Kresťanské motívy v bloku 12. Kresťanské motívy v básni A.A. Blok „Dvanásť. Rysy rytmu v diele symbolistu Bloka
Tver.
Kresťanské motívy v básni A.A. Blok "Dvanásť"
Prvá os tu obviňuje najkomplikovanejšie jedlo, ktoré potrápi čitateľov Blokovej básne a odrazu, ako trýzni pred trištvrte storočím: ako chvíľa kakoї buv vin sam? Bohatí v pozícii O. Bloka môžete objasniť tých, ktorí spievajú, sú ďaleko od politiky, ktorí sa odklonili od tradícií ruskej intelektuálnej kultúry 19. storočia od silných myšlienok „uctievania ľudu“ a viny inteligenciu pred ľudom. Na to zareval revolučný verš, ktorý keď hodinu spieval takú priaznivú figúru, ako napríklad spieva, rozbíja vínne pivnice, hrable, vozí, plieňuje panské záhrady storočnými parkami, spieva spieva , ako ľudový poplatok, vrátane intelektuálov, ottsiv. Po strávení morálnych usmernení, ohromených žartovaním temných záľub, návalom povoľnosti - taká je pozícia Ruska v básni „Dvanásť“. Ale v tom hroznom a zhorstoku, cez ktorý môžete prejsť, prechádzate zbierkou 18. osudu, A. Blok pumpuje ako výplata a je zanurennya v pekle, v pekle, ale v tejto studni - її vymazané. Rusko má na svedomí ešte hroznejší moment; po klesnutí na samé dno sa zdvihni k oblohe. A ten istý tajomný obraz v mysli básnika - obraz, ktorý sa objavuje vo finále, Kristus. O finále tohto obrazu a obrazu Krista sa píše neospravedlniteľne bohato. Joga bola interpretovaná inak. Pri minulých osudoch zaznelo viac-menej mimické (panenské, často poldňové) pragnennya na vysvetlenie zjavenia Krista vo svetle mayzhe vipadkovistu, nedostatočné pochopenie A. Blocka toho, kto má na svedomí buti pred Chervonogvardiytsiv. Dnes už do povahy tohto finále netreba vnášať pravidelnosť a hlbokú myšlienku. To a hádajte obraz Krista v diele klasu - z názvu: pre čitateľa, votkaného do tradícií kresťanskej kultúry, ktorý sa v škole učil Boží zákon, číslo dvanásť bolo číslom apoštolov, Kristovi učeníci. Celá cesta, ako spievajú hrdinovia Bloku, celá cesta od bezdňa do nedele, od chaosu k harmónii. Nie vipadkovo, Kristus ide cestou „nadhurtoviny“, ale lexikálnym spôsobom, spievajte po znížení, drsné slová, krásne a tradičné pre O. Bloka:
Dolný priechod nadhurtoviny,
Snehová ruža s perličkovým jačmeňom,
Pri bielom víne s trójskymi koňmi
Vpredu - Ježiš Kristus.
Na túto nôtu sa končí báseň, prijatá vierou O. Bloka v budúcu nedeľu Ruska a nedeľu ľudu v ľuďoch. Boj sveta medzi stvorením je prvým zápasom vnútorného, podmaňujúceho si temné a hrozné v sebe.
Nič nemôže obstáť proti prvkom ľudovej revolúcie. Ale tvorba skladnіshe ruynuvannya. Morálno-estetický konflikt spievať - zіtknennya dobro a zlo, budúcnosť a minulosť v samotných ľuďoch. Dostali sme sa do popredia nešťastia a poníženia. Autor spіvchuvaє їm. Že chi kožená budova vitrimati spí na titule nového človeka? Revolúcia pre Bloka je revolúcia v ľudskom prestrojení, a nie pokrivené orgie. Revolúcia prináša Blokovi dobro a spravodlivosť.
