Ponuka
Golovnadiera

Átman je „ja. Filozofia indickej filozofie Sho sa átman v indickej filozofii

Brahman je ústredným chápaním indickej filozofie – byť vynechaný ako objektívna realita, absolútny duch, stať sa základnou úrovňou kože, či už je to fenomén a celý svet. Je to nekvalifikované a nedôležité, nemôžu existovať žiadne racionálne opisy významov v zmysle toho, čo nie sú diferenciálnymi znakmi. Brahman je postavený v personifikáciách bagatokhov, poznaní moci špeciálneho boha, ale nie sú na nich závislé. Budova b, vďaka svojmu bezhraničnému a duchovnému Brahmanu odporujúcich ľudí a neprístupná poznaniu. Upanišády však majú priniesť zvončeky a píšťalky. Ten smrad má zaviesť pojem Átman do filozofickej lexiky a vysloviť princíp konsubstanciality a identity Brahmanu a Átmanu. Brahman žije v človeku a tvorí duchovný základ. Átman - tse Brahman, naplnený elementárnymi princípmi hmotného svetla.

Pod takouto hodnosťou pojem Brahman znamená uznanie ľudskou bytosťou pre seba. Avšak Átman (v tom istom Brahmane) nemôže byť poznaním, ani chraptivým, ani intelektuálnym. Nie je možné stratiť sa v orgánoch sentimentu, pretože to nie je viditeľné pre intelekt, ale je to ohromené vo svetle bezmocnosti a je ťažké analyzovať celú vec zo strany. Vzagal je zrejme Atman vnímaný ako predikát („vidím“, „chýba mi“, „vidím“ atď.). Vin je absolútnou sub'ctou všetkých duševných stavov a okamžite pasívnych zábleskov duševného života.

Mechanizmus poznania átmana je druh meditácie, v ktorej sa dá dosiahnuť špeciálny tábor svidomosty - samádhi ("nadhľad", osvietenie, "uvedomenie" atď.). Vyhliadka na zažitie samádhi isnu pre ľudí s pokožkou, ale v skutočnosti Átman „vyrastie“ s Brahmanom v troch výparoch. Prvou cestou je joga, ktorá zahŕňa vizuálny, asketický spôsob života, berúc do úvahy numerické morálne pravidlá a plot a špeciálny psychofyzický tréning. Ďalším spôsobom je zverenie Boha sebe samému, láska k Bohu je nezmerateľná a dar yom (bhakti) je nezmerateľný. Nareshty, hypoteticky rozumná tretia cesta - celá činnosť zo strany samotného Brahmana v hypostáze zvláštneho boha. Hľadajte šancu, dobre, Boh pomôže ľuďom a povedzte, ako vo „veľkých vislovoch“ upanišád: „Ja som Brahman“, „Jeden bez druhého“.

Samsára a karma

Zakaždým, keď je na svete lyudin, superspeak zvíťazí: jeden hovorí, že na vás čakáme a že sme stále nažive. Kto má pravdu?

Kata-Upanishad

Aby ste pochopili samsari, prejdite na archaické prejavy o živote smrti (o posmrtnom živote a zákonoch smrti, o diabolských mandrách duší a presídlení duší v novom svete, o „ceste bohov“ a „cesta predkov“).

Dlhoročný koncept prekladu (reinkarnácie) sa v monoteistických náboženských systémoch neudomácnil. V Indii je doktrína samsari uznávaná všetkými konfesionálnymi školami a filozofickými školami.

Tse rozumieť je ma virazhenu otsennu (negatívne) zabarvlennya. Samsara zanuruє ľudia na zemi, "pozyustoronnya" buttya. Vaughn naplniť svoju dušu, dostať sa do sveta sveta a pridať lúče nesprávneho, iluzórneho svetla. Séria zimných životov znamená zákrutu bagatoraz a zákrutu bagatoraz do pekla. Samsara je celé koleso smrti, obeh občanov. Riedenie je plné metaforických opisov prechodu jakov cez oceán. Myšlienkou samsari je pozerať sa na to v spojení s podielom fyzického svetla, ktoré je tiež vtiahnuté do cyklu víťazov a hodnôt (na konci kozmických epoch - kalp alebo pivden).

Prejav samsáry nie je videný chápaním karmis – zákona kauzality, objektívne pôsobiaceho na princípe odmeny. V koži človeka okrádajú spievajúce vchinki, nalejú ich do lalokov živých, - do kintsev rakhunka, do tábora ako celku. Ak sa nechcete vrátiť, ako prechádzka po promenáde. Tí, ktorí sa stali vo vchinkom, v útočnom živote, sa stávajú podielom. Vbivtsya bude zabitý, násilník je povolaný, klamár - podvádzať. Inými slovami, správanie ľudí je začiatok, ako keby išlo o milované zasnúbenie (a predovšetkým - v ktorom sa Varna narodí). Tse і є je zákon karmy. Zdá sa, že Indusi hovorí: "Yaka karma, taka a samsara."

Duše zomreli na gritshnikov v pekle ("naraki") a v čase múk času obrátili život na zemi. Naraki maє kіlka vіddіlen (od 7 do tisíc decilkokh, za malými dzherelmi). Pri kožnej ofenzíve múka silnie. Grišnikov sa bez spánku poflakuje, páli pečeným zalizom, dáva jedlo a hady na jedenie, varí vo vriacom oleji a t.P. Takýmto spôsobom zožeriem zlú dušu, virishu som bohom kráľovstva mŕtvych. Perebuvannya vo zvyšku života, kde hrať najviac stratených non-občanov, ísť za hranice sansari. Zvidsy je tupá brána na. Duše tu zostávajú až do konca „dňa Brahmi“ a žijú naraz so všetkou silou.

Samsara je ústrednou etapou života za hrobom. Ďalším stupňom je Mókša (nirvána, mukti), zlo duší najmä pre zaslúžených spravodlivých ľudí s Brahmanom. Moksha znamená vykhid zo sansari a mysle ako výhľad a večnú blaženosť.

Mayský

Celá naša šťastná myseľ, Nenadiyne, bude mať život...

Arsenij Tarkovskij

V raných mayských textoch sa interpretuje prejav magických síl, stav asurov a bohov a ilúzie. V eposoch o mayských upanišádach je tvorivá sila Jediného Boha vnímaná ako tvorivá sila Jediného Boha: „Všetka sila Mayov a Pán všetkého – Pan Maya“ (Shvetashvatara Upanishada). Božia energia sa tiež nazýva šakti. Maya, yak і Shaktі, je často spojená s fyzickým svetlom, matkou (prakritu). V takejto hodnosti Maya = prakritu = šakti.

V Advaita Vedanta (filozofická škola) sa Maya nazýva ilúzia, čo sťažuje porozumenie Brahmanu. Maya je absolútna ilúzia, ako aj pre absolútnu realitu. Pre vinu Ljudina nás opustia zástupy a dichotomická povaha svetiel a nečudujeme sa pidmine. Výhra Maya je dedičstvom Avidy - transcendentálna neúcta. Maya a avidya sú príčinou sansarických pocitov.

Vchenya o Maya yak svitovoy іluzії nasіlki je dôležité pre advaita-Vedanti, ktorý mi dal meno môjho priateľa - Mayavadi ("doktrína Maya"). Samotný Maya vikoristov bol v takomto zmysluplnom chápaní u európskych filozofov nízky (najprv za všetko, A. Schopenhauer).

O koncepte mayského obliekania filozofického paradoxu tsikavii. Závesné „Maya je rovnaká pre Brahman“ (alebo „Maya je skutočná“) je pravdivé, rovnako ako a pevne, „Maya nie je rovnaká pre Brahman“ (alebo „Maya je neskutočná“). Napravo, v tej jednej, z jednej strany, Maya nie je skutočná, v opozícii k Brahmanu (tiež to nie je to isté pre vás). Ale od boku - Brahman je jediná realita, ktorá zahŕňa všetko, na čo si možno len myslieť, vrátane Maya (tiež existuje Brahman).

Indický koncept na hodinu

Vezmite si mytológiu mytológie o počte zmien v skladaní vinetácie a nepriateľských voči škále hodinových vyhliadok.

Naybilsha je jednotkou svätej hodiny - hodiny života Brahmiho a všetkých časov, ktoré inicioval on. Stvoriteľ svetla nie je večný. Žije 100 "mocných" skál (311 040 000 000 000 "ľudských" skál), pre ktoré je vidno mahapralaya (veľké bohatstvo), v dôsledku čoho guinea netvorí len hmotné svetlo a svetlo bohov, ale je to tzv. Priestor znikaє, a banuvav chaos. Po rokoch bude chaos usporiadaný a prostredníctvom štýlov rocku, triviálneho života Brahmiho sa objaví nový tvorca a nová všezávisť a bude opravený cyklus Churgovových kalp.

