Теория на местните култури (Тойнбе, Данилевски, Шпенглер). Концепция за местните цивилизации А. Тойнбе Местната култура

ВИСНИК Томски държавен университет

КУЛТУРА

Т.А. Зайцева

МЕСТНИ КУЛТУРИ: ПРОБЛЕМИ НА ВИВЧЕНИЯ

Робот Виконан за финансова подкрепа по безвъзмездната финансова помощ на Руската фондация за хуманитарна наука-Регион Який № 07-03-64302 а / Т.

Проблемът за повишаване на местните култури е тясно свързан с храненето на културното съзнание. Един от най -важните аспекти на този проблем е стойността на подходите и методите за анализ на местните култури, идентифицирането на специфичен ориз, качеството на живот и особеностите на формулировката, така че някои

Появата на специфичен ориз на местните култури се превръща в сериозен проблем, свързан с редица хранителни тенденции, които могат да бъдат въведени в другите региони на антропологичните знания. Първо за всичко, да се придържаме към типологията на културата, за да видим типовете култури според старото минало, диференциацията на местните култури също е виновна за това, че е подготвена. Необходимо е не само да се идентифицира специфичен ориз, но и да се въведат характеристиките на различните видове култури. Цената на анализа е не само очевиден специфичен ориз, но и стойността на стъпката, протичаща от страна на индустриалните процеси на текущото действие върху трансформацията на старите видове култури и диференцирането на дозировката на новите култури развитието

Като цяло е необходимо на първо място да се развият spilne и vidminne в местните култури и такива видове култури като традиционна култура, регионална култура, субкултура, етническа култура. За да се намали признаването на легитимността на визията на този тип култура, тъй като тя е локална, бракониерска, да не бъде претоварена от преобладаващите типове култури. Това изисква акцентиране върху специфичния ориз на самата местна култура. От друга страна, имам голямо уважение към процесите и явленията, които виждат визията, диференциацията на различни видове култури, включително местни. Първо за всички необходими аспекти на етническите процеси (асимилация, интеграция, акултурация, автономия, дейност, дейност, защото мирише да активира процесите на трансформация на културните иновации). Наред с етническите процеси е важно също така да се модернизират, урбанизират, адаптират, които или се сливат с етническите процеси, ги контролират, засилват или провокират, а може би и нови

Важно е да се вземе предвид тази ситуация: как човек може да свърже формата на местните култури само чрез един от презастрахователните процеси? По всичко личи, че действията на преобладаващите процеси не могат да тласнат заедно модулно към формирането на местни култури,

по някаква причина майките могат да останат знаци(Етнически и др.)

Въпреки това, в съзнанието на съвременните политически сили, регионите, местата на етническа принадлежност, процесите са сред най -значимите. В хода на тези процеси по естествен път, За насилниците) да виждат визията ("гледката") на индивидите и групите, например в хода на асимилация, интеграция и т.н. те не можеха да опознаят себе си в новото действие, да видят маргинализацията. Има и един процес, като подаване в прояви, който се характеризира с втори индивид (или група от индивиди) на идентичност, който е известен на тези, които го познават, или дори на нови. В качеството на такъв може да има повишаване на проявите (стереотипи), както знам, за да се запозная, да стана „свой“. Съществува важен принцип на взаимно допълване (друг важен принцип при формулирането на социални и културни духове).

В контекста на формирането на нови културни нагласи, процесите на модернизация (процес, който е победоносна промяна в живота на субекти (социални групи), свързани със сто или кардинално нови типове умове, често Модернизацията може да се влее в процеса на формиране на местни култури и може да се комбинира с етнически процеси или независимо.

Важни са частните процеси, протичащи в социалната, културната, политическата, икономическата сфера. Цената е обвързана с появата на духовни култури, или не непременно с националното познаване, но със същите интереси (социални, културни и т.н.). Промените в политическите сфери водят до формиране на групи, като например, за да се избегне разграничаването на себе си от решението за духовност (приемане или неприемане на промени, обективни процеси, които се случват в близост до региони, сили и т.н.) . Икономическа сфера, обвързана с ресурси, virobnstvom, преразвитие материални ценности, Разгледайте групите, които преслушват отново вашите интереси. Факторът на скоростта обаче може да бъде поставен преди процеса на формиране на субкултури.