Zostávajúca fráza plne vysvetľuje revolučný triumf v kresťanskej mysli básnika. Nakoniec, spievaj mi, Bachimo už nie je „nahý“, ale revoluční ľudia, ktorí idú v budúcnosti so „suverénnou plodinou“
Komu tvorenie ukazuje spontánnosť života inteligentný básnik. Blok, ktorý nie je revolucionár, súdruh boľševikov, „proletársky“ spisovateľ alebo „odchod zo dna“, akceptoval revolúciu, no prijal nové ako fatálnu nevyhnutnosť, ako nevyhnutný podnik histórie. , ako svіdomy vibrácie ruskej inteligencie, ktorá priblížila
Zvіdsi yogo priynyattya revolúcia ї ako platba starému svetu. Revolúcia je cenou platby širokej triede panoychov, inteligencii, rafinovanej, „čistej“, vo významnom svete elitárskej kultúry, sužovanej ľudom, sám tvorca takéhoto vína.
Kresťanské motívy v básni A. A. Bloka „Dvanásť“. Oleksandr Oleksandrovich Blok žije a pracuje na prelome dvoch epoch – obdobia príprav a rozvoja revolúcie. Od konca 19. storočia sa ako zostávajúci veľký básnik odhalila nová stránka odbojných ruských dejín.
Blok začal písať verše ešte pred obdobím prvej ruskej revolúcie a aké reakcie po nej nasledovali a v roku 1918 vznikla báseň „Dvanásť“. Za hodinu umelecký spôsob, práve tá Blokova poézia spoznala veľké zmeny.
Sám spieva s vedomím, že toto je jeho život a tvorivá cesta „stredu revolúcií“. "Srdce nemôže žiť v pokoji!" - vigukuvav vin. Prišiel bod zlomu. Po zrútení starého, zvučného a nenávideného sveta a bloku majstra sa priblížila báseň „Dvanásť“. Samotný klas stvorenia je pripravený na boj, dva svety stoja v ostrom protiklade – starý a stredná vrstva.
Ľudské vášne a roseburhanské prvky fúkajú v súzvuku, všetko bdelo ničia, vіdstale, akoby obnovovali starý spôsob života:
Čierna, čierna obloha.
Hnev, zloba
Varte v prsiach...
Čierny hnev, svätý hnev...
Súdruh! Čuduj sa urážke!
Rovnako ako atribúty bdelého, bezcenného sveta, „turn“ a „dovgopoly pop“, gentleman a buržoázny. Po rozdrvení „úlomkov“ prehnitého napätia „odíde dvanásť ľudí“. Kto smrad - budіvelniki budúcnosti alebo zhorstokі ruinіvniki? Block pravdivo ukazuje týchto vojakov.
Vietor kráča, sneh sa trepoce.
Prichádza dvanásť ľudí.
čierne pásy Gvintivok,
Všade okolo - oheň, oheň, oheň ...
V zuboch - cigareta, pochváliť čiapku.
Na zadnej strane by sa vyžadovalo diamantové eso.
Spievame dvanásť kapitol, kože nejakého rytmu, spievame melódiu - v podobe bezohľadnej-Shinkarovej piesne na klase, spievame v kinosále do karbonizovaného čistého rytmu.
Spieva usvіdomlyuє, že starý svet sa potopil do večnosti a obrátil sa k novému ničomu.
Samotný živel je prepichnutý vetrom na strane ruín.
Niečo sa hralo,
Oh, bastard, oh, bastard!
Nie bachiti zovsіm jeden sám
Pre chotiri pre kroku!
Snig sa otočil ako lievik,
Snіg palice ruže ...
Blok ukazuje revolučný prvok ako neznámu, slepú silu, ktorá neničí len nenávidený starý svet, ale len ľudské blues. Pri tomto vírivom gynde Katka, ale Peťka nech nesmúti:
Chi nie je rovnaký čas.
Postarať sa o vás!
Kritika zarezonovala u Bloka v tom, že na revolúcii mal len zničený klas vína, dokonca ani jeden výtvor. Takže, tse sama taєmnicha jóga báseň. Prečo je Ježiš Kristus pred dvanástimi? Nespieva po odobratí všetkej krvi revolúcie?
Vzdal som sa, aká je to pekelná cesta Krista, znova do toho kopnúť. Ako inak chápať slová:
Kto tam máva červeným práporom?
Dám ti všetko.
Daj mi radšej život!
Gay, súdruh, buď zlý
Vypadni, strieľaj poriadne!
Spieva po všetkých zvoneniach a píšťalkách, pričom celý ten čas neprijal celý ten bacchanál násilia. Obraz Krista je vinníkom sám o sebe - v čom bolo pohŕdanie Blokom brilantné. Volajte tvorcov revolúcie, vráťte sa ku kresťanským prikázaniam, aby ten zatratený zomrel, ako keby si ten smrad nevyhnutne vzal na seba súd, ako cesta krviprelievania. Nepociťovali autorov protest a bohaté generácie našich spivtchiznikov boli donútené oplakať cenu.
komunálny posvätná hypotéka na osvetlenie
"Uprostred svetlíková školač. 5 »
144010, Moskovský kraj, okres Elektrostal, ulica Yalagina, budinok 22A, tel.
Kresťanské motívy a chápanie ruských dejín
v básni A. A. Bloka „Dvanásť“
Kladenie Novikova Emiliya, 10-A trieda,
Markovina Kateřina, 11-A ročník
Kerivnik Akulová Julia Oleksandrivna
Učiteľ ruských filmov a literatúry
2016 rіk
zmist
Kresťanské motívy v Básni.
Višňovok.
Dodatok.
Bibliografia.
Úvod. Historický základ básne.
Počúvajte hudbu revolúcie.
O. Blok
Celá tragédia veľkého ruského umenia 20. storočia má korene v trúchlivej ceste ruskej literatúry 19. storočia, ktorá bola spôsobená „náboženskými bolesťami, náboženskými vtipmi“.
Báseň „Dvanásť“ Blokovi, venovaná revolúcii Zhovtnevoi, bola často citovaná v ideologických poverách: niektorí sa ponáhľali zabiť autora „svojim“, iní sa mu vyhrážali ako obhajca. Požehnanie alebo prekliatie Blokovej revolúcie? Možno to nie je najdôležitejšie jedlo pre geniálne jedlo bloku. A pravdu treba zamiešať nie v názoroch súčasných študentov, ani v myšlienkach kritikov, nie v Blokovej žurnalistike a nie v študentoch jogy. Yak napísal K.I. Čukovského, "lyrika bola múdrym básnikom... Nevinní ľudia často zachádzali do veľkých dĺžok, aby vysvetlili, čo chceli povedať vo svojej" dvanástke ", a víno, so všetkým bazhann, nevedelo povedať. mali tretiu- vôľa strany, ktorá nebola chvíľa, ktorú treba pozdraviť.“ V "Poznámky o" dvanástich "Block vedel, že v roku 1918 (hodina písania spievať) víno" vіddavsya verše. Problém spontánneho klasu, jogovej intuície, porozumenia a podannya sa objavil v jednom z najdôležitejších.
Hlavná časť. Zápletka, kompozícia, systém obrazov.
Báseň „Dvanásť“ vznikla po básnikových dlhodobých úvahách o podiele vlasti, ktorý sa stal súčasťou jeho tvorivej práce, presiaknutej víziou hroziacej katastrofy. Zreteľne si uvedomujeme dva plány: jeden je konkrétny, skutočný, ktorý spieva z neprerušovanej podstaty obrazov, druhý - hoaxy, mentálne symbolický, ktorý ako „svetlý oheň“ vyspieva z divokého ducha revolúcie.
Motív ruhu je hlavným motívom rytmicko-intonačnej a vzorovej štruktúry „Twelve“. Hrdinovia v joge spievajú a vystupujú naraz ako revolučné hodinky, ako apoštoli nového sveta.
Asociácia s týmito biblickými postavami obviňuje zavdyaki z nie vipadkovo číslo - dvanásť, hoci spieva antrohi neidealizujúc svojich hrdinov: "Cigareta je v zuboch, chváľte čiapku, potrebovali by ste diamantové eso na chrbte." Tsі ľudia, ktorí prechádzajú búrlivým revolučným Petrohradom, nezakopnú pred krvou a vbivstvom. „Spisovateľ, víchrica“, „páni v čmáranici“, „pochmúrny súdruh pop“ sa naučili svoju silu.
Z prvých riadkov ďalšej kapitoly vidíme pred sebou nahnevaný obraz:
Chodiaci vietor, vlajúci sneh,
Prichádza dvanásť ľudí.
Jediný spôsob dvanástich visvitlyuetsya autorom z rôznych strán. Hrdinovia sú predstavitelia nižších vrstiev spoločnosti, tej mystickej gule, ktorá má v sebe veľkú zásobu nenávisti k „hornej“. "Svätý hnev" k nim, hrnúc sa takmer vysoko a výrazne. Blok, ktorý sa vyrovnal s problémom revolúcie pre seba, zároveň povedal hrdinom o ich vznešenom poslaní, o tých, ktorí páchnu novým svetom. Je teda logické pripraviť sa na finále. Aje Blok nielenže previedol Červených gardistov-apoštolov dvanástimi kapitolami zo starého sveta do nového, ale ukázal aj proces ich premeny. Menom bol pomenovaný iba Petruha a ďalších jedenásť bolo uvedených v zdanlivo neoddeliteľnom obraze omše. V rovnakej dobe, apoštoli revolúcie, a vo všeobecnosti symbolické vštepovanie nižších vrstiev spoločnosti. Čo je to za neporiadok? aký je výsledok? "Ísť bez mena svätého všetkých dvanásť v diaľke." Ja їх neviditeľný nepriateľ nevolá hladného psa (symbol starého sveta), shkandibaє za ním. Pri pohľade na nový, na hladného psa - starý svet - Červené gardy iba mávnu rukou. Їx úzkosť a úzkosť volali na ostatných, ktorí všetci vpredu blikali, vyli a mávali červeným práporom.
- Kto tam máva červeným práporom?
- Prekvapenie, ale nie tma!
Kto by sa mal prechádzať ako švédsky krokodýl a doma na všetko vyl?
Duchovne oslepujeme „dvanástich“, ktorým nebolo dané Kristovo požehnanie, pretože vina nie je bezdôvodná. Apoštoli nového sveta si jeho prítomnosť uvedomujú len matne. Jeho postavenie pred Kristom je tragicky dvojaké: vítajú ho priateľským slovom „súdruh“ a zároveň po ňom strieľajú. Ale Krista nemožno zahnať, tak ako nemožno vháňať do seba svedomie, lásku, ľútosť. Kým budete nažive, budete sa cítiť nažive, budete nažive. Nestarať sa o prístrešie, brod, bezbožnosť, všetko to „čierne“, ktoré so sebou revolúcia niesla, v sebe a „bola“ pravda, mriya o slobode a šťastnom živote, kvôli ktorému apoštoli a bijú a umierajú. Takže, Kriste, primarno vinik vo finále spievaj, є u Bloka symbol duchovného a morálneho ideálu ľudí.
Celá báseň bude založená na kontrastoch: kontrasty farieb, kontrasty tempa a melódie verša, kontrasty postáv. Otvorenie poľa v riadkoch:
Čierny večer.
Biely sneh.
Vietor, vietor!
Konkrétna osoba nemôže stáť na nohách.
Vietor, vietor -
V celom Božom svetle!
Čierna obloha a biely sneh sú symbolmi tej duality, ktorú vidno vo svete, ktorá sa odohráva v duši kože. Strašná smršť ničí pokojný plán života, naberá celosvetové rozmery, čistá búrka revolúcií prináša nové nápady, nezrovnalosti s unaveným spôsobom starého sveta. Zároveň revolúcia - ce a prístrešie, potomstvo, bezbožnosť, Blok nepriťahuje čiernu stranu. Báseň "Dvanásť" poskytuje objektívne hodnotenie pododdielov, ktoré sa považujú za blok-symbolistu, ktorý tu posudzuje blok-realista. Po stranách spevu sa pravidelne objavuje červená farba úzkosti, vzbury („V očiach je červený prápor“). Farebnú gamu možno rozdeliť do troch farieb, ktoré symbolizujú hlavné aspekty života revolučného Petrohradu.
Dії і pochtya hrdinovia naproti tomu smrad mittevo prechádza od lásky k "čiernej zlobe", od vbivstva k rozpachu.
Kresťanské motívy v Básni.
Čím viac žasnem, tým jasnejšie stojím za Kristom.
O. Blok
Počet Červených gárd rastie s počtom prvých Kristových učeníkov. Hrdinovia idú bez "mena svätca", smrad zbirayutsya "strieľať vrece na sväté Rusko", požiadať o požehnanie na vlastnú päsť. 12 choďte „sprava“ doprava, od bez dňa až do nedele, veďte boj o svetlo zajtrajška. Je to symbolické, keď sa zjaví obraz Krista.
„Spodný tok závetria,
Snehová ruža s perličkovým jačmeňom,
Pri bielom víne s trójskymi koňmi -
Vpredu je Ježiš Kristus. »
Berte obraz Krista ako pokus posvätiť revolúciu napravo, zjavenie Krista môže byť zárukou svetla, symbolom toho najlepšieho, spravodlivosti, lásky, znakom viery. Vіn i "vіd kuі neushkodzhenii", i vіn mŕtvy - "v bielej vіnochku z troyand".
Ježiš zasväcuje božstvá Červených gárd. Kráčam vpredu, „s krivým práporcom“, ukazujem cestu. Vin sa stáva symbolom rebelského živlu, ktorým je zrod nového sveta.
Kristus pokračuj v jazde, ako na Golgote (pagorb, de bouveukrižovanieJežiš Kristus) , Vezmi na seba svoj hriech. Blok citátov z evanjelia ilustrujúci ich vlastné chápanie Krista: „Som s lupičom...“
Dvanásti strieľajú na toho, kto stojí vpredu – na Krista. Ježiš je ohromený „zoči-voči slabostiam“.
Kristus veštby na poli šprotových časov. "Boh žehnaj!" - revolucionári nariekajú, akoby neverili v Boha, ale volajú, aby ich požehnali: „Spálim svetlo“ s nimi.
Ježiš je nad živlami, nad fúzmi, ktoré sú na zemi. V kroku "dolný priechod nadhurtoviny", ale ísť s "krivým práporom". Hrdinovia nespoznávajú Ježiša, nechápu, kto je pred nimi.
Višňovok.
Ideyny zmіst sem nie vыcherpuetsya umelecké obrazy konfliktu starého a nového sveta. Komu by stačili obrazy buržoázneho a hladného psa. Konflikt je známejší - v dušiach banditov-Chervonogvardiytsiv, ktorí idú "bez mena svätca", ako "nič netreba, nič nie je zlé." Po privolaní stráží, aby si objednali poriadok, je smrad pripravený strieľať na čokoľvek, bez váhania, bez váhania a kontroluje, či „os vrhne zúrivého nepriateľa“ ...
Vo visnovke zostalo veľa visnoviek o tých, ktoré pre básnika Krista sú morálnym štandardom ľudského zadku, som ako Lyubov, som symbolom budúcnosti, dnes som skutočne pravdivý. Na tomto obrázku je pre Bloka položená spiritualita ľudí, jej kultúrne hodnoty. Nepožadujeme žiadnu hodnotu, ale smradu „nadhurtov“ sa nevyhneme, a preto nám to prejde, kto ich bude strčiť.
Obraz Krista je hlavnou myšlienkou účesu, symbolu, "ktorý nie je len korunovaný, zaoblený, ale nasadený na fúzy skladu nového zasvätenia."
Dodatok.
Bibliografia.
L.D. Blok "O. Blok na spogadah suchasnikiv", M., "Umelecká literatúra", 1980.
A. Tsiukher "Zi pogadіv about O. Blok", M., "Mistetstvo", 1981
A. Blok "Zbierané diela v 8 zväzkoch" v.USH, M., - L., 1962.
Dolgopolov L.K. Báseň Blok "Dvanásť". L., 1979. 86 s.
Dudkin V. Symbolika spievania Bloku "12" // Problémy historickej poetiky. Petrozavodsk, 1990. S. 57-60.
http://www.coolsoch.ru/
Ježiš Kristus Blokovi, ktorý ide pred ohradu Červenej gardy, ktorá sa formovala z dvanástich ľudí a je naplnená jedným z tajomstiev svetskej literatúry.
Dokonca aj sám Kristus bol jedným z tých, ktorí viedli túto skazu, ako keby bola prijatá hlbokou nenávisťou ku všetkému, čo súvisí s náboženstvom.
Mozhe buti, tse nie Kristus, ale Antikrist?
Blok sám napísal svojmu študentovi: „Myšlienka na tieto dni je hrozná: nie je správne, že Červené gardy sú „nevinné“ voči Ježišovi, ktorý ide s nimi okamžite; ale v tom, že s nimi išla sama Vin, no treba, schob Іnshiy.
Okrem toho sa v roku 1918 objavilo dielo Sergija Bulgakova „Na laviciach bohov“, napísané v platonickom type dialógu. Jeden z účastníkov dialógu, Bizhenets, rozdelil dvanásť červených gardistov spevom Bloka s apoštolmi: „A potom je tu 12 Bilshovikov, duševne roztrhaných a nahých, v krvi, bez kríža“, v ostatných dvanástich. sú reinkarnovaní. Vieš, kto vie? » Ja Bizhenets recitujem ostatným chotirivirsh spievať.
A to isté aj samotnému Blokovi, možno efektívne a Červené gardy boli dané ako apoštoli, a vo vašich očiach, vo vašich očiach, skutočne správny Ježiš Kristus. Meta їх spieva bachiv, aby som ochránil zlo starého sveta, vytvoril nový svet, možno sa začalo dobré zlo.
Je možné, A. Blok, ktorý podľahol bіshovizmі ako novému kresťanstvu, vybudovať tých, ktorí takto nezostarli - očistiť svet od odvekého zla. A predsa sa bіlshovizm nemohol priblížiť k cieľu veľkého nešťastia, pretože bol založený na násilí.
Apoštolov nemožno nahradiť zločincami. Tá nová „Schodská hviezda“ nespálila zlo, ale naopak tie dobré, ktoré boli v starom svete, bez ktorých nemohol zaspať ani samotný A. Blok.
Zamyslite sa nad tým, kto napokon šiel do choli Červených gárd, dostal sa do pohľadu tej postavy. Z jednej strany je v rukách tohto neinteligentného ista krivý prápor, ktorý mu dáva možnosť uctiť si ho Antikristom. Ale na hlave toho nového má „biele víno trójskych koní“. biela farba zavzhav vvazhavsya farba sveta. Hádajme Cvetajeva:
Bіlizna je hrozbou pre Chornotі.
Biely chrám ohrozuje hromy a hromy.
Ďalší spravodlivý ohrozuje Sodomu
Nie s mečom - ale s ľaliou v štíte.
Tému belosti podporujú aj ďalšie obrazy Blokovho Krista - v „dolnom priechode nadhurtoviny, zasnežená ruža perličkového jačmeňa“.
Bielosť preniká celým Kristovým pohľadom. Ale praporčík stále kríva. Tento kontrast by sa mal napríklad spievať ako bi zmiešané s prvými radmi, ktoré posilňujú podriadenosť všetkého, čo je vidieť:
Čierny večer. Biely sneh.
Vietor, vietor!
Konkrétna osoba nemôže stáť na nohách.
Vietor, vietor -
V celom Božom svetle.
Kto je teda ešte pred ohradou Červenej gardy? A ešte jedlo: ak je to stále Kristus, potom ho nasledovali Červené gardy, alebo po ňom strieľali, ako keby pustili M. Vološina?
Blok, jednotlivo, takže som do konca života nepribližoval, aby som poznal odpoveď na jedlo. Možno, ak veríte v to, že Kristus obnoví tŕňovú korunu a pisov pred zlom, tak že prídete znova, že revolúcia prinesie. Možno, tse vin pripomenul obyvateľom Ruska a ten smrad bol inšpirovaný myšlienkami o odpustení. Ale, pre ktorého bolo vinným prejsť viac ako sedemdesiat rokov.
Ježiš Kristus Blokovi, ktorý ide pred ohradu Červenej gardy, ktorá sa skladá z dvanástich ľudí a je naplnená jedným z tajomstiev svetskej literatúry. Dokonca aj sám Kristus bol jedným z tých, ktorí spôsobili túto skazu, akoby bola prijatá hlbokou nenávisťou ku všetkému, čo súvisí s náboženstvom. Mozhe buti, tse nie Kristus, ale Antikrist? Blok sám napísal svojmu študentovi: „Myšlienka na tieto dni je hrozná: nie je správne, že Červené gardy sú „nevinné“ voči Ježišovi, ktorý ide s nimi okamžite; ale v tom, že s nimi išla sama Vin, no treba, schob Іnshiy. Okrem toho sa v roku 1918 objavila práca Sergija Bulgakova „Na laviciach bohov“, napísaná v platonickom type dialógu. Jeden z účastníkov dialógu, Bizhenets, rozdelil dvanásť červených gardistov spevom Bloka s apoštolmi: „A potom je tu 12 Bilshovikov, duševne roztrhaných a nahých, v krvi, bez kríža“, v ostatných dvanástich. sú reinkarnovaní. Vieš, kto vie? » Ja Bizhenets recitujem ostatným chotirivirsh spievať. Ale dal vin Zdá sa, že Blok je „niekto bachiv, len, samozrejme, nie Ten, koho nazval vin, ale mavpa, podvodník“, teda Antikrist. A to isté aj samotnému Blokovi, možno efektívne a Červené gardy boli dané ako apoštoli, a vo vašich očiach, vo vašich očiach, skutočne správny Ježiš Kristus. Meta їх spieva bachiv, aby som ochránil zlo starého sveta, vytvoril nový svet, možno sa začalo dobré zlo. Je možné, A. Blok, ktorý podľahol bіshovizmі ako novému kresťanstvu, vybudovať tých, ktorí takto nezostarli - očistiť svet od odvekého zla. Ale bіlshovizm nemohol priblížiť cieľ veľkého nešťastia, pretože bol založený na násilí. Apoštolov nemožno nahradiť zločincami
Ákamі. Tá nová „Schodská hviezda“ nespálila zlo, ale naopak tie dobré, ktoré boli v starom svete, bez ktorých nemohol zaspať ani samotný A. Blok. Vin neprežil svoju milosť. Život autora „Dvanástich“ zomrel v nešťastí a smútku. Zamyslite sa nad tým, kto napokon šiel do choli Červených gárd, dostal sa do pohľadu tej postavy. Z jednej strany je v rukách tohto neinteligentného ista krivý prápor, ktorý mu dáva možnosť uctiť si ho Antikristom. Ale na hlave toho nového má „biele víno trójskych koní“. Biela farba je vždy v móde s farbou sveta. Zabudnite na Cvetajeva: Bielosť je hrozbou pre Černotu. Biely chrám ohrozuje hromy a hromy. Blažený spravodlivý neohrozuje Sodom Chi nie mečom, ale ľaliou v štíte. Tému belosti podporujú aj ďalšie obrazy Blokovho Krista - v „dolnom priechode nadhurtoviny, zasnežená ruža perličkového jačmeňa“. Bielosť preniká celým Kristovým pohľadom. Ale praporčík stále kríva. Tento kontrast, napríklad, spievať ako bi perekuєtsya s prvými radmi, ktoré posilňujú podriadenosť všetkého, čo je vidieť: Čierny večer. Biely sneh. Vietor, vietor! Konkrétna osoba nemôže stáť na nohách. Vietor, vietor - V celom Božom svetle. Kto je teda ešte pred ohradou Červenej gardy? A ešte jedlo: ak je to stále Kristus, potom ho nasledovali Červené gardy, alebo po ňom strieľali, ako keby pustili M. Vološina? Blok, jednotlivo, takže som do konca života nepribližoval, aby som poznal odpoveď na jedlo. Možno, ak veríte v to, že Kristus obnoví tŕňovú korunu a pisov pred zlom, tak že prídete znova, že revolúcia prinesie. Možno, tse vin pripomenul obyvateľom Ruska a ten smrad bol inšpirovaný myšlienkami o odpustení. Ale, pre ktorého bolo vinným prejsť viac ako sedemdesiat rokov.