Kalpa je menšská grandiózna, v kontexte životov Brahmiho, jedno z čísel. Uloží sa na dve polovice – „deň“ a „noc“ tvorcu. Yogo „deň“ – celá hodina života fyzického sveta a zástupu bohov. Na konci "noci" človek vidí Pralen - dôstojnosť všetkého, obyvateľov všetkých a celého sveta: je tu 12 (pre poslednú verziu - 70) snov a spálené do tla. Na milyardi skalnatom vo vesmíre, zanyurutsya v nebuttya, ala "vrantsi" Brahma opäť vie okradnúť akt stvorenia a svetlo vidieť.

Jedna kalpa („deň“ a „nich“ Brahmi) = 24 000 „božských“ osudov (všetci bohovia, okrem samotného Brahmiho) sú zamilovaní s úctou = 8 640 000 000 „ľudských“ životov (1 000 ľudských životov = 1 deň bohov).

Prvá polovica kalpi je „deň“ Brahmi, ktorý má 4 320 000 000 „ľudských“ kameňov – trvá svojim spôsobom 1 000 mahayugov (alebo 4 000 pivdní) alebo 14 Manvantara („obdobie Manu“) . Mahayuga a Manvantara sú dva rôzne princípy pre rozvoj „Dňa Brahmi“ na viac krátkych časových úsekov.

Mahayuga je cyklus chotiyugi, posledná epocha (pivden): Krytajugi, Tretajuga, dvaparayugi a Kaliyugi. Pochopenie yuga, yak a pochopenie kalpi, umožňujúce štruktúru šťastná hodina, Niekoľkokrát ste to pridali. Kategória Ale Yuga obsahuje ešte dôležitejšiu zložku. Hodina nervozity pre ich etické významy. Uprostred mahayugi sa duchovný tábor ľudí na ihrisku mení z éry na éru, pokiaľ nepríde k ďalšiemu pádu. K tomu pleť pomenujem na dobu určitú a z času na čas pomenujem.

Крітаюга (abo satyayuga) - tse "zlatý knôt" ľudí, hodina ich integrity a duchovnej čistoty. V tomto období sú ľudia láskaví a spravodliví, nepoznajú wadi, uctievajú Jediného Boha a trepú jednu Vedu.

Tretayuga - prvé wady sa objavili za hodinu. Obeta – znak vína ľudu – je všade zahrnutá do kultovej praxe. Od svetla kroku, poznať spravodlivosť, pivo až po uctievanie bohov pre zátišie bagatokh je nevyhnutné.

V období dvoch prvoradých medzi ľudí sveta veľmi preniká zlo a neresti. Z'yavayutsya ochorenia. Vidbuvatsya podil Olovo na chotiri časti; Lyudin už nie je návštevníkom náboženských povinností, takže sa už nechcem vrátiť k rozumu.

V hodinu Kaliyugy ľudia zažívajú éru veľkého duchovného úpadku. Ľudia zabúdajú na bohov a odpadky. Ženy majú dovolené vychádzať, ľudia sú vinní jeden k druhému od víťazov, vládcovia ich okrádajú. Spravodliví podvodníci a zlí prosperujú. Je to hodina hnevu, nezmyslov a chamtivosti. Ľudia sú v rozpore s dôležitými chorobami, ich životy sa skracujú.

Kalpa trvá 14 Manvantara - "obdobie Manu", ktorého koža zahŕňa oživenie a smrť ľudí. Jedna manvantara unesie 71 mahayuge, čiže 306 720 000 „ľudských“ kameňov. Koži Manvantara má vládnuť jeden zo pisárov, ktorí nosia rovnaké meno.

Yaki, to je dobrý nápad indiánstva, čo poviete na súradnice súčasnosti? Infekcia počas troch tisícok rokov Kaliyugy, ktorá sa počítala (v strede nášho počtu), bola hlásená od 17 do 18 krutých rokov 3102 pred Kristom. e) Tsia Kaliyuga vstupuje do 28. mahayugy a 7. manvantary ninishniy kalpi, čo je prvý deň 51. osudu Brahmiho života a nazýva sa Varaha (tobto „vepr“, keďže v celej Kalpe sú višnuovské stretnutia vo vepri ). Vládnuť súčasnej manavantare Manu Vaivasvata (po otvorení „Zákonov Manu“).

filozofických škôl

ortodoxný daršan

Európsky výraz „filozofia“ v Indii nie je jednoznačným ekvivalentom. Indusi operujú s chápaním Brahma Vidya (poznanie absolútna), daršanu (іntelektualne bachennya), anvіkshіki (reflexívne doslіdzhennya). Výraz „daršan“ znamená і priamo z filozofie (školy). Darshani byť ortodoxný (uznať autoritu Véd) a neortodoxný. Víziu ortodoxných škôl môžete pomenovať: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaiseshika, Vedanta a Immansa. Lokayata sa považuje za počet neortodoxných škôl.

Sankhya

Sankhya (mirkuvannya, číslo, očíslované) je jedným z najstarších filozofických systémov induizmu. Bagato myšlienky Samkhya sa stále rozvíjajú v stredných a stredných upanišádach (napríklad v Maitri-Upanishade).

Majster Samkhya vvazhayut pripomínajúci mudrc Capil (do VI storočia pred naším letopočtom.), Ktorý je tak nazývaný "zlato sedemdesiatych rokov". Tsey tvir vvazhaєya základný text Samkhya. V staroveku av období ranej strednej Sankhya Bula Velmi je populárny. V XV storočí sa zrodila tradícia.

Klasická sánkhja ishvarakrishna je dualistická a netechnická: duch (puruša) a hmota (prakriti) vyzerajú v jednom ako absolútne nezávisle jeden druh jednej substancie, v ktorej neexistuje žiadna konkrétna forma.

Zgіdno Sankhya, svetlo dvoch prirodzeností, aby bolo formované z materiálnych a duchovných princípov. Prakriti (príroda) - hodnota hmotnej podstaty buttya. Puruša (špecialita) je vitálny a neviditeľný duchovný základ, svetelné „ja“. Ljudinove materiálne a duchovné za jednu hodinu. Vnútorné duchovné „ja“ (puruša) je v koži muža, takže purusu je bohaté, trochu podstatnejšie vonia.

Puruša je absolútne pasívny a neaktívny, nezapája sa do žiadnych materiálnych procesov (zmeny prakriti), stráca sa na pozíciách tvorcu.

Prakriti perebuvaє v jednej z troch gun (jakosti):

  1. pokojný і rіvnovagi (sattva);
  2. činnosť (rajas);
  3. pasívna zotrvačnosť (tamas).

Vo svojom vlastnom klase pasívne stanі prakriti іdina, nekvalitné a nezadané. V prítomnosti puruša sa však aktivuje, buduje si vlastné návyky a sebarozvoj, mení svoju štatistiku a rastie vo vývoji zmeny, napríklad existencie – tattwi (prítomná je celá samkhja).

Pre induizmus je tradíciou zaoberať sa problémom duchovného zdravia Samkhya v kontexte uvažovania o puruši a prakriti. Zgіdno Sankhya, purusha otozhnyє sám z prakrіtі na základe transcendentálneho milosrdenstva (Avida). V dôsledku toho matka začala kolabovať. Її pershoyu tattvi je vek „ľahkého rosumu“ (mahat). S nádychom falošného hrdla prakriti sa okamžite vytvorí makrot, z ktorého sa vynoria štruktúry a rivniv sub'ekta (ľudí).

Je úžasné, že Sankhya prináša všetky ryvni a typ psychiky (s obviňovaním puruša - substrát svidomosty) do prakriti, takže na ňu zapôsobia formy hmoty a nie duch. Hlavné typy psychiky: Chitta (psychika), manas (rozum), buddhi (asimilácia), ahamkara (samostatnosť, hisizmus).

Prakriti sa aktivuje a pohltí kolobehom samsari. Ototozhniyuchi z prakriti, purusha a ja sprymak samsari rozkaz. Proces myslenia je však pompézny – na základe zlovestného podstatného uvedomenia si purus a prakriti nemôže existovať žiadna matka „podielu spiloya“. S príchuťou pardonu starých krajanov (duhkha), ako udusiť Sankhyu v absolútne budhistickom kľúči. Sankhya premenil potrebujú "rosotozhnennya" ducha a matky, "ruže" prakriti a purusha (čisté svedectvo), z ktorých zvyšok asimiloval k sebe perebuyut "na vlastnú silu prírody." S veľkou vinou nemožno nájsť človeka so špeciálnym bohom, nie s nešpeciálnym absolútnym – realita tohto a klasickej Samkhya je rezervovaná.

Naučiť sa pre seba purusha є kaivalya. Praktické metódy dosiahnutia Kaivalya boli rozdelené v jogínskych praktikách (sankhya, vzagal, zapojte sa do teoretických základov jogy).

joga

Je to zmena pre seba, že je spojencom, ale nie je volodya, že ... je čarodejník.

Bhagavadgíta

Slovo „jóga“ v sanskrte je až 20, čo znamená і sme starí zo sanskrtu „yudzh“ („z'єdnuvati“, „ob'єdnuvati“). Joga nie je doktrína, ale duchovná prax, ktorá vedie k dosiahnutiu samádhi, k jednote univerzálneho a individuálneho, zla Brahman a Atman. Inými slovami, joga vedie cestu k Bohu cez poznanie ľudí.

Joga sa praktizuje v Indii už dlho a ísť do predárijskej tantry. Pretiahnutý cez stôl rіznі vidi joga rôzne cesty fyzický a duchovný pohľad: razhda-yoga (uvedomenie si jogy), karma-yoga (uvedomenie si jogy), Upasana-yoga (joga-božská), mantra-yoga (joga posvätných slov), Laya-yoga (sprej jogy ruža) joga (metóda prebúdzania energie), hatha joga (metóda zdokonaľovania energie) a іn.

„Osemstranná joga“, ako jeden z ortodoxných daršanov brahmanistickej filozofie, sa sformovala v II-III storočia pred naším letopočtom. Teda od koreňov jogových sútier, ktorých autorom je Pataňdžali. Majster darshan pidsumovuvav bagatovykovyyadvid rozvoj praktickej jogy a pochopenia jogy. V interpretácii Pataňdžaliho je joga systém praktických metód, ktoré umožňujú nesmrteľnej duši vyjsť z pominuteľnej mysle, štipnúť lancetu, aby sa zregenerovala a nahnevať sa na Brahman. V takejto hodnosti je meta jogy podolannya cob razryvu mіzh duchovný deň ľudí a kozmické tsіlіsnіstyu absolútna.

Raja joga ("korolivska joga"), v tomto svete chi іnshіy, v sebe zahŕňa іnshі vidi jogu, je komplexnou a najintenzívnejšou metódou na dosiahnutie duchovných výšin. Komplex rádža jogy je skladací. Pre zdravý životný štýl, výkladnú skriňu, ľahkosť, asketizmus, disciplínu, nepretržitý tréning a namiesto toho, aby ste dali celé telo, všetko ide proti novému fyziologickému procesu kontroly vôle. Pre poznanie duše svetla sa previnte absolvovaním všetkých krokov (angl.):

  1. jamka (zmätenosť seba samého, zdanlivo z piatich typov nesprávneho správania);
  2. nijama (disciplína rozkazov, dodržanie piatich nezničujúcich pravidiel);
  3. asana (správne držanie tela pre zoosedennya);
  4. pranayama (keruvannya dihannyam);
  5. pratyakhara (riadenie tela domu a tela zmyslov; uvoľnenie orgánov strán od rôznych);
  6. dharana (koncentrácia, zooseredzhennya uvagi);
  7. dh'yana (meditácia - vnútorné pozeranie sa na objekt, ako sa usadiť s rešpektom);
  8. samádhi (osvietenie, nadhľad).

Prvé dve prasničky (jamka a vy) sú určené na to, aby vám pomohli naučiť sa cvičiť s väčšou skladacou praxou a očistiť jej svedectvo od nesprávnych myšlienok a činov.

Pochopiť yami, čo znamená sebazmätok a morálnu sebakontrolu, vzťahovať sa k obrazu boha smrti Yamiho. Cei Boh hneď nepozná jeho poklikannya. V malej skupine bolo do solária naliate božstvo a potom jedno z dvojčiat Vladika Istiniho. Rіgveda môže tiež hovoriť o Yamі yak o veľkých ľuďoch ľudu. Keď sa Yama stal „perchim, ktorý zomrel“, otvoril ľuďom cestu smrti. Win Vladik zomrel a najviac spravodlivý od rozhodcov. Zapojený do novej dharmy (božského zákona) - mysle nesmrteľnosti, do toho sa zapojí boh smrti a zachráni nesmrteľnosť. V celom štádiu ucha musí jogín dodržiavať množstvo zásad. Previnil sa byť prúdom všetkého, byť schopný sa prepojiť v sebe, ten, kto má zameranie, priťahuje články inštinktu, je videný z nepotrebnej vitality života. Hlavy z jám:

  • Utrimannya vіd zapodіyannya shkodi alebo stasosuvannya násilia podľa pripisovania ich nosom života (vrátane tvorov a roslin) v myšlienkach, slovách chi vchinka (akhimsa).
  • Akhimsa prechod na suvore vegetariánstvo - vidmova zo zavedenia jedla;
  • vidmova vid nezmysel, pravdivosť v pojmoch, slovách a napravo (satja);
  • іdmova іd pridelenie toho, čo by sa malo pripísať іnshomu, nenátlak (Astey);
  • vidma telesného uspokojenia a plytvania energiou štátu v určitých formách, hodnote (brahmachar'ya);
  • dusivá chamtivosť, korystnosť (aparigraha).

Iným spôsobom by sa mal jogín rozvíjať vo svojich vlastných dobrých ľudských vlastnostiach a vzdelanosti. Hlavné slová:

  • morálna a fyzická čistota (Souch);
  • prosperita, spokojnosť (saitosh);
  • asketizmus, zooseredzhen_st, vedenie bazhannyy (tapas);
  • láska k poznaniu, vivchennya posvätných textov (shradh'ya);
  • pripravenosť smútiť božskú vôľu (is-rapranidkhana).

Začiatok rádža jogy je formou tila (ásan), ktoré prebúdzajú duchovné energie. Asana asana je správna, môžete sa len stať nerušeným úsekom rokov bagatyokh. Na rok sa jogín stáva úplne jedovatým, ľahostajným k chorobám.

Skladnіsha shchabel je tajomstvo správneho (pránájáma), ako pochopiť, ako riadiť život (prannya). Jogín môže dosiahnuť veľkú a rytmickú dichannyu, namiesto toho, aby orezával jogína bez shkodi pre zdravie. Po zvládnutí techniky dichotómie nebudem akceptovať schopnosť riadiť svoj psychologický tábor, prejsť z jedného typu injekcie, nereagovať, ak to nie je lákavé a motivujúce. Takýto tábor sa nazýva pratjáhara – disciplína ľudí. Cena pobytu od prípravných krokov.

Pererakhovani päť krokov rádža jogy je uložených v "Zovnishni Gilki". Štádium Tse, pred vlasne duchovnou praxou ("interný gilkam") a zahŕňa tri kroky:

disciplína rozumu (dharana), ktorá umožňuje budovanie sa sústreďuje na tento duchovný objekt (môže to byť súčasť jogínu, abstraktnej myšlienky alebo aj Brahmanu). Brahmanizmus rozumіє tsyu etapa yak prvý krok do tábora svätosti a zla s absolútnym;

peeping (dh'ana) - inteligencia dňa objektu, ďalší krok na ceste k Brahmanu. Myšlienka stratiť sa je koncentrovaná, stáva sa čoraz abstraktnejšou a racionálnejšou, keďže je to joga-no, preniká do zákonov svetla a zmyslu našich rečí;

tranz, osvietenie, nadhľad (samádhi) je posledná fáza, na duchovnom „ja“ (puruša) sa uvidím ako osoba (prakriti). Vinikak tábor blaženosti, vnútornej slobody, „šírky“ nad svetlom. Máme chvíľu karmy, ktorá sa zmenšuje, a človek, ktorý má byť virivovaný zo sansaric, je plný.

Dlhoročná joga dosi je široko praktizovaná hinduistami a nie veľa zo súčasnej indickej kultúry. Pri Sunsete sa aj počet adeptov jogy ráta na milióny.

Vaisesika

Pôvodný text daršanu je Vaiseshika-sutri ("Vishesh" - "špeciálny"), ktorý sa pripisuje mudrcovi Kanade (VI-V storočia pred naším letopočtom).

Ďalší vývoj kanadskej myšlienky bol prevzatý z pratsi Prashastapadi (štvrté storočie) „Padartha-dharma-sangraha“ („súbor atribútov, nazývame predmety pri moci“). Škola moci je oneskorená a veľmi systematická v závislosti od nastoleného problému.

Centrum rešpektu k vaiseshikom má ontologické problémy, ktoré sa odrážajú v materialistických kľúčoch. Prashastapadi má skutočne 6 typov (kategórie):

  • látka;
  • kvalita;
  • diya;
  • duchovnosť;
  • osobitosť;
  • esencia.