Презастрахова процесите на по-нататъшна адаптация и културно развитие. Процесът на адаптация предполага

Meva pristosuvannya към нови социални, културни, политически, икономически умове. Можете да помислите за това и можете да го доведете до последното наследство. Веднага щом вонята бъде приета, тогава ще бъдат приети нови норми, ще бъдат приети нови действия, в резултат на което ще бъде разумно да се запази целостта на културната традиция, обществото в контекста на настъпването на миналото няколко дни. В иншому випада има ясен обрат на прагматичната диференциация към себе си, а не по вкуса на нови умове, често за създаване на отрицателни наследства.

Процесът на инкултурация се характеризира с цялостно и индивидуално културно възхищение, което ви позволява да влезете в нов културен дух. Има някакъв вид вибрации, които могат да бъдат контролирани от всякакви частични резерви на уютна културна информация или да се добавят органично тази, което поражда допълнителна специфичност на процеса на културно образование и в собствената си култура тя се влива под формата на локализация.

В допълнение към трансформацията на процесите на формиране на местни култури, е възможно да се види сближаване на принципа, който може да бъде поставен в основата на самия процес на разглеждане на местните култури, и на себе си: допълване и стереотипизиране. Принципът на пигментарността на когоса е да се приемат не само стереотипи, но и норми, правила, нарушаването на които може да доведе до унищожаване на група или загуба на принадлежност към индивид или група индивиди към всякакъв вид социална култура . Стереотипирането се основава на уважение към майсторството или към трансценденталното проявление, формирано в резултат на културната духовност, както от само себе си (както и от себе си и нейното иточение), както и отстрани. Похвалата на стереотипите означава включване на индивид (група индивиди) в социалния и културен дух, запазване на техните стереотипи в знанието, като правило, до промяната на осъзнаването и промяната на социалната и културната принадлежност.

В процеса на оформяне на местните култури също е важно да се играе ролята на потреблението на хората в самоидентифицирането, идентичността и научаването на певчески ценности, за да се смути разбирането им (може да се прояви като група). Самоидентификацията се основава на зачитане на идентифицирането на индивид или група индивиди със стил на пеене, така че те могат да получат специфични признаци. Це има чувство на чест към такова културно осъзнаване, традиция, включване в социално-културната общност. Идентичността се основава на знанието за приемането на системата и на явлението, което се споделя от групата, позволявайки на индивида да научи своята принадлежност към цялата група. Стойностите, овладяването на тях на уважение отдават почит на бажаните, как да започнат работа, начини и ред на нещата.

Преоткриване на принципа и консумиране не само на формата на местните култури, но създаване на отличителност, както като диференциация между другите видове култури, така и помежду им.

Това е особено важно поради факта, че местната култура може да бъде призната в рамките на вече формираната

културните традиции и визии могат да се случат зад нарастващите изложби и причини.

По този начин местната култура може да се разглежда въз основа на: етнически ориз, културни характеристики, икономически или политически интереси, субактивни нужди на индивида (групи от индивиди). Необходимо е майките да бъдат уважавани, за да могат бюрократите да бъдат претоварени, да не могат да ги представят за визията на местните култури. За това е естествено да се доставя храна за тях, тъй като местната култура е свързана с различни видове култури (традиционни, регионални, субкултури), но тук самите има важни специфични характеристики на прерадените типове култури.

За традиционната култура е характерно, че биенето с традиционното е основният регулатор на всички сфери на живот на човешката духовност. Самата традиция позволява социализация на хората, предвид техния статут, социална ролятози ин., така че да е абсолютен майстор на традицията и аз викам. Специално място в традиционната култура на заема на мита. В съвременните умове на митологията обаче ролята също е значителна и установяването на собствен мит в рамките на местната култура е напълно възможно. С цом страхотна цена matime основата, на която е формулирана местната култура, приматът на стъпките на промяната към мита за мита. Все пак разбирането за "традиционна култура" е ширш, а не "местна култура"; Останалото може да е традиционно, но може и да не е така. Отже, важното е, че в рамките на всеки тип култура се вижда (етнически, традиционни, индустриални и др.). Основната причина за особеностите на процеса на формиране на местните култури е, че в собственото си сърце те вливат своя характер, статус и специфичност с другите социални и културни групи. Всички цени в селския свят могат да бъдат намерени в географски, икономически и политически служители.

Tsіkavo също vyaviti специалности spvvіdnoshennya разбират "регионална култура" и "местна култура". Регионална култура за отглеждане на специфичен ориз в даден географски регион. Можете да включите в