Белен нашата мова! - / искам и не мога" (6 + 6 склада) или: "Scho buyaє в гърдите / с поглед" (6 + 7 склада).

Virsha се характеризира с vicoristanny прехвърляне: "krylatiy думи звучат / Vistachak"; Зад допълнителната интерстициална пауза има забележка за зрение, особено в смисъла на думата „звук“. По същия начин, vikoristovuêtsya змия от нечестивия ред на думите: "глупостите са фатални", а не: глупостите са фатални; „Звучат крилати думи“ заместват безчувствения: кристализираният звук на думата (когато чуете звука, звучите като единствен „звук на думата“); (Граматически правилно bulo b "bliskavok".)

Мелодично казано, с оглед на големите лирически творения на Фет, не се говори, а декларативно, насочено към ораторската инсталация. Тази мелодия е продиктувана от особеностите на синтаксиса (разбиване на първия стих на две предложения, разширяване на предложението, преместване от ред на ред, риторично биене към спивак, интерстициално прехвърляне).

Неразпознатият ред от думи е за висок стил, за чудовищно пътешествие, в което има разширения. Така че е добре да го направите.

звуков режим

Акцентирани звуци "r" и "l" - не само поради тяхната фонетична сила (vlasne - звучност), но и до факта, че обидата се чува в ключовите думи на текста: "не предавай", "в гърдите", " glimpse "," chviley "," catching "," heart "," глупости "," фатално "," brad ", билки", "Юпитер", "орел", "bliskavki" и в.

Това е демонстративно, това е първият ред, необходимо е да се говори за живота на movi, чичът на богатите, ярки звуци е облекчен.

Сега живея с животни до стиха на Фет - „Живея с едно парче зигнати човен ...“.

"Живея с едно парче зигнати човен ..."

* * *
Живея с едно парче зигнати човен
С виправени видивали писки,
С един чили оживя,
Помириши вятъра от тихите брегове,

Прекъснете мечтаната с духове мечта с един -единствен звук
Да се ​​напиеш с рап е неизбежно, скъпа,
Дай живот zithannya, дай сладник на тъмната агония,
Още по -лошо да впечатлите собствената си визия,

Шепнете за онези, пред които мова нимин
Засилете ритъма на безстрашните сърца -
Оста чму спивак, лишен от обран володин,
Оста на това, което има, знака и победата!

Вирш за първи път е обработен в списание "Руски висник", 1888, № 1, стр. 106. През зимата (този ред от „Дати от живота на агонията, за да се даде алкохол на същата агония“ замества кочан вариант: „Да даде сърцето на живот, да даде алкохол на същите мъки“ М., 1891 .в склада на четвъртото издание на „Вечерния вогнов“ вирш „Живея с една пощенска поръчка ...“ От петдесет и три поетични текста, изданието към новия беше поставено по същия начин, както в „Към поетите "(1890), преди средата на годината (която е третата в сборника)," На пет десети от музиката "(1888)," На петиците на музиката. "Днес 1889 рок" (1889) , частично "Yogo imperatorsky viskostі vk Kostyantin Kostyantinovich" (1890), "На годишнината от А. Н. Майков. 30 април 1888 рок" (1888), "Quasi una fantasia" (1889), (четиридесет и трети кръг в склада) , Безплатни приятелски "Я. П. Полонски" (1 890). Развитието на тези в състава на срещата е динамично: от програмно-декларативните „До поетите“ и „Живея със същата буква на зигнати, както живея ...“ смърт („ние сме одухотворени“, „Ние живи карати и нагорожувати, / и ние сме на мъртвия вход, - / О, музо! природата ще ни заповяда, / Navi, смирен, движи се “), а другите са щастливи, майор; след това допълващи двама поети - великия херцог Костянтин Костянтинович (К.Р.) и А.Н. Майкова, по -близо до края на сборника - знам програмирания отговор на утвърждаването на принципите на „чистата мистерия“ („Радостта от чувството, / не искам / твоите битки“) „Quasi una fantasia.“ Virshi „Я.П. Полонски ".

Най -яркият мотив за редица цих виршив - стремящ се нагоре по хълма, към небето, лети: „Цветът на небцето е отсечен от духа ми“ („Към поетите“); "Едно чилейюю в живота на иншу" ("Едно парче зигнати чавен на живо ..."); "И спивака в средата на света / Лебедова крила всичко ще бъде" ("На годишнината от А. Н. Майков. 30 април 1888 г. рок"); "Без zusil / С плисък на крил / zalitak - // В светлината на pragnen, / shilyannya / I молитви" ("Quasi una fantasia"). Мотивът на честта на поета е вичността, как да звучи в „Живея със същата пощенска поръчка ...“, още по -четимо в „Поетите“: Цяла листовка, която е окачена и озвучена, / До златен свещеник, изгори духовете. // Само когато имате блестящ свят / Остарете в душата си при приятелите си, / Само когато сте се запасили с троянди / Всеки ден се удавяте в блестящи от сълзи. "

В плана на безпрецедентна нова визия, сгъната от Фет през 1892 г., „Аз живея с едно парче знак от човен ...“ вирш, лукаво, за да бъде въведен в „обречеността“.

Състав. двигателна структура

Вирш, както и повечето от строфическите лирически творения на Фет, се съхраняват в три строфи, чиято кожа се обяснява с взаимозаменяемите римувани: AbAb. Между строфите не стоят между големите синтаксични - точки. Последният е съставен от девет информационни предложения (конструирането на „растеж / възприятие“) и двете последни хипотези на традиционната структура „подчинение + приписване“, които трябва да бъдат въведени след втората „част“ (В другия от тях пропуска дума-връзка: "Оста на chomu [е] yogo i sign, i vinets!") Първият чотиривирши има три предложения, другият има пет, третият има чотири. Завдяки такива подтикват текста да развие ефекта на ускоряване, ускоряване на темпото. На първо място, заемам два реда ("Живея с едно парче пари / С изгладени пики"); трансформиращ се, за да създаде дарбата на поета за видения в третия ред на друга строфа, която включва две думи („Dati life zithannya, dati malice to the dark mutions“). В третата строфа, de cordon, предложенията са ограничени от редовете между редовете, има малко хармонизация, в реда на екстатичната поетична каша.

Първата строфа идва от двама обидни мъже, метафорична „предметност“: трябва да отмъстите за алегорична картина (за морето, морския бряг - „цей“ и „инши“). В офанзивата две „субстанционалност“, навит метафорична, znikaє, декарнирана: духът на поета на манекените вече се появи от земния свят.

I.S. Тургенов нарича Фета „жрец на чиста любовница“ (лист Fetu от 5-7 листа от 1860 г.). Стихът „Живея от едно парче зигнати човен ...“ е една от най -враждебните характеристики. Poolsyakdennіst, непоетично иснувание в създаването на Фетов е „болезнена мечта“, подобно на земно дупе, противопоставено на висцерална, небесна светлина, която набъв може да религийни смисъл (tse „животът на инша“, в небето, як, як. Ежедневието е скучно и едностранно, метафорично смислено: „вапрасовани“ (равни, невирусни) „обещаващи скърцания“; светлината на пътешествието плаче, метафоричният знак е „странни брегове“.

Метафоричният имидж на пътуването, подобно на техните произведения на Fet, е „звук“, като чудотворен поток от Володя, изграждането на „болезнен сън“ в ежедневието. Пее да сложи две светлини - истинска и идеална. Самата идея за раждане на хайвер, подтикната към логическо разтриване, на оксиморон: "За да се напием с възторг, не сме запознати, ние сме родени." Подобно на земната исстота, пее чужд идеален свят, като за нов „бездомник“ (це, както се казва на два реда по -ниско, „непознат“); Ale yak geníy, дух, население във vischomu, идеално дупе, което ще знае за спомен за всеки ден от речи, идеално за новородени.

Естетическите принципи на поета, „услугата на красотата, както виждам визията на новата мистерия, дадоха на Фет силата на творческото творчество в практиката в областта на поетичното движение, те бяха видени в границите на една и съща естетическа система "(Rosenblum LM .ru / voplit / 2003/2 / ros.html).

За Фет мистерията неизменно носи самата същност на идеала. И така, в писмена форма до граф L.N. Толстой, 11 април 1863 г .: „Аз<…>срещу външната страна на идеалната чистота. Венера, сърбяща, е изгнила. Вона е виновен само за спивати красотата в мармури. Самият Сморид е виновен за мириса, след като се е превърнал в durch den Labirint der Brust [през лабиринта на сърцето; нов. - A.R.] ". Tsia zh dumka очевидно е уловена в статията" Зад кордона. Колийни враждебност (Уривок) ":" Ако заснемете изображение пред художника, очевидно е, че има някои съмнения, образ, който не изгаря гърдите ви, но ще напомните душата си с тръпка, не Не позволявайте на вината да бъде пред вас, така че рано ви е лесно да видите. Невъзможно е да имаш мистерия за мен, поради тези причини, защото в един организъм не може да има два живота, в една идея има две идеи. ", Като загали загадка, е чисто визуализация не на обект, а само на едностранчив идеал<…>".

Непоетично, силата на „вялия сън“ на ежедневието, це, според Фет, според Фет, според Фет, по -идейно, по -практично, по -утилитарно - всички, които са виновни за пътуването: „... С други човешки дейности, относно моралния смисъл, за щастието в сегашната епоха и т.н., аз просто внасям кошмари, от които отдавна съм виждал “(„ За новините на Ф. Тютчев “, 1859). По различен начин, tse zvychayny turboti, бити. ММ. Страхува се от zgaduvav за Фета: „Спечелете, казвайки, че поезията и действието не крият нищо друго освен духовно, че Людин е един отдясно, а аз пея - иначе водеща мисълта да стигна до всички крайности; вин казва, че поезията е глупост, а той пее, че от първата дума човек не може да се подчинява на глупости, без да поглежда назад, никога не се вписва “(„ Записки за Фета М. М. Страхов. III. Килка от паметта на Фет “// Страхов М. М. Литературен критика: Сборник статии / Уводна статия и поръчка от М. М. Скатов, коментари от В. А. Котелников. СПб., 2000. С. 427]).

Не е лошо преди смъртта, 17 бреза, 1891 рок, Фет пише поети на P.P. Перцова: "Оста на цим е чуттям, как да се развие правилно от ненадеждното, влакът от проза, после кожата се превръща в ръба dbaylivo. Hto Заснемането на тесте карти с нечисти ръце, което е неудобно за използване на плажа , реши го.

По същия начин характерът на Фет, както ярко изобразява един от младежите на А.А. Григорьев, който благослови младия Фет с образите на Волдемар в анонса на „Офелия. Идеален и реален. Оста е може би субактивна, ейл в главата, мабут, точен психологически портрет: „Вин бов е художник, в основния смисъл на думата: на най-високо ниво на присъствие в новото състояние на техниката ...

Създаването не е измислица - творение от груби материали обаче не е призив, а вина за средата (така! - A.R.) на могъщите.

Спечелете, без да знаете агонията на хората от народа.

Със създаването на творчество в новото, байдужизмът нараства.

Байдухст - за всичко, с изключение на създаването, - до Божията светлина, веднага щом обектите му престанаха да се представят в творческата му сграда, за себе си, веднага щом престана да бъде художник.
<…>

Ця Людина е виновна, че е виновна, за това, че си се била или за това, че си станала такава, както и за това, че стана ... Широко консумирана, тя се дава на акцията, ала, пускането по -рано, вонята е виновна, че го удуши към твоя скитания или да заспи, да задуши болните гладка повърхност, в която се внася светлина и всичко е ясно. "

Като цяло „болезненият сън“ на зловещия живот - всичко е непоетично. Мотивът да вижда всичко на света за Фет, който не е ценен и не разбира, докато пее, е особено значителен; до края на живота на неразумния читател, читателите пораснаха. „Вечерният вогни“ отиде, тъй като датата 1863 г. все още не е купена, вонята е изчезнала, за свидетелите на партньора всичко е лишено от „нова версия на младите стихове на автора“ (Перцов П. П. Литературен 18 /-1902 погади. Ф. Поршнева, Москва; Л., 1933, стр. 99). Философ, литературен критик и пее В.С. Соловьов пише до навеса на Фету 1883: "<…>Мен гирко, и корица, и грубо за руското окачване, досега<…>за "Вечер в светлините" нищо не беше казано с една дума ".

Думата пее немов zdatne daruvati life, dati íyy "zithannya" (без такъв живот това е просто безполезно), и navilaty към живота на неодушевените (подканени на оксиморона на продължителното "Засилване на борбата на безстрашните", така че не се сърди "). Пеещият сенси се надява на божествена или демиургична сила: дар на живота. От гледна точка на формалната логика, не е разумно да се „задействат ударите на безстрашните сърца“; Але, според Фет, пее цесето на високата лудост. Можете да опитате да marnoy, недалеч, ale vona, за да разкажете каишката за величието на поета.

Тълкуването на признанието на поета от Фет е романтично:<…>обрани "), творчеството е самодостатъчно (" лозя "-венецът е метафора за височините-це самият подарък). не се прави от ръце ..."). "винцем" спочатку: це його подарък.

В стиха на Фет, по мнението на Пушкински, „препратката“ и „аз“ на автора не са пряко свързани, обаче принадлежността на автора към „ограбване“ се основава на уважение. Фет оцени мишките си в настоящото руско пътуване още по -високо: „...

Това е шоу, което Фет предлага да включи в честването на светеца от собствената си поезия поезия представянето на лаврови вина на графиня А.А. Олсуфиев, като оцеля група московски дами.
Въстанията на Фетов имат и настоящ мотив, който пречиства смисъла на пътуването, сякаш то е в разцвет; Є в новото, искам да заема периферията на момента, и любовта на Фет е мотивът на невидимото; "Назад sp_vak" zdatny "шепне за тези, пред които mova nіmіє". Думата „шепот“ в смисъла на „видимост“, сякаш фини мисли и малко смисъл, слизат, точно преди пътуването на В.А. Жуковски; дълго: „шепнещо на душата дава бувалий“ („Писня“ („Отминаха дните на очарованието ...“).

фигуративна структура

Образната структура на стиха се характеризира с антитези и оксиморони. Ключовата антитеза на „идеалната светлина - земната светлина“ е включена зад добавянето на прототипа на метафоричните образи на „ция“ "(його риси - принадлежащо към" високочин "," цвитиня "," витер ", което символизира дух на поезия). Образът на "живи тури", ymovirno, отидете на лириката F.I. Тютчев: поредицата „Вече в пристанището на очарователната оживена“ от стиха „Як океанът е изпълнен със земно кулу ...“. Метафоричните образи предават образите на руската символика, нарастващата символика на параклиса и бреговете в АА Блокиране.

Oxymorony или "полу-оксиморони", poklikaní viraziti парадокс на поезията, като ину в земното пространство, ала почтена винсти: "Да се ​​пия с раптом недостъпен, роден", "Шепот за онези, пред които съм ходил", "Dati life zithannya "(от гледна точка на логиката, тъй като животът е isnu, вече няма да бъде затрупан от" zithannyam ").

Поетичният речник е ясно архаичен, а лексиконът от епохата на В.А. Жуковски и А.С. Пушкина: „сънят“ е като метафора за живота, „алкохол“, „спивак“ в смисъла „пее“, „вино“ в смисъла на „вино“. (Към концепцията) във стиховете на Фетов, поезията на В.А. Жуковски се използва в семантиката на „viyannya“; полуметафоричният „viter“ е създаден от самия Фет: ... ", 1886)."), "I pod the lundering plast of the sum of zitkhala" ("Vadim ")," стар свещеник "," по -красив, виджиле "," Аз Вирна Була невидимо с нас "(" Колир заповиту "). ние придаваме стила на писане на определен тип значение: един час" класически "(в значението на spívіdnіstіst във vínnanny поетични текстове) и "романтика" (V.A. Жуковски е значителен за самия Фет като романтичен, спивак „неимовни“).

Метър и ритъм. Структурата е синтактична. Рим

Върхът на пет футовите ямбични правописи е презрен от женствените и чолови краища на върха. В часа на Фет ямбът с пет фута е свикнал с лиризма на „елегия и разкош с него“ (Гаспаров М.Л. Еле от елегията във фетовския стих, преливащо богатство - мотиви за стегнатостта на по -бедния живот, преоценката на миналото.

Метричната диаграма на петоъгълна ямба: 01/01/01/01/01 (в несдвоени редове линията на Фет е зад останалата част, прободена с крак, до натрупването при вигляди на неизносен склад ).

Въведох ориз в синтаксиса на стиховете - повторете кочаните славяни в децилкови редове (анафоричен), елемента на синтактичния паралелизъм, ниски информационни предложения - Б.М. Айхенбаум обяснява с настройките на Фет за музикалността на стиха: „Естествено, със своите тенденции, А.<…>без помощта на системата и повторението на паралелизмите. "m с пратка ... около dn около m hvileyu ...") се мами за по -големите слаби момчета. За нейната собствена слабост особено виждам друг ред, зает от други членове на реда, и това ме лишава да го запазя до първия.<…>В първата и третата строфа има основен синтактичен паралелизъм (с една знакова буква - ражда се един чивли); в четвъртата информация тя виси на първо място. Строфата не стъпва в чифт редове, нито продължава два периода - ще одобря<…>вид pidvischennya до третия ред ".

В синтактичния паралелизъм гъвкавостта на инверсията се въвежда в друг ред в съответствие с първия: s около n прекъсване e d i n i m z v u k o m ". В другата строфа „врагът се обръща към формата на кочан“ (за да вземе първия ред от първата строфа. - AR), но в същия час на инверсията, за да ограби първия ред от другата строфа, по -известна и осъществима. една инверсия - и тя е точно там, е необходимо да се зададе апогея на интонацията: „да се даде живот в zd около x - да се даде зло на същата агония“ (acb - abc) “.

Особеността на синтактичното мъниче се оказва в предната част на набора от позиции на инфинитиви в редове-от поетапното одобрение на безсмислени форми на действия в силни позиции-върху кочана на редове (S.

Чи Був Фет романтичен ли е?

Якът вече е zgaduvalosya, обидата на стиховете на Fet бе поета от поетичните манифести на Фета-романтичен. Характеристиката на Фет Як на романтичния поет майже е затворена. Ale е y иnsha си помисли: "Да се ​​създаде обобщен начин на мислене за романтичния по своята същност характер на лириката на Фет. Мотиви да се види, очаква с нетърпение, с течение на времето, противопоставянето на" естествения живот на парче на цивилизованите места "и на красотата на Фетовская (за ума, да речем, от Жуковски и ежегодно до Блока), просто поверително отвъд кордона до собствената му светлина.<…>

Художествената светлина Фет е еднороден "(Сухих И. Н. Шеншин и Фет: живот и вирши. Стр. 40-41]. При характеризиране на антитези, разногласия, както се казва за книгата за романтизма на И. М. Сухих, опитайте В. Ман" Динамизъм " на руския романтизъм "(Москва, 1995). реалното е ограбено от акцента на ранния романтизъм на Нимецки (пор .: Жирмунски В.М.

Презентацията за наличието на дисхармония в поезията на Фет, раздора, за основния тон е по -широка, така че искате да бъдете толкова удостоверени с присъдата, за да не се отклонявате от тълпата за неговата чуждост към романтизма. Зад думите на В.Л. Коровина, "Поезията на Фет - радисна, святкова. Навигирайте в трагичното його вирши е като зелнение. Малко вероятно е някой, който пее, да познава стила на" светлина "и" щастие " - неразумен плач и неразумно щастие във всички листа и билинки. „Божието щастие, изтощен трепет“ - с тези думи от една ранна промяна, той има смисъл в първата стъпка, чак до първите стъпки ”(Коровин В. Л. Афанасий Афанасиевич / Фет (1820 /).

Це от "приказната" литература за Фета, която бе приета за кръстена "от един от най -добрите" свитлих "руски поети" (Лотман Л. М. А. А. 3. С. 425). В същото време на видмину от багатоха другите пишеха и пишат за Фета, докато за последен път се опитаха да забият още по -важни уточнения: мотивите на хармонията в светлината на природата и хората са характерни за поезията от периода на 1850 -те, в този час през 1840 -те. Конфликтът се представя в природата и в душите на хората, в лириката на 1850 -те - 1860 -те години. хармонията на природата е противопоставена от дисхармонията на преживяването на „аз“; в лириката на 1870 -те години мотивът на студенината нараства и темата за смъртта прераства; в творбите от 1880 г. - ухото на 1890 -те години, стр. „Ниското действие и живата борба пее протиставляе не мистерия и познание за природата, а ум и знание“ (Пак там, стр. 443). Tsiu periodizatsii (яко, строго изглежда, и be-yaku иnshu) може да се избегне в схеми и в под-дейност, дори ако се разкрие за Фета-духът на радостта от живота е правилно.

Още през 1919 г. A.V. Туфанов, говорещ за поетичния як на Фет за „живите химни и просветление на духа“ на художника нов литературен преглед. 1998. No 30). По мисълта на Д.Д. Браво, „за никого алчен, твърд, снизходителен достъп до светлината на фетовския лиризъм е немá: има зиткана тилка на красотата“ (Добър Д. Афанасий Фет-пее и човек // А. Фет . Спогади / Предисловие от Д. Благой; Поръчка. I прав А. Тархова. М., 1983. С. 20). Ale: Поезията на Fet за D.D. Благо, на vidminu от I.M. Сухих, все пак, „романтичен по патос и по метод“, като „романтична версия на„ тласкащата ”поезия на действие” (Пак там, стр. 19).

A.E. Тархов, тълкувайки верса „Дойдох при вас поради благодарността ...“ (1843) като квинтесенция на мотивите на творчеството на Фетов: в руското пътешествие, за радиото на сънливите рани и прекрасната трепереща младост, пролетта живот, за спреглогичното щастие на тъмната душа и незабележимата душа, готова да се ядоса от радостта на А. А. Тархов. Переклади. М., 1985. С. 3).

В последния устав водещият, следвайки текста на този стих, дава спонтанно предаване на многократни, неразбираеми мотиви от поезията на Фет:

Умността на Фет знае за пътуването в броя на най -простите, най -често срещаните, битови, възможно е да означава нещо като „домашен“.

Любовни чувства в пътуването на Фет бяха разкрити пред критиците като „чувствителна чувствителност“.

Изкривената и изначална природа на човечеството във фетовианската поезия е „изначалната природа“.

I nareshty, характерен фетовски мотив "весел"<…>Можете да го наречете "радио Коледа" "(Тархов А. Е." Музика на гърдите "(За живота и поезията на Афанасий Фет) // Fet A.A.).

Въпреки това, А.Є. Тархов за преглъщане, такава характеристика може да бъде въведена през 1850 -те години - до часа на „поетичната слава“ на Фета (Пак там, стр. 6). Як е повратна точка, криза за поета А. Тархов се нарича 1859 г., ако булите са написани тривиално "Ние крещим пъдпъдъци, крещи дявол ..." 34-37). Плъзгайте, обаче, враховувати, scho 1859 ric е цял час да видите и двата виршив, ако вонята е написана, сякаш не е видомо; виж Бухштаб Б.Я. Бележки // Fet A.A. Извън подбора на стихове. L., 1959 S. 740, 766).

А оста на думка A.S. Кушнер: „Мабут, никой, който е с ранния Пастернак, който не се е закачил на такава врата, можеже безоромната власт, много каша, заровена пред радиото и чудото на живота - в първи ред от мен! .. "," Яка нич! На всички яко е младостта! .. "," О, страхотен глупав ден и много красив ... “и т.н.

Най -важните мотиви са еднакви, подкрепени са от нова тълпа от чувства, горещи звуци: "Яка беда! Кинец алей ...", "Яка е студена есен! ..", "Прости! При спомена за A. "" (Kushner S. Zitkhannya poezii // Kushner A. Apollo in grass: Ese / virshi. M., 2005. S. 8-9). Възможно е да се направи импресионистичен знак за авторитетите на поезията на Fet, ръководен изобщо от М. Л. Гаспаров.: „Светът на Фет е безценна градина, мелодията е божествено изпълнена с любов и сърцето не е възнаградено с любов ...“ (Гаспаров М. Л., 1995. С. 281). , силата на поезията на Фет не примамва водещия на зараховувати към романтиците (разд .: Пак там, стр. 287, 389, понякога стр. 296). светлината към вихъра на вътрешната светлина, към усещането за природата в navkolishny лиричен „Аз“, - „най -важният принцип на романтичния лиризъм“ (Пак там, стр. 176).

Идеята за това не е нова, тя висеше на ухото на миналия век D.S. Дарски в книгата „Радостта на земята“. Doslídzhennya lyriki Feta (М., 1916.). B.V. Николски описва емоционалната светлина на лириката на Фет така: „Цялото намерение и съзерцание на този поразителен ум най -съзнателно произхожда от култа към красотата“; „Житейският химн на непретенциозно затворения в собствения си художник пантеист (да вярва в божествената ежедневност, природата на природата. - AR) на просветленото удавяне и просветление на духа на средния красив свят е оста на същия според неговата философия; Но с цял фон на радост, Фет има сънародник като невидим закон на обувката: „Треперещото завъртане на ботуша, изземването и естественото са оста на онези, които разбират страната, оста на помирението, художника и людинът “(Николски Б. В. Основни елементи от лириката на Фет. 48, 52, 41).

Още повече критици писаха за същото, познаваха миризмата на ранната поезия на Фет. И така, В.П. Боткин отбеляза: „Ale mi започна да подчертава специалния характер на творенията на Fet: в тях има звук, който не беше много в руската поезия, - звукът на лек коледен дух на живота“ (Botkin V.P. Virshi A.A. Feta ( 1857) // Библиотека на руската критика / Критика на 50 -те години на XIX век. М., 2003. С. 332).

Подобна оценка на поезията на Фет е още по -неточна и в много отношения не е вярна. В такъв свят Фет поправя виглядата такъв, какъвто е, както в spriyatti D.I. Писарева и други радикални критици, ейл само със знак плюс. Първо за всичко, в ръцете на Фет, Щастието е „пакостливо“, така че да не е мръсно и да се разглежда само като благочестиво; tse tractuvannya е безумно романтично. Той е демонстративен, например, вирш, като този и поправен: "Колко съм богат на божествени стихове! .." (1887). Ултра-романтичен виглядаят редовете: "Аз звуча така и това, което ора, / виждам главата си, / шептя божествени копелета, / шептам благочестиви думи! ..", 1858).

Д.Д. Добро командване на тези, които "..." божествената "напитка е една от най -често повтарящите се" любовни афери ": Good D.D. Svit yak beauty (За" Вечерни огньове "от А. Фет) // Fet A.A.

Як пишат S.G. Бочаров за вирши "Моята тази пакост, която искам, ще бъда затъмнена / ще завладея троянди (къдрици. - А. Р.), и петна, и роса ..." спивака "),<…>вкоренени в историческото развитие "(Бочаров С. Г. Сюжети руска литература. М., 1999. С. 326).

Съобщението за "божевиля" як за разтегнатия лагер на природния поет Фет може да бъде извлечено от древната традиция. Диалозите на Платон „Йон“ казват: „Всичко е наред<…>пейте, направете своя собствена<…>не яжте господарите на мистерията, но лишавайте в лагера от природата и манията<…>вонята в глупости, за да създадете свои собствени красиви песни; те opanovyut хармония и ритъм, и воня<…>обсебен.<…>Пеенето може да се изпълнява само ако станете естествени, а не самодостатъчни и няма да бъдете в по-голям смисъл; и оставете хората с дарба, не е хубаво да създавате и да пророкувате.<…>... В полза на Бог и отнемането на розума в тях и ограбването им със своите слуги, божествени наблюдатели и пророци, които могат да ги чуят, те знаеха, че това не е миризма, забавно е да мислиш за такива скъпи думи, но Самият Бог говори чрез тях. Ние имаме собствен глас "(пйят сто тридесет и трети-534d, пров. Ю. М. Боровски) (Платон. Творби: В 3 тома / За редакционната колегия на А. Ф. Лосев и В. Ф. Асмус. М ., 1968. Т. 1. С. 138-139). Идеята за думата е развита в същите стари гръцки философи, например в Демокрит. Не заспивайте йога поза за нов романтичен ореол.

Култът към красотата и любовта е параван не само от гримасите на историята, но и от гримасата на живота и небутията. Б. Я. Бухштаб уважава: "<…>Величественият тон на поезията на Фет, който е възнаграден по нов начин, не е обект на оптимистичен поглед на живота. За "красиво мислещите" пътувания, вартото е много песимистично, светоголяд. Неслучайно Фет Як се кълне в песимистичната философска философия на Шопенхауер (Артър Шопенхауер, Нимецки мислер, 1788-1860 г., чийто водещ працю "Лек как воля и проявление" от Фет. - А. Р.). Животът е обобщен, мистерията е репичка - толкова проста идея за Фет "(Бухштаб Б.Я. Фет // История на руската литература. Москва; Л., 1956. В. 8. Литература на шестата скала. Част 2. С. 254).

Призивът не е чужд на лириката и погрешното схващане на Фет, антитезата на скучния ежедневие и храната - свят, красота, любов: „Але колир натхнення / Тъга на средата на ежедневните тръни“ („Як мушици до зората ... ", 1844 г.). Контрастно разделена земна светлина, материална и небесна светлина, вечна, духовна: „Аз съм интелигентен, аз съм интелигентен, аз съм интелигентен и измъчван, / Де думата е нимин, де звуци царуват, / Де чуеш не прощава на духа, но душата на "(" Аз съм бачивый с мляко, детска коса ... ", 1884). Сравнете едно към едно и щастливи небето и земята („Молете се за очите, мрънкате и дъвчете ...“, 1883), земно, плътско - и духовно („Аз съм интелигентен, аз съм интелигентен, аз съм интелигентен, звучи, / De chuêsh не е песен, а душата на спивак, / De a spirit оставя неизползвано тило "-" I bachiv your milk, a child hair ... ", 1884).

Бегъл поглед към идеалния идеал може да се види например в красивите очи на селото: „Укротявам сърдечния ефир / При живите черноти их криз“ („Вона“, 1889).

Фет многократно декларира тънкостта на романтичната двойственост: "Щастието е тук? Чий не е тук, сред бедните, / И той е там - як мрак. / Зад него! Зад него! По въздушния път - / I ще лети на първо място! " („Травнева Нич“, 1870 (?)); "Моят дух, за нич! Як занепали серафими (серафимите са ангелски" чин ". - A. R.) Смисълът на света е „към невидимото, към прагната без надзор“ („крилата на света дойде в рояци ...“, 1889). Висникът на великия пее: "Аз не се утешавам за известност, аз съм на небето за небето", а една жена е красива - кръвта на неземна дупе: "<…>Аз съм изумен в очите на душата ми е млада, / стоя, събуждайки се за живота на иншою "; цю блаженство -" не земно ", цустрич, противопоставен на" живи гръмотевични бури "(" В страната на блаженството стоя пред ти ... ", 1882).

Земна светлина с тривиалност - мечта, лиричното „аз“ е изправено до точката:

мечта
събуждане,
Таня имла.
Як през пролетта
Над мен
Закачете светлина.

неизбежно,
Внимателно, нижно
поддържа,
Без зусил
С пръскането на крила
затати -

Хайде svit pragnen,
шиляня
Моля се ...

("Quasi una fantasia", 1889)

След това го облечете: „Дай, дай / Помогни ми / С теб до бял ден“ („Сън и Тини ...“, 1859); "Tsiy чудотворно / Така че вдъхновението на светлината на идеите; / Не ми давай сърце, това е най -вече борошна, / Ако ще се радваш на една година нощувка, / ако звуците са угаснали - / Rise with възторг! " („Шопен“, 1882).

Як би напивбог пее; С пръскане на Фет, тя пее с удоволствие „Ale buti не мислете за божество“, след което Ale инструктира:

Але якшо на крила горд
Знай, че се осмеляваш, като бог,
Не въвеждайте чи в света на светиите
Неговата собствена хигиена и проблеми.

Двойка, всевиждаща и всемогъща,
І от чисто бяло
Доброто и злото, като праха на гроба,
НАТО има хора през есента

("Добро и зло", 1884)

В такъв ранг, zuhvali, напомнящ за протестите на "НАТО" и за най -земния свят, до хватката на доброто и злото; същата е същността на цялото общество на видението, подобно на Бог.

Свръхромантичната интерпретация на смисъла на пътуването е отразена във филмите на Muzy:

Чаривни от ниско ниво в действителност,
Неговото божествено господство
Давам свирка на шумните
I към човешкото щастие.

("Муза", 1887)

Мрий, „в действителност“ визията за ниска реалност, vlada poeziya е свещена и наречена „божествена“.

Zvychayno, tse "styyky литературен приём, маркиращ (scho между другото, scho nadіlyaє. - A. R.) фигурата на поета<…>знаци на божествено рождество, чест към небесните места ", характерни за древната традиция, и в руската история на развитие от първата трета на XVIII век" (Пусков А. М. "Руска" душа "2007 С. 10). Въпреки това, в ерата на романтиката, аз също ще отрека специалното звучене на свещеника за победоносната сериозност на философския и естетически буквар.

Характеристики на въображението на романтичните прояви на появата на Фет в листове и статии. Оста е една от тях: „Който е на път да се изкачва нагоре, да бие хората с мътните очи, с божествените думи и с гласовете, как да ходи по камъните и тръните в скъсани дрехи“ (Ю.П. Полонски, цит. от К. .vid 22 червей 1888 стр.)

И оста инше: „Който не е в змията, се втурва отгоре надолу с глава, от непретенциозния вятър към онези, които грешат, а не в лириката“ („За стиховете на Ф. Тютчев“, 1859). Междувременно скандализираме твърдостта е с причините за уважението, че поетът е виновен, но преструвката също е противоположна на качеството - „най -защитата (най -уважителната от myri)“.

По -романтичен гняв пред НАТО, но не и интелигентността на справедливо пътуване, изпънато пред четвъртото издание на книгата „Вечерният Вогни“: би било несправедливо да го оставим, така че не е за приятели, а за умни поглед към юрби. че съм така наречена популярност, след това маса маса зовсим вдясно, споделяме с нас байдужизма. Имаме един шукати нищо. " Показване и прозрение, витрина в романтични категории, едно I.P. Борисов (лист от 22 април 1849 г.) над мощно поведение като за катастрофата на романтик - за „Оценка на идеализма към живота на вулгарите“. За такива ултраромантични забележки: "<…>Хората не се нуждаят от моята литература, но аз не се нуждая от лоши неща "(лист към М. М. Страхов, листопад 1877 г.);" няма достатъчно информация за вирок на величие, пеене, около хиляда души, които нямат нищо против, жалко е да се сложи и един знак ";" Бях образован, тъй като познавах все по -разумно моите вирши "(лист на В.И.

АЗ СЪМ. Сухих за уважението на цих твердженях "Теоретичните висцерални и голо програмирани текстове на Fet rozzіlya са романтично произнесени за митция, обсебена от natkhnennya, далечна форма на практически живот, като слуга", проникната от бога на музиката и i virshi, p. 51). Але ци мотивите, противно на твърдостта на юноша, проникват и най -поетичното творчество на Фет.

Романтичните изявления на Фета имат философска основа: „Философският корен на зърното на Фетов е глиб“. Ако не за теб, аз спя с любов, / и за любимата ти красота "(Тук и там има цитати от стиха" Тилки, твоят ярък смях ... "(1873 (?)). - A.R.). Философски идеализъм, платоничен в широк смисъл, традиционно, красиво и красиво проникнал в християнската философия. "Красотата и картината не се изискват."
Преди да посочи С.Г. Бочаров, към редовете могат да се добавят цитати: „Невъзможно е пред красотата на живота / Чи не спи, не прославя, не се моли“ („Дойде, - и всичко е наред ...“, 1866 ) и оближете от лист до граф LN Толстой е видян на 19 октомври 1862 г .: "Ех, Лев Миколайович, опитайте се, колкото можете, да видите кватера в светлината на изкуството. Има рай, има и силата на словото - идеали." Але, отстрани, Фет има мотив за ефимерността на красотата, - поне в земното проявление: „Целият лист, който е закачен и намусен, / Златният вичим гори при спящите“ („Поети“, 1890 г.) - само една дума пее надае вични бутчи речи; предаването е и стих за красотата на красотата - "Метелик" (1884): "С един поглед / толкова съм сладък"; "Чи надовго, без мети, без усилия / искам да Дихати." По същия начин и хмари "... безбързо лудо / В огъня на златните прониквания, / При приближаването на сънливото митво / Камарите на яскравих тане дим" ("Години на вашето просветление ...", 1887). Нещо повече, ефимерното не е просто виелица, за кратко време се появи на светлината, за проблясъка на мрака и първия поглед, започнете да се свързвате с vichnistu: друга? / / Искра до искри бразди / пренесени в иди / Але вече знаете, животът им не е дълъг: / Това е епилепсията на зирка "(" Зирки ", 1842). „Подвитряни“ (ефимерно), тромаво и почтено за час, а не жизнеността и красотата на жената: „Много съм важен да повторя красотата на твоя живот / Твоите верни;

СРЕЩУ. Соловьов 26 Лин 1889 г. Фет е обзет от мисли за духовност и красота, далечни от платоновата интелигентност: красота, като серпантинно лице поради нечестив характер. Мабут, трудно е да се нарече фетовианската красота на същата пееща философска традиция. Як уважаващ V.S. Федина, „стиховете на Фета просто дават още по-благоприятен материал за печената супер-връзка с най-популярната храна, а с подбор на цитати е лесно да се възползват от противни мисли”. Причината е „в лошотата и богатството на природата“ (Федина В. С., А. А. Фет (Шеншин): Материали до характеристики. С. 60).

В.Я. Брюсов: „Мисълта за Фета разви светлината на външния вид и светлината на деня<…>... Говорейки за първото вино, "tilki sleep, tilki sleep shvidkoplinny", tse tse "lid mittuviy", преди якум "бездънен океан" на смъртта. Друг uosoblyuvav vin в образа на "sontsya svitu". Този човешки живот, тъй като съм върнат в „бърз сън“, а не в шепот на онзи, който го нарече „ринка“, „базар“<…>Але Фет не ни уважаваше безнадеждно затворени в света на изявите, в „блакитните вязници“, както каза веднъж. Win viv, за нас е свободно, е просветление ... Известно е, че такова просветление печели в екстравагантност, в свръхчувствителна интуиция, natchnennya. Заслужава си да говоря за живота си, ако съм прекрасно проницателен ”(Брюсов В. Я. Далеки и близък. М., 1912, стр. 20-21).

Сред стиховете има и интерпретация на творчеството на Фет, Вислов, поетът символист, В.И. Иванов:

Tainnik Night, Тютчев Нижни,
Дух на хтивий и непокорен,
Chiy е толкова вълшебна, прекрасна светлина;
Полудявам Фет
Преди края на безнадеждността,
Глушин има контур от билоснижий,
След срив на roskvіtliy kolіr;
І визионер, от bezmezhnіy
Любов суму пее -
Владимир Соловьов; техните три,
В земното те видяха неземното
Нека ни инструктираме по пътя.
Як тези сузирия ридни
Няма ли светиите да ме помнят?
(„Roman schodennik 1944 to rock. 3 октомври“, 1944).

(Във вирши Фет се нарича „боледувам“, страдащ от астма.)

Vzagal демонстрация на вливането на поезията на Fet върху творчеството на символизма - неоромантисти:<…>може да се каже да разбира „предсимволизъм“. Це - лирика на училището Фета<…>"(Mintz Z.G. Vibrani pratsi: На 3 kn.<Кн. 2>... Поетика на руския символизъм: блок и руски символизъм. СПб., 2004. С. 163) .. Също през 1914 г. В.М. Жирмунски вибудовувува следващия ред: „нимецки романтици - В. А. Жуковски - Ф. И. Тютчев - Фет - пее и философ В. С. Соловьов - символика“ (откр .: Жирмунски В. М. АГ Аствацатурова. Санкт Петербург, 1996, стр. 205, прав. 61; късно : Бухштаб Б.Я. Литература на шестдесетте скалисти. Част 2. С. 260).

В kintsevoy rakhunka, храненето за изключителната философия на философията на Fet и близостта на Fet до платоничната двойственост, която е значима за романтиците, да се постави много в това, което позициите на красотата „разбират“ как да визуализират гледките на автора, защото те имат само по -ясен образ, основан на традицията. Пренебрегвайки сходството на поезията, В.А. Жуковски и Фет, можете да останете в загалния с D. D. Благо: "В идеалната светлина на лириката на Фет, в противовес на Жуковски, няма нищо мистично-изпотено. Спонтанното произведение на изкуството, Вважа Фет, е красота. Але красотата не е" звук ", защото е украсена, естетически поетична , поетичен в името на истината - спечели силата на същите “(Добър ДД Свит как красота (За„ Вечерните огньове “от А. Фет). стр. 550-560).

Е, има мисли за видимостта на трагедията във фетовската поезия, романтичен раздяла, тогава това е напълно основателно - точно зад още по -значимите пазачи - само за лириката на 1940-1850 -те години. Можете да изчакате с такива твърди думи: "В друг период на творчество (1870 -те) образът на лирическия герой се променя. Доминантът на живота в настроение, гостоприемно вижте дисхармонията на света с идеалната земна" красота<…>"(Буслакова Т. П. Руска литература от 19 век: Навчален минимум за абстракция. М., 2005. С. 239. Але думка Т. П. светлината на лирическия герой Фет" (Пак там, стр. 241), очевидно в непечатано: във всички тези, които видяха живота на поета, вечерта на Вогнив (1883-1891) и трагичното приложено и безнадеждно наречено рок - вижте в светия ден на юбилея (!) на поетичното изпълнение на Фет, на урока следното : "Ще бъдем изпратени до вас. Но за строги визи е необходимо да има статистически сигнали на ключови думи, които са затрупани с такива значения, като" радост "," оптимизъм "и, navpaki," скръб "," скръб ”,„ Виж ”,„ песимизъм ”.

Романтичното самочувствие на Фет се оплакваше от ситуацията - то не беше прието от читателите на поета, рязкото одобрение на консервативните погледи на поета. ММ. Страхов, пишейки до граф Л.Н. До Толстой: Фет „подреден за мен и за днес и за следващия ден, когато се видя абсолютно сам с мислите си за различията в целия ход на нашия живот“ (лист 1879 за съдбата).

Нарешти, обаждането не е задължително шукати означава романтизъм само от сферите на идеи и / или мотиви. Поетическият стил на Фет с инсталация върху метафорични и полуметафорични индикации на смисъла и върху мелодичното звучене на думата, родена в стила на такъв автор, традиционно зараховващ към романтици като В.А. Жуковски.

Спирам. Самото разбиране за "романтизъм" и декларирането на "идеалите" на романтичния отговор за завършване на ума. Зачитайки американската културна история А. Лавджой, романтизмът се счита за "не може да доведе до неразумни и често изливащи се ценности- измив (така деяки бажаю такалилитините" философии "какво е цялото"<…>“(Лавджой А. Велики ланцюг бутя: История на идеята / Превод от английски В. Софронов-Антомонов. М., 2001, с. 11).

Така че, същият V.A. Жуковски, за да бъдете педантично адресирани към романтиците, можете да бъдете интелигентност и сантименталист (разд .: Веселовски А.Н. В.А. М., 1999), и как преромантици (разд .: Вацуро В. Е. Лирика пушкинска пори: "Елегинско училище". СПб., 1994) . И все пак, ако терминът "романтизъм" не се възприема от живите, едва ли е възможно да се пренебрегнат романтичните основи и естеството на поетиката на автора на "Вечерният вогнев".

Storinka 1 - 5 от 5
ухо на ухо | Отпред. | 1 | Плъзга се. | У найгиршому рази | За страна.
© Всички права запазени

Трябва да деактивирате JavaScript, за да показва страниците на сайта правилно!
Аз обновявам страната!

Вирш Фета А.А.
„Аз бачив мляко мляко, детска коса ...“, „Проверявам ... Славейче луна ...“,

Вирш Фета А.А.
"Бачих ти млякото, детска коса ..."

Печех твоето мляко, детска коса,
Усещам гласа ти -
Първата зора видях предпазителя;
Разпределение на пролетни веранди pidvladniy,
Заглуших поток чист и страстен
Пълният ангел има извивка.

Увеличавам и намалявам, приближавам и намалявам,
Де думата е нимин, де звуците царуват,
De chuêsh не е картина, а душата на спивак,
De spirit оставя неизползван тило,
Внимаваш ли, не познаваш радост между,
De virish, няма да съм щастлив.

1884 г., Фет Афанасий Афанасийович

Вирш Фета А.А.
"Проверявам ... Славей слава ..."

Проверявам ... Славейче луна
Лина с ярка ричка,
Трева с мисяци в диаманти,
Святляци горят на камината.

Проверявам ... тъмно синьо небе
И в другите, и в големите звезди,
Усещам мириса на сърцето си
Треперем в ръцете и в краката.

Проверявам ... Оста за известно време избледня;
Топлината от мен да стоя и да си вървя;
Зирка пързаля на запад ...
Съжалявам, злато, съжалявам!

1842 г., Фет Афанасий Афанасийович

Вирш Фета А.А.
"Знам, гордея се, обичаш самообладанието ..."

Слухове virsh Feta A.A.
"Знам, гордея се, обичаш самообладанието"

Знам, горд, обичаш самообладание;
Измъчвате се от ревнива мечта за щастие;
Усмихнато лице на свободата и вял поглед на любовта
Vablyat вашия bazhanya napereb_y.
По цялата юрба на роби
Изглеждам хитър твой от oxamit víї
След като прочетох отдавна, отдавна - и се досетих на тих празник,
Де жертва нов twiy vibiraê вид.
Нещастен Юнак! а, отдавна, весело,
Ковзав його чавник, розщовуючи хвили?
Удивете се колко е щастлив, колко е щастлив ... виното не е нищо;
Tsilun viter е едно руно от кочияши.
Ръката, променена от едноличния,
Минах край брега, за да се люлея с фокус.
Ей мъка! ty spívaêsh; на hitk sklo
Греблото се пропуска от три отслабени ръце;
Вин скутий, - ти спиваш, блестиш от красота,
За поглед божеството е сирена край водата.

Липен 1847, Фет Афанасий Афанасийович

"Аз съм бачивый с мляко, детска коса ..." Афанасий Фет

Печех твоето мляко, детска коса,
Усещам гласа ти -
Първата зора видях предпазителя;
Разпределение на пролетни веранди pidvladniy,
Заглуших поток чист и страстен
Пълният ангел има извивка.

Увеличавам и намалявам, приближавам и намалявам,
Де думата е нимин, де звуците царуват,

De spirit оставя неизползван тило,
Внимаваш ли, не познаваш радост между,
De virish, няма да съм щастлив.

Анализ на вирша фета "Аз съм бачиво мляко, бебешка коса ..."

Тъй като вече беше в отвлечения порок, Фет не прегърна писането си за коханя. Нещо повече - първото нещо е, че е антилирично по отношение на сила, пристрастие и широта на възприемане на нервите да не се жертва на създателите на млади талантливи поети. С много романтика Опанас Опанасович не влезе в старейшината. Yogo vіrshі - помогнете преди много време, в носове, помогнете още повече, напомняйки за други подробности. Сред най -интересните образи на любовната история на Фет, написана върху шилията на живота, - „Аз кърмя мляко, детска коса ...“ (1884). На първо място, интимният лиризъм често е имал характер на камера, след това гледането на телевизията звучи трудно, в голям мащаб и за да се ориентира малко урочисто.

Влакът на Фет е невероятно музикален - те отдавна си спомнят и литературата, и четенето. Pranguchi с думи visloviti nevimovne, Opanas Opanasovych често влизаха в образи, тъй като не е възможно да се консумира шукати буквално tlumachennya - необходимо е да се излита само в почтеност, тъпи акорди, как да се формира от звуците на старото. Самият Казав пее, scho музика и лирика - "не само спори, ейл и nerzdilny". Мистерията даде на Фет способността да се справи с прозата, меркантилния дух, несъответствието и ежедневните проблеми на ритъма. Прищявка, това не е въпрос на забрава, но Опанас Опанасович, след като превърна собственото си благородство, стана чудовищен дарител, шепа просперитет и непреклонна смърт. Двете натури (от едната страна - поезия и музика, от едната страна - рахунки и мъдри дилови решения) не често намигаха остъклени от страната на конфедерацията.

В стиха „Аз съм ерген на мляко, детска коса ...“ ролята на водещата антитеза е важна - реалността на прототипа е скучна:
... От думата нимин, от звуците царуват,
De chuêsh не е картина, а душата на спивак,
De spirit оставя неизползвано тило ...
Тези три реда, за да завършат точно, предават характера на значителната част от лириката на Фет. Невимовне е по -лесно да се види чрез музика, по -долу за помощ. Песента на добрия Виконан е в състояние да отиде в друг самолет, в предната част на душата на спивака. Тило е жилава черупка, необходима, за да изживее благословиите на земния живот, макар и в светлината на света, няма никой друг. Згидно вирша "I bachiv млечни продукти, детска коса ..." Самата Вона помогна на лирическия герой да види през земята, да повярва: „За щастие, няма да има късмет“.

Тема: сгъваем ред от групата до състава

мета: vmіty razpіznavati rachennya s kílkom pіdryadnymi; благородството има вид връзка в предложенията от редица мъже; formuvati navik поставяне на розови знаци.

Тип на урока: комбинации

установка: пидручник

Отидете на урок

1. Бесида:

-Виждате ли сгъваемите предложения, които виждате?

-Какви випадки нямат кома между части от сложно предложение?

В какви едностранни придатъци може да има петна с кома?

2. Вдясно

II. Trenuvalny вдясно.

1. Запишете предложенията. Висначите вид поръчка. Видилити граматическа основа. Маркирайте правописа „Глас в префикси“.

Щастие да завладееш и мърдаш, а не да ходиш в готов виглиаде от ръцете на благодетеля. Това е първата част от живота на полето, но просто защото съзнанието на свидетеля за щастието и виждането на този път, аз съм виновен да го донеса. Ако животът на борбата вече е пресъздаден в свидетелството на молитва към певческата нота, тогава хората все още могат да се уважават щастливи, пожелавам ви да имате шанс да изпаднете в

и да умреш на пътя ...

Як rozumіє, как можеш да бъдеш щастлив, D. Pisarєv?

2. Пишете писмено през цялата година, за не една година с критичните изявления на фирмата. Изречението може да се прочете така:

Аз съм добър (не добър) за това, добре ...

3. Запишете предложенията. Маркирайте правописа "Rodidilov 'і ь". Висначете изглед p_dporodkuvannya. Позначите между прости думи в сгъваеми складове. Pidkresliti основи на предложенията.

[Хвърлям се рано в първите обмени и bacu], (как да изплаша вонята), (как да проникна в ярката мъгла). - Не на последно място.

Три листовки се борят един срещу един, като виждат и летят. [Монетите падат толкова студени или сухи], (много чувствително), (тъй като човек трепери в трепет) (М. Пришвин).

Дайте съобщение:

Какъв вид смяна на виктористите в текста на Пришвин?

Yake pochuttya (радост, объркване, пакости, любопитни факти, стегнатост и т.н.) Посещава описание на природата?

4. Запишете предложението. Намерете правописа „Гласове в края на деня“. Обяснете настройката на раздилови знаци, когато zbіgu spіlok. Yake художник zasib vikoristovutsya в предложението?

За да бъдете построени, ако се занимавате с аквамарин, тогава ще бъдете тихи край морето с водата в цвета на звездата.

5. Запишете поетичния текст на А. Фет от необлъчените придатъци на едностранни придатъци и придатъците от различен етап към тях. Обяснете правописа на гласовете в специалните окончания на буквите.

Увеличавам и намалявам, приближавам и намалявам,

Де думата е нимин, де звуците царуват,

De chuêsh не е картина, а душата на спивак,

De spirit оставя неизползван тило,

Внимаваш ли, не познаваш радост между,

De virish, няма да съм щастлив.

6. Започва с един поетичен текст. Слушайте стиховете от стиха на Н. Риленков и опишете синтактичния начин на текста. Можете ли да служите като епископ по последното предложение на тема Як?

Як мъже skoda на хора, за кой

Изглежда като мръщене на очите ви

За да разбиете лишеите с вода в езерата,

А в гората има резерват;

Който не може да бъде приятел с малката снимка,

Чи не плачи, прочети ме отново с пясъчник,

Не знам, Як мирише на дънна платка

На наводнените локви вечер ...

Пий накисва джерелн вода,

Dyhay се покланя с росна свежест,

Който не обича родната природа -

Че човек не познава душата на хората!

Изглед. Синтактичният режим на стиха се характеризира със сложност и многостранност. Vikoristannya сгъваемо предложение от редица други, да, можете точно, недвусмислено, лаконично да окачите главата на главата си.

Знайте допълнителна информация и обяснения. Каква е миризмата на prikr_plyuyutsya? Изглед. Обяснителните изявления напред и назад изглеждат,

не знам. Да се ​​примиря с помощта на обединението на съюза думата Як.

- С други думи, можете да илюстрирате правописа на текста от текста?

Изглед. Бах, любов, плач, мирис, може би знаеш; не можете, не знаете, не плачете, не обичайте; сприятелявам се.

Завданя. Запишете думите, които са групирани според видовете правопис.

Висновок. В художественото творчество синтаксисът на творческата комуникация няма естетическа функция, той отнема много наведнъж от други методи на новия израз в мейнстрийма на художествените образи, при предаването на презентацията на образа.

7. Запишете предложението с две главни предложения и общи.

В света на това, тъй като палавият шум не е малко, в света на тази мизерия, мизерията ще остане отзад, очите на подофицера, който ще ви отведе, помпозен и дебели, удебелени вежди , бръчка, бръчка, бръчка, бе-яки хора, които не са направили много театрално чудо в занаята (М. Салтиков-Щедрин).

III. Самостоятелно управление на робота.

Добавете изявление за схемата: (искам ...) ,, (като ...), (scho ...).

Вариант на vidpovidі. Ако искаме да поискаме було їхати, а не да идваме при хората, които са виновни за билото, но те са нашият водач и казват, че е необходимо да вземем с нас.

IV. Индивидуален робот.

За отделни роботи можете да vikoristovuvati вдясно от манипулатора (202-205).

Можете, по 2-3 изречения. Поставете оценката в дневника.

Домашна работа.

Pidgotuvatisya преди контролната диктовка. Точно така