Prvé tri kategórie sú skutočné. Produkty normy (kategórie logiky) robia tri kroky. V takom poradí sa o koristi vidia dve vrstvy – kozmologická a reflexná.

Ako uznanie bola hlavná úloha zavedená do kategórie „špeciálna“ (ktorú som pomenoval), vďaka čomu je látka všestrannejšia (to znamená volodymy a špinavá). Vaiseshika je forma deviatich látok: zem, svetlo, éter, hodina, priestor, duša, ruža.

nyaya

Majstrom nyai (metóda, mirkuvannya, metóda) je Gotama, autor nyaya sútier (III-II storočia pred naším letopočtom). Keďže posledné odrážky sútri sú aktualizované sekundárnymi textami, stredné sú najvýznamnejším komentárom Uddyotakari (VII. storočie). V histórii školy sú dve etapy: stará nyaya a nová nyaya. Založenie školy bolo prenesené do hostelovej polemiky s budhistami.

V centre záujmu školy - problematika vzorcov cielenia (metodika a technológia cielenia, zákony logiky atď.). K zásluhám nya sa do pozornosti dáva teória vivedennya a vchenya o formovaní sylógie. V nyae silogizm, na vіdminu vіdnogretskogo, P'yatiklenі: uskutočniteľnosť, dôkaz, ilustrácia, dôkaz dôkazu, visnovok.

Kozmologické inštalácie sú vo všeobecnosti blízko pozícií Vaiseshiki:

іsnu materiál allsvit, ako sa má skladovať, po ktorom opravím všetky predmety;

krim atómy, cítiť aj duše. Všesvit je obývaný bezduchými dušami, ktoré sa dajú preniesť do vilného tábora alebo sa dajú zviazať hmotnými atómami;

Boh, ktorý pozná Boha, reguluje duchovný princíp, ochranca nie je tvorcom duší a atómov. Boh vládca (Ishvara) vás pripraví o otvorenie atómov, bez spojenia duší s atómami a otvorenia spojení.

V epistemológii nyaіkі viznayut іnuvannya chotiroh typov jednoduchých aktov poznania: vízia, visnovok, analógie a autoritatívny svedok іnh ľudí. Znalosť Hibne je interpretovaná ako berie jeden predmet za jeden.

Tvorba indických filozofických textov bez pochopenia základov nya je dôležitá, keďže oslava cyklu daršanu je už dlho zaradená do systému tradičného vzdelávania v podobe jedného zo základných predmetov, ako napr. gramatika.

Mimansa

Mimansa (abo, presnejšie purva mimansu - "perse doslidzhennya", "ranné doslidzhennya") vivchala a pripravoval rituál, ktorý predchádzal védskej tradícii. Darshana vychádza z Mimansa-sútr Jaymini (IV-III storočia pred naším letopočtom) І komentáre pred nimi, v strede je vidieť pratsi Shabars (III. storočie), Kumarili Bhattі (VII-VIII storočia) a Prabhakari, jogín.

Predkovia Mimanov si boli istí, že nemôžete rešpektovať otvorenú myseľ v bežnom zmysle slova, z nejakého dôvodu sa k nim uchýliť, náboženské postavenie a filozofické myšlienky vyžadujú logickú prípravu. Navyše, vytváranie posvätných kníh, ako aj každý iný spôsob odmietnutia vedomostí, nie je ani zárukou dosiahnutia moksha - zdravosti z tábora Sansaric. Moksha vzagalі sa nedá dosiahnuť racionálny základ... Shlyakh k zhilnennya - nie chorobne dharmi, obrovské a náboženské väzby, a samotný obrad rituálov a usporiadanie uzavretých plotov, ktoré ukladá kasta. Dotrimannya dharmi môže viesť k Moksha navit nezávisle od praigne jednotlivca.

Yak a Sankhya, vízia vízie duchovných a materiálnych princípov, bohužiaľ, z pohľadu Sankhya sa filozofia stala oveľa menšou úctou, nižšou relevantnosťou, presnejšie - relevantnosťou. Po zlúčení v období rozvoja brahmanizmu („náboženstvo rituálov“) sa obraz stal jeho sebareflexiou a filozofickým chápaním.

Vedanta

Vedanta je daršana pre brahmanizmus, ktorý je založený na upanišádach. Tvorcom Vedanti je filozof Badarayana (blízko V. storočia) - autor Brahma-sútier (nábožensko-filozofických aforizmov), ktoré sú podstatou celého systému. Zahrnutý je trojičný kánon Vedanti, krim Upanishad, Bhagavad Gita a Brahma-sutri (abo Vedanta-mutri) Badaryani.

V centre úcty k védantickým filozofom - jedlo o výchove átmana a brahmana. Historicky sa vytvorili tri vlákna Vedanti, z ktorých každý vychádzal zo svojich vlastných myšlienok o probléme. V rámci daršanov sa diskutovalo aj o probléme komunikácie Brahmanu a svetla, spôsobu komunikácie zo samsari a іn.

Vedanta je najťažšia a najuznávanejšia filozofická priamočiara v Indii, aby sa pomstila vo svojom základnom koncepte indickej filozofie. Uprostred stredného védantu urobil niečo ako daršan, integroval v sebe činy sánkhjov a jogy a pretransformoval sa do teológie indiánstva.

V období národného boja za nezávislosť védanty sa stala symbolom veľkosti a duchovnej suverenity indickej kultúry.

Vedantský základ je prešívaný v dielach Vivekanandiho, Aurobinda Ghosha, Ramakrishni, Ram Mohan Roya a in.

Advaita Vedanta

Historicky prvú školu Vedanti є advaita (neduálna alebo neduálna) Vedanta založili Gaudadop (VI. storočie) a Shankar (VIII-IX storočie). Toto je preddefinovaný princíp zákrut aforizmu: "Brahman je skutočný, svetlo je neskutočné, duša je rovnaká ako Brahman."

Z hľadiska advaita-vedanti je Brahman neduálne Absolútno. Nedualita znamená, že Átman je rovnaký ako Brahman, byť s Brahmanom. Їх distribúcia - udavan. Lyudin nie je nosom „individuálneho“ ducha, odrazom Átmana є Brahmana. Vytvorenie svetla na objekte a sub'ect je ilúzia (Maya), ale víťazstvo v mene Avida je transcendentálna neexistencia. A len pre pravdu... vlastne nie. Chi je skutočný lishe Brahman. Mudrc, ktorý sa dotkol a zakúsil identitu átmana a brahmana prostredníctvom džňáni (іrratsіonalno іintuitívne poznanie), znie z nepoznania a zo sansárického je plný.

Vishishtadvaita Vedanta

Vishishtadvaita (obklopená neduálnou) Vedantou, odohrávajúca sa v druhej polovici 11. storočia. Ramanuji je teistický a osobný prístup, ktorý spochybňuje pozíciu Advaita Vedantiho „vo všetkých bodoch“. Z pohľadu Ramanuja:

Brahman je zvláštny Boh, tvorca a vládca svetla, ten istý Višnu;

Átman nestojí za Brahmanom, ale jogovou časťou (taká hodnosť, Brahman je „väčší“ Átman);

všetko božské a Boh je božský ako duša; Maya іluzіya a prejav tvorivej sily Boha;

Emocionálna polarita nie je v prežívaní identity JA a Boha, ale v dosahu univerzálnej jednoty, za druhým bgaktom, celohlinenej lásky.

Dwight

Dvaita (dvesto Vedanta) Bula Vikladena v XIII. storočí od Brahman Madhva, ktorá rozvíja koncepciu Ramanuja a je ešte radikálnejším pohľadom na Tezi Advaita Vedanti. Autorom súčasnosti je schopnosť vidieť zjavnú zhodu „ja“ (duše) a Brahman, ktorý sa javí ako zvláštny Boh. Rovnako ako Ramanuji Madhva nachádzam hodnotu bhakti a rosum ako milostné spojenie duše a Boha, podobné blízkosti duší. Okrem hlavných kmeňov Vedanti už neexistoval problém priemyselných tokov (systémy Nimbarka, Vallabhi a іn.).

V liberálnych reformných kmeňoch, indiánstve 19. a 20. storočia (napríklad v Asociácii Brahman - Brahmosamaj, založenej bengálskym vodcom Rammohanom Roєmom), sa snažili vikarizovať akcie stavu poznania pre reformu. Zástanca monoteizácie hinduistov šľachtou nastolenia kultu Brahmana ako jediného a jediného špeciálneho Boha – Poskytovateľa a Stvoriteľa.

20. storočie má náboženský filozof Aurobido Ghosh, ktorý sa snaží zosúladiť tri základné védantické úžiny na základe konceptu evolucionizmu.

neortodoxný daršan

Neortodoxní daršani neuznávali autoritu Véd, zabudli na doktríny karmis, samsari a moksha, mieru obety atď. v Serednovichchya bola predstavená lokayata. Winiknennya lokayati spojiť sa s mýtickým mudrcom Brikhaspatim; Niektorí ateistickí a anti-védski vipadi sa pripisujú legendárnemu Charvakovi (ktorý sa tiež nazýva Charvak). Školské texty.

Všetky obchodné dôvody sú z vecných dôvodov. Fyzické svetlo, rovnako ako svedectvo, inteligencia a organizácia citlivé, dobre mienené, sú uložené z čoho: Zem, oheň, voda a jedlo (pozri text a pridajte zoznam efir). Živly sú vždy a nevadí. Sila predmetov ľahnúť si kvôli niektorým prvkom smradu skladovania a v niektorých pomeroch prvkov sa spojiť. Po smrti živých vecí sa závan zvukov a živlov rozpadne a smrad sa rozplynie v časti neživej prírody.

Epistemológia lokayati vyplya z її ontológie: organicky môžete vyzdvihnúť predmety a predmety, oskіlki і tі a іnshі sú zložené z rovnakých prvkov („mali by sme vedieť, ako sa dozvedieť viac“).

Etika lokayati je orientovaná na hedonizmus. Meta život lokayatiki bach v otrimanny zadovolen, persh pre všetkých chuttuvikh.

Moderný materializmus lokayati, ktorý čuchá a vedie k zablokovaniu vnímania mimozmyslových a silných predmetov: Boha, duše, posmrtného života atď.

1) Átman- (Skt.) - jeden z hlavných. pochopiť v nábožensko-mytologickom. systémy pre induizmus. Vo Vediach. literatúra, persh pre všetko v Upanišádach, čo znamená sub'aktívny psycho. klas, individ, buttya, „duša“, ktorá rastie v špeciálnom a univerzálnom pláne. Yak sub'єktivne, іndived, ucho A. vistupaє v spіvіdnoshennі z ob'єktivnogo priminnoy reality - brahman; Koncept ich schopnosti stať sa jedným zo základov. prikázania indiánstva.

2) Átman- - v indickej filozofii znamená najväčšiu mieru sebauvedomenia ľudí. Zgіdno Upanіshads, "Atman є Brahman", tobto uprostred sebauvedomenia ľudí a prítomnosti Sebauvedomenia všetkého svetla.

3) Átman- fundamentálne chápanie indickej filozofie, ktoré ctí ucho vo Védach a je charakteristické pre absolútnu veľkosť filozofických škôl. Čchi znamená všelijaký sub'aktívny duchovný princíp, „ja“, dušu. Prototyp Brahmanu je ako všetko zahŕňajúca duchovná realita a zároveň tá istá. Átman je sebapoznanie Brahmanu, ktoré sa má stať esenciou ľudského „ja“, nie byť pozdvihnuté k zmyslom, nie k pointe, ani ho formovať. Toto je čisté svedectvo, nie silnejšie pre zmeny a rovnaké pre všetky veci a predmety. Átman je pre každého, všetko je animované a že ľudia sú nemí, vezmite si Božie šukati ako seba samého. Átman, existujúci v hĺbke nášho empirického „ja“ a є Boh. Win - istina, win - pomichnik, vinný nie schilary žiadnymi bezcitnými ilúziami a neresťami. Robte si srandu z Jediného Boha a Jediného Života Jediného Boha! Ani „mladí ľudia“, „rôzne špeciality“, všetci – prejavujú átman, jogínsku bezcitnosť. Medzi ľuďmi a psmi, priateľom a strážcom brány, je stále to isté ucho a pochopenie našej základnej jednoty a cesty k úľave od strachu a bohatstva.

4) Átman- (Sanskrit - dikhannya, duša, ja-ja) - v staroindickej náboženskej mysli a kráčať od nového nyvchannyakh - porozumenie, ktoré znamená všemožný sub'aktívny sub'aktívny individuálny duchovný princíp "ja", duša. Vchennya o A. vikladaetsya v Upanišadoch, de A. - svedok, zmizol z významov puruša a práni a v speve, ktorý je s nimi rovnaký, preto znamená puruša (univerzálny ľudia) a prána (dičanja). „zlý“ život a svetlo. Zmysel porozumenia A. ruchlivý a nabuva všestranných svedkov v kontexte spojenia s porozumením: A. - celok a dichotómia, základ života a duše človeka. Okremo, vezmi si duchaplného A. neotvárajte problém Jedného a inteligentného. Virіshennya tsієї problém a zdіysnyu prostredníctvom komunikácie pochopiť A. - Brahman, de A. nádej na zmysel pre jediný, sub'aktuálny prejav Brahman, ako klas za sebou. Význam zobrazenia prvotnej reality v slovách A. - Brahman znamená charakteristiku z dvoch strán: sub a sub-aktívnej (A.) a objektívnej (Brahman). Zároveň je dôležité chápať A. a Brahman ako rozsiahleho charakteru: ak je A. spojený so svetským sub'ektom - Brahman symbolizuje vesmír; ak je A. sub'aktívne, jasne alebo dokonca živé "ja" - Brahman zostane ako kozmická duša (hirangarbha), ak A. má vyvinutý zmysel pre jednotlivca, sub'aktívne sebapoznanie (nie sebapocit) sebauvedomenie, prarahman і všetko vnímajúce absolútno (sebavedomý іshnavar); nareshty, na k jedlu Ak sa sub'єkt і objekt hnevá na jeden, A. sa stáva Brahmanom alebo blaženosťou. Väzba na pochopenie A. - Brahman v gnozeologickom aspekte obratu v poznaní seba a v Absolútnom, Brahman), charakterizujúca formu poznania - sebapoznanie ako blaženosť, de A. a Brahman nahnevaný na jedného. Prostredníctvom prepojenia porozumieť A. - Brahman v Upanišádach sa tiež bojí pokúsiť sa vstať funkčný hovor mіzh dichannyam a procesy citlivé na myšlienky, yyaviti poznanie jaka synkretický proces striekania vnútorného tábora a zonnіshny svіtu. E.V. Petushkova

5) Átman- - v іnduizme "univerzálny duch", "absolútne ja", "božský sub'єkt", obdiv v ľudskom srdci. V advaita-védantskej tradícii je dobre známe „átman є brahman“, takže sub'aktny absolútno je vytvorené so všeobecným absolútnom.

6) Átman- (Skt, - sebectvo, duša) - jeden z ústredných na pochopenie ind. Filozofia a náboženstvo až po indizmus: duchovný, vitálny, duchovný deň jednotlivca. Vedanta ottozhnyuє átman s brahmanom - kozmický (ob'єktivny) duchovný princíp; Budhizmus vidkidak átman.

Átman

(Skt.) - jeden z hlavných. pochopiť v nábožensko-mytologickom. systémy pre induizmus. Vo Vediach. literatúra, persh pre všetko v upanišádach, čo znamená sub'aktívny psycho. klas, individ, buttya, „duša“, ktorá rastie v špeciálnom a univerzálnom pláne. Yak sub'єktivne, іndived, ucho A. vistupaє v spіvіdnoshennі z ob'єktivnogo priminnoy reality - brahman; Koncept ich schopnosti stať sa jedným zo základov. predpisy induizmu.

V indickej filozofii je známa najväčšia úroveň sebauvedomenia ľudí. Zgіdno Upanіshads, "Atman є Brahman", tobto uprostred sebauvedomenia ľudí a prítomnosti Sebauvedomenia všetkého svetla.

Základné chápanie indickej filozofie, ktoré si váži ucho vo Vedách a je charakteristické pre absolútne veľké filozofické školy. Čchi znamená všelijaký sub'aktívny duchovný princíp, „ja“, dušu. Prototyp Brahmanu je ako všeobjímajúca duchovná realita a zároveň tá istá. Átman je sebapoznanie Brahmanu, ktoré sa má stať esenciou ľudského „ja“, nie byť pozdvihnuté k zmyslom, nie k pointe, ani ho formovať. Toto je čisté svedectvo, nie silnejšie pre zmeny a rovnaké pre všetky veci a predmety. Átman je pre každého, všetko je animované a že ľudia sú nemí, vezmite Božie shukati do jeho pozície. Átman, existujúci v hĺbke nášho empirického „ja“ a є Boh. Win - istina, win - pomichnik, vinný nie za žiadne zlé ilúzie a zlozvyky. Robte si srandu z jediného Boha a jedného života jediného Boha! Ani „mladí ľudia“, „rôzne špeciality“, všetci – prejavujú átman, jogínsku bezcitnosť. V stredných ľuďoch a psoch, priateľovi a strážcovi brány, je stále to isté ucho a pochopenie našej základnej jednoty a pokroku, kým sa nezbavíme strachu a šťastia.

(Sanskrit - dikhannya, duša, ja-ja) - v staroindickej náboženskej mysli a kráčať od nyvchannyah - rozlišovanie, čo znamená všetko zahŕňajúce sub'aktívny individuálny duchovný princíp, "ja", duša. Vchennya o A. vikladaetsya v Upanišadoch, de A. - svedok, zmizol z významov puruša a práni a v speve, ktorý je s nimi rovnaký, preto znamená puruša (univerzálny ľudia) a prána (dičanja). „zlý“ život a svetlo. Zmysel porozumenia A. ruchlivý a nabuva všestranných svedkov v kontexte spojenia s porozumením: A. - celok a dichotómia, základ života a duše človeka. Okremo, vezmite duchaplného A. neotvárajte problém Jedného a inteligentného. Virіshennya tsієї problém a zdіysnyu prostredníctvom komunikácie pochopiť A. - Brahman, de A. dúfať v zmysel jediného, ​​sub'ekt prejav Brahman, ako ucho ucha. Význam zobrazenia prvotnej reality v slovách A. - Brahman znamená charakteristiku z dvoch strán: sub a sub-aktívnej (A.) a objektívnej (Brahman). Zároveň je dôležité chápať A. a Brahman ako rozsiahleho charakteru: ak je A. spojený so svetským sub'ektom - Brahman symbolizuje vesmír; ak je A. sub'aktívne, jasne alebo nežijúce "ja" - Brahman zostane ako kozmická duša (hirangarbha), ak A. má vyvinutý zmysel pre individuálne, sub'aktívne sebachápajúce (neintelektuálne) ja -uvedomenie - sebauvedomenie і všetko vnímajúce absolútno (sebavedomé іshnavar); nareshty, celkovo ryvni, ak sa sub'єkt і ob'єkt hnevá na jedného, ​​A. stáva sa Brahmanom alebo blaženosťou. Odkaz na pochopenie A. - Brahman v gnozeologickom aspekte obratu v poznaní seba a v Absolútnom, Brahman), charakterizujúci formu poznania - sebapoznanie ako blaženosť, de A. a Brahman nahnevaný na jedného. Prostredníctvom vzájomného prepojenia porozumieť A. - Brahman v Upanišádach sa tiež môže báť pokúsiť sa vytvoriť funkčné spojenie medzi dichotómiou a myšlienkovo ​​citlivými procesmi, odhaľujúc vnímanie ako synkretický proces prijatia vnútorného tábora a volania. E.V. Petushkova

Prvé civilizácie sa objavili asi pred 5 000 rokmi na starom zostupe, predtým, ako sa rozrástla majestátna oblasť Zeme: od Egypta po Indiu. S pohľadom na civilizáciu, spojenie náboženstva a filozofie. Navyše, zvyšok ešte nebol videný v nezávislej forme ľudskej svidomosty. K tomu sa staré časy často nazývajú náboženské a filozofické. Väčšina z nich sa nachádza v Indii a Číne.

Indická filozofia virosa vo védskej literatúre. Viesť" správanie"Abo" vedomosti"- cena posvätných kníh starých Indov, v ktorých sú knihy minulosti) (Védska literatúra bola uložená na triviálnu hodinu. . Naybilsh je dôležitý s komentármi є " Upanishadi"V tých, ktorí sa v budúcnosti budú báť vyskúšať filozofické pochopenie náboženskej vízie vodcov." Upanišadakh" Poznáme zápletku, pre ktorú bude celá indická filozofia. Vin polyagaє v ofenzíve.

Všetky svitobudov - tse Brahman, Tobto ideál, duchovne chi inteligentnejší klas... Boh je za vlkom. Údajne o Bohu, medzi inými národmi a v ére éry, existuje jeden druh. I vvazhaєtsya, že Boh je ideálna krása pri pohľade na niečo zvláštne, ak stojíte vo svetle alebo nad svetlom a svetlom, potom vyzeráte ako teizmus (v gréčtine "theos" - Boh). Teoreticky je Boh špeciálnym začiatkom (pretože je veľmi zvláštny) a často sa nazýva špeciálnym Bohom. Aleteizmus sa objavil len na hraniciach antiky a stredu a deklarácia o Bohu prekvitala už dávno. Rešpektované, že všetko o nás je tse a є Boh, ktorý je Bohu drahý, a Boh je svetu, čo vôňa je rovnaká. Boh rozhodnutí vo všetkom zahŕňa všetko, vo svetle a v tom nikde konkrétne, nie v póze svetla, ale uprostred, ako je to vo svetle. Taký Boh sa nazýva bezosovim, lebo to nie je v osobitosti vigľady, ale v speve, ale v speve, ale nie je v danom výpade - jedno a to isté. Bolo to hlučné, ale na celej jeseni nebolo veľa kreativity, ale svetla, ktoré je nekonečné božstvo, očividne neberiem a človek sa nevie dohodnúť. Tsei pohľad sa nazýva panteizmus (z gréckeho "pan" - všetko a "theos" - Boh, byť celý Boh). Mnohé staroveké národy prešli štádiom panteizmu. І teizmus a panteizmus є varianty monoteizmu (z gréckeho monos - jeden і theos - Boh) - prejav, pre ktorý existuje len jeden Boh (zrejme zvláštny alebo nešpeciálny). Historicky však monoteizmus prevalcovať polyteizmom (v gréčtine pól - bohatý a theos - Boh) - prejavom, za ktorým je veľa bohov. Navyše, zápach môže chýbať v podobe tvorov, tobto je zoomorfné (z gréckeho zoo - život a morphos - typ, forma) alebo antropomorfné (z gréckeho anthropos - lyudin a morphos - typ, forma). Monoteizmus je rozvinutejšia forma relіgіynyh javov a vedie k všeobecnému historickému vývoju. Okrem monoteistických názorov blízkej filozofie nie polyteistických, ale v monoteizme je viac filozofických prvkov, menej v polyteizme. K tomu je pre filozofiu väčší záujem o monoteizmus, ktorý je bežný v teórii viglyadi a panteizme.

Takže os indického brahmana a to isté ucho, panteistické božstvo. Brahman je celý svet. Individuálna ľudská duša je tse átman, ktorý je časťou Brahmanu vinný tým, že je s ním v Jednom. Ale duša nevydrží v jednom s Brahmanom, k tomu postupne padá z jedného do druhého, v ktorom je z fyzického, hmotného svetla. Virnishe, átman raz videný z Brahmanu, takže časť celku zostupujúca z nového a stáva sa konkrétnou, individuálnou, stáva sa átmanom a v tú istú hodinu sa objavuje u pozorovateľa akéhokoľvek druhu hmotného objektu: Pokiaľ žijete vo fyzickom kľude, žite v novom a duši - átmane, hoci len vo svete, Átman varto sa obráti na Brahman a ocitne sa v novom, takže to nie je átman, ale vôbec nie tilo , ak guine a vono, átman začína žiť v novom a tak natrvalo. Všetci ľudia sú známi ako samsara (koleso regenerácie). V každom prípade zrodenia Chergovy raz, jeden poslúcha zákon karmi (vidplati): ako keby jeden život bol zlý, príde krajšie a navpaki, ak chcete, aby to bolo fyzické, život špinavého človeka. Tilo ľudia žijú vo svete a po celý život sú občania múdrejší, či už sú to tilo rastú, stvorenia alebo ľudia. To je krajšie ako celá tá smrť Čergova stretnúť sa s Brahmanom a nebyť znovu poznaní vo fyzickej spoločnosti, neobjaviť sa na zemi, nepochopiť minulosť, ani ľudí, ani úmrtia, ne- občanov. Keď sa átman stane jedným z Brahmanu, človek prestane byť individuálnou súčasťou, stane sa Brahmanom, takže všetko musí byť nájdené v novom. Tu si môžete priniesť hrubý, ale yaskraviy zadok: ako keby krykhta tsukra razchiniti v pohári vody, ak krykhta znikne, ale vona, keď sa stretla s veľkým množstvom vody, stala sa veľkým množstvom vody, takže zaváhal a posypal . Takto samotný átman, ktorý stratil svoju individualitu, sa stane nesmierne veľkým, stane sa drahým Brahmanu, zomrie jeho meno a prestane žiť na zemi, keď sa ocitne s Brahmanom, átman sám od seba sa narodí, aby sa narodil v strach z Boha. Ale naša duša je jemne zviazaná s kolesom samsari a s poznaním ľudí o Chergovovej smrti, aby mohla znova zomrieť. Mriyave prikázania - už sa nerodiť, zomrieť dosť na to, aby ste sa mohli znovuzrodiť, a prestaňte byť sami sebou, všetkými prostriedkami. Obrat k Brahmanu sa nazýva nirvána. Ale yak dosiahnuť її?

Som si vedomý toho, že je si vedomý ako konkrétna identita, ako jednotlivec, ako určené „ja“. Vidíme seba, ako sa individualizujeme, a ten človek je natrvalo živý konkrétnym, individuálnym spôsobom; Nechajte sa byť jačím „ja“, rád spievam „ja“. Požaduje byť videný od spoločnosti nedeliteľnosti, konkrétnosti a vhľadu, ale vidieť sa nie ako jeden jediný, ale ako súčasť celku - Brahman, aby sa vo všetkom svetle prebudila potreba utrieť sa, nie ako mene, yak taký hlúpy, a є len celá vec je všetko, a ja - razchinena v novom yogi krykhta. Mám rád len celý rad ľudí a som ako celý zväzok svetla a som zrozumiteľný, tak videný v kole Sansari, znejúcom v spôsobe karmi a rušnom v nirváne, takže ten najteplejší zemití ľudia ani v najmenšom na svete neumierajú. Je dôležité vidieť z jednotlivca svidomosty, dôležité je byť sám sebou, nie je také ťažké veriť v tých, ktorí nie sú pre mňa, ale neexistuje „ja“, ale iba v takom rangu je možné aby som prekonal nejaké zlo, aby som prijal primhy ľudí, smrti a občanov.

Napájanie a napájanie

1. Prečo to svitoglyadni vchenya Starovekého ústrania nazývajú nábožensko-filozofickým?

2. Takže aj Vedi a Upanishadi? Aká je úloha Upanišadu pri formulovaní indickej filozofie?

3. Je teda teizmus a panteizmus?

4. Otvorte múdrosť a prepojenia základných, aby ste pochopili indickú filozofiu: Brahman, átman, karma, samsára.

5. Čo znamená rozumieť nirvánu v indickej filozofii? Prečo je za prejavmi starých Indiánov skladnosť súčasnej situácie?

6. Komentár k urážlivému fragmentu z Upanišadu: „Jaka prúdiaci pohľad rychki do mora, pohlcujúci obraz aj obraz, takže vieš (mudrc), pozri obraz a obraz, príď k božskému Purušovi, ktorý je najsilnejší."

Filozofia Indie uprostred zlej príležitosti osobitného záujmu. Vona vvazhaetsya jeden z tých, ktoré sa nachádzajú na zemi. najrozšírenejšie a narahu počet posledných sú majestátne. Na základe periodizácie platby різні dzherela Myšlienky, väčšina druhov svätých z najstarších čias. Vzdialené akcie sú ľahko viditeľné.

Vývoj Etapi

Filozofia Indie prešla sériou etáp svojho vývoja. Nimi є:

  1. XV-VI čl. BC e) Stupeň Tsey sa nazýva védske obdobie - štádium ortodoxnej filozofie.
  2. VI-II čl. BC e) Štádium sa nazýva epichné obdobie. Na konci etapy sú čepele і "Mahabharata". Majú veľa problémov doby. Džinizmus a budhizmus sú na konci etapy.
  3. II čl. BC e) VII čl. n. e) V celom časovom období existujú krátke pojednania - sútry, ktoré sa zaoberajú konkrétnymi problémami doby.

Kľúčové znaky

Zápach bol opätovne poistený v Pratsi Dutt a Chatterzhdі “ Advaita Vedanta“. Hlavné vlastnosti є:

traktáty

Zbierka dumov bola odmietnutá vo svojom kánonickom, ortodoxnom prekrútení vo viglyad zbirk. Ten smrad zacítil viac ako tisíc chválospevov, medzi ktorými bolo asi 10 tisíc. Virshiv. Posvätné knihy boli založené na tradíciách baranov a búl, vydaných v polovici 2. storočia. BC Ale pershі 4 zbіrki zgodom bouli ob'єdnanі pіd zagalny nymenuvannya "Vedi". Názov väčšinou znamená „vedomosť“. Olovo je náboženský a filozofický traktát. Zápach zachvátili kmene Árijcov, ktoré prišli koncom 15. storočia. predtým. z regiónu Volga, Іranu, st. Ázie. Názov pojednania bol umiestnený v:

  1. „Posvätné písanie“, náboženské hymny (samhita).
  2. Opisy rituálov, poskladané obeťami a vikoristami, používali pri opravovaných rituáloch.
  3. Knihy líščích poštoliek (aranyaki).
  4. Komentáre pred traktátmi (Upanišad).

V hodine Dánska boli uložené 4 výbery:

  1. "Rigveda". Tse je zakladateľ, najstarší zberateľ. Він був návrhy do cca 1200 r. BC e.
  2. "Samaveda". Najnovšie som si vybral sen a posvätné zaklínadlo.
  3. "Yajurveda". Na konci zbierky sú zapísané obete zaklínadla.
  4. "Atharvaveda". V nových vybraných magických formulkách a zaklínadlách, ktoré boli zachránené z predárijských hodín.

Najväčší záujem je kliknutý z predchádzajúcich komentárov, ako je pomsta filozofia. Upanišad doslova zmeniť yak "sidinnya bilya nig vchitela". V komentároch sa navrhuje výklad zmist zbіrok.

Brahman

Ako je islam, kresťanstvo, judaizmus, Boh vytvorí moc na základe rešpektu. Zároveň sa smrad pozerá na Stvoriteľa ako na nedôležitý, v akte sveta, antropomorfný deň. Vin vistupa ako objekt pre blesk a duchovnú spiritualitu. Vo všeobecnom pláne má zacielenie Indusions radikálne viesť k vnímaniu predstaviteľov iných vyznaní. Na obrovskej (exoterickej) úrovni dôkazov o prítomnosti tisícky bohýň a bohov. Klasický panteón má 330 mil.. Všetok smrad je singulárna guľa v prúdení, geografická patrí alebo chráni speváckemu druhu vystúpenia. Napríklad, aby sa zapojili, Boh so slonou hlavou - Ganesha - má úspech a prináša šťastie vo vedeckých štúdiách. Zvuk tsim vcheni je uvedený do nového s chvením a povaga. V panteóne triád sa zaviedlo osobitné miesto. Vona je reprezentovaná tromi bohmi vo funkčnej a ontologickej jednote: stvoriteľ svetla - Brahma, ohoronets - Višnu, ruynivnik - Shiva. Vintsem triadi є koncept Brahman. Úžasná absolútna realita. Z nej pochopím všetku silu (vyprázdnim) všetko svetlo z bezmocných bohýň a bohov. Brahman hľadí na pohľad neprejavenej reality všetkého, čo existuje. Ostatní bohovia radov sú len funkčne prepojení a ďalšie aspekty radu. Meta život polyagaє v днанні з всвіту, tak yak yogo duchovný deň Mám všetky schopnosti ako Volodya a Brahman. V takomto rangu zaznieva identita ľudí a tvorcu sveta.

Átman

Tse vo filozofii yakraz a tie vnútorné v ľuďoch, ako sila Brahmanu. Nie som ako mystická chiméra. Átman je úplne prístupný, zážitok vlastnej prítomnosti v Dánsky moment hodina. Pozrite sa na psychickú realitu, pozrite sa na buttya. Pre čistého diváka je nemožné zažiť podobu bezhraničnej slobody. Misliteli vikoristoyut je slovo pre význam Vishoy I. Wono je špeciálny aspekt. Atman - tse tie, shho lyudin zažíva priamo naraz, že mit, v yaku є živote. Prečítame si súvislosť s ním, viac si uvedomíme realitu.

objasnil

Počas dňa Lyudin nespí, som návštevníkom rutiny činnosti. S množstvom vína to obdivuhodne svedčí. Tim na hodinu, akonáhle niekoho požiadate, aby mu povedal, ako s ním strávil deň, vrátane mentálnej inteligencie, problémov, cítenia a videnia všetkých orgánov mozgu, nemôžete uhádnuť časti bunky. Ľudia si zapamätajú len to hlavné, čo v danej chvíli potrebujete. Smrad je zviazaný s projekciami malého ja. Reshta je spomienka na yde v neviditeľnom. Wow, zvýšené porozumenie ľudí je fenomén. Od hodiny spánku її rіvn klesá viac Keď je človek prebudený, môžete myslieť len na trochu nepríjemnejšie, len krajšie chvíle spánku a väčšinou nič. Zároveň sa výrazne znižuje vnímanie reality. V dôsledku toho je prakticky nemožné zlyhať. Bojovať späť do spánku, tábor nadvedomia. Keď ste s ním žili, môžete ísť spať a spať.

meta spánok

Teraz je potrebné pochopiť Vishoi I? Obyvateľ nemusí rozumieť jeho vedomostiam. Vyhrať všetko cez tie nepriame skúsenosti. Takže, Lyudin rozum fіksuє spieva ob'єkti a okráda visnovki o tých, ktorí sú vіn efektívne є, oskіlki v іnshom vypadnu bulo tsei svіt sprymati. Jedlo o praktickej hodnote poznávania mentálnej reality dňa je mentálne zafixované v mysli. Uvaga v takom probléme nie je v hadovi vidieť ružu a premeniť sa na hĺbku, dôvod, podstatu procesov, ktoré sa vyskytujú v danom okamihu. Ak zistíte praktickú hodnotu učenia, je potrebné rešpektovať nástup paradoxu. V tejto chvíli їх objavíte sa na celý deň. Aký druh citlivosti na dedičstvo, ako to, že existuje spoločný dôvod prejavu? Kto má podstatu sekundárnych prejavov „ja“, keď im ľudia nedokážu porozumieť?

skladanie

Átman je reťazec pochopenia prítomnosti. Ľudia v zlovestnom živote majú nevírusový vzhľad jemných, pikantných, tvrdých, nudných, dôležitých, podobných obrázkov, pocitov, bezmocných povrchných myšlienok. Avšak uprostred všetkých Átmanov? Cena jedla, ako hada, je vidieť v každodennom živote prejavov a žasnúť nad pohľadom svedka. Lyudin môže byť pokojný sám so sebou. Napríklad, môžem to prijať ako pravdu, ale ja som cena psa. Takýmto spôsobom de line, aká je prítomnosť dňa? Ak je Lyudinova myseľ moja, tak choď, dve. Jeden posterіgaє pre іnshim, pre smrad urážok čuduj sa jeden po druhom. V takom vypade Vinnikє treti I. Wono sponzoring za výkon dvoch. Som tak ďaleko. Všetky koncepty sú pre hru.

osvietenie

Duch (duša), aby sa ľudia zapojili do inej reality. Vyhral Boh. Okamžité získanie vedomostí o odkaze z cim dáva radosť a poznanie slobody, pretože tam nie je nič. Átman je podstatou života v absolútnom aspekte, neviditeľné pozadie je skutočnou podstatou ľudí. V ezoterickom prijatí psychickej reality sa človek nazýva osvietenie. "Advaita Vedanta" hovoriť o učení yak o tých, ktorí sú efektívni, naozaj є. V yozyattya jeho prítomnosti je opísaný jak Purusha. Víno je charakterizované ako jemné, bez počiatku, pizze, svidomy, vichny, minulé, pozerajúce sa, jedenie, čisté, nečinné, s čím nemá nič spoločné.

asimilačný proces

Ak chcete vidieť Átmana, nie je potrebné byť robotický, až do tej miery pragmatický, aby ste sa dostali do hodnosti. Časť cien je videná vo forme prirodzeného relaxu. Tábor sa podobá zanurenne vo sne, pivo s lyudin nespať. Myšlienka toho, čo je vidieť, je individuálna realita, budete si toho vedomí, akonáhle to budete vedieť, vždy to uvidíte. V súčasnosti sa Lyudin dozvedel, že to nikto nemôže dostať. Tse je život sám, prirodzenosť, nenapadnuteľný duchovný deň, keďže nie je v hade prestrelenia. Vaughn je len є, uvedomujem si vývoj svojho života. Ale zároveň sa s tsim nemôžete zamotať. Na určitej úrovni, Lyudinova myseľ, ako energia nie je klas, ani trochu. Realita sa nedá pridať ani zmeniť. Nie je to spontánna rychka, v spontánnosti, že všetko sa dá brať tak, ako to je, bez spievania pravdy. Lyudin si užíva len tok jej hlasu, pozri ho. Sám, je potrebné - robiť život. Všetko prúdi v prirodzenom poriadku, pozri sa.

sumnіvi

Zápach ilúzie. Uistite sa, že pripútate ľudí k mentálnej výkonnosti, k obmedzeným súkromným znalostiam. Smrad je čuchať, báť sa, vyvolávať nespokojnosť, byť nespokojný. Dovira k životu zničiť svedectvo kushtuvali, prenikavý, dar osvetľujúci mentalitu. Vono є prejavením zvuku spoločného a paradoxného svetla, ľudu a viscerálneho „ja“.

visnovok

Individualizmus - tí, ktorí sa starajú o ruky ľudí - vidia všetko uprostred, ale nie sú vinní. Špecialitou a im'ya je hrdina, postava gris. Vyhrajte večeru vo svite naraz s rôznymi formami. Realitou je pripraviť sa o tých, ktorí si uvedomujú najmenšie „ja“. Navkolishnі ľudia - іnі časti ľudskej svіdomosti. Realita je іsnu, existuje len є. Vona je skutočným obyvateľom ľudu. Keď vidím tie chi іnshi ob'єkti, zvýšim svoj rešpekt na základe výberu jedného bodu v nedokonalosti, aby som ho pridelil všetkým. Vo svete skutočného, ​​absolútneho uvedomenia nie je veľa zmyslu. Sila života privedie ľudí k tomu, aby ju videli na neurčitý pobyt. Ale vin, lyakayuchis vtrati, sa jej roztrhne. Teda opraviť ludin, ak si dal porovnanie s prechodnými formami. Víno, ktoré chýba, je bez rozdielu dôležité, skvelé, so všetkým spojené – život sám. Nedostatok takého niečoho, či už je to forma, je zázrak. Pre učenie čalúnnika môžete postaviť pásku na oči a zložiť ju. Pre seniorov indického náboženstva všímavosť a prítomnosť vo svetle a prirodzenosti.

| Átman. hodnotu

Átman. hodnotu


Átman(sanskrt आत्मन्, ātman, duch, „ja“) – jeden z ústredných na pochopenie indickej filozofie a náboženstva: vitálny, nemenný duchovný deň, nezávislý duchovný začiatok. synonymá:átma ... Všetky oznámenia o átman spojené s vtipmi dňa mocného „ja“ ľudu. Výraz Átman láka k víťazstvu pri opise jedla „ja“ a ľudí a všetkých živých bytostí.

vchenya o átman Vyvinul sa z Rigvedi a Upanishadi. Inodi Atman tam znamená dikhannya, živý duch, princíp života yak dennej dikhannya. Vo všeobecnosti môže byť Win spojené s Purushou.

Na začiatku upanišád Átman vyrastie jaka "ja", individuálna duša, otvára spiritualitu átmanu a brahmanu na iných roklinách. Napríklad, ak je átman stotožnený s til (duchovným princípom) ľudí, je to vízia aktívnej reality, buttya. Oskilki Brahman rozumie sám sebe, Win Tim veľmi starým Átmanom. Zdá sa, že ide o totožnosť átmana a brahmana v upanišádach.

Zgіdno Dwight-Vedante Madhvi, všestranné duše zo zbierky hodnôt dovtedy, ktoré sa ohýbali alebo niekedy kvôli samsáre. Viznannya vіdmіnnya vіthennyh vyrábať v cih systémoch, kým nie je potrebné postulovať realizáciu božského Átmana, aby stál nad ostatnými dušami. V celom vipadu Win, preplneného impulzívnou dobrotou, sa stáva poslušným zosobneniu Boha (Višnu abo Krišna).

A v tú istú hodinu sa v učenom budhizme bude pomstiť nepoznaný átman ako integrálna substancia.

Pochopenie átmana sa zvýšilo v Advaita-Vedanta. Víno v Adva - tse čisté svedectvo (Chaitanya, džňána ), Yaka sa pridáva k častiam akýchkoľvek atribútov bi to ni bulo. Cena dôkazov je reálna, má tvoriť základ výpovede o sile „ja“, neklamať v žiadnom z prejavov skutočnosti k poznaniu spôsobov uvažovania o nej.

Zavolajte si ludin vvazhaє sami tіlom. Prebudený sám sebe poznám jaka "Átma" - nie som tse, som TO, "Ja som Absolútno a viem." veľa štastia, Vin je jediný a je všadeprítomný.

Átman duchov a v „ja“ ľudí a v „ja“ všetkých istot, celku, toho, kto má bacha. All іnshe je jeho, rozum і t. P. Є jednoducho Yogo ob'ykty opatrnosti. Výhra sa nemôže stať predmetom a nemôžete niečo spoznať alebo niečo, to nie.

Átmana v zásade nemôžu uchopiť bezbožní, vedomí, na základe logiky, ale aby bol uznaný ako duchovný ufňukanec na pomoc praxi, je to tiež vnímanie, o ktoré je Avida (neohlásená) zbavená. Miláčik, keďže je mu daný veľký výsledok veľkého duchovného výsledku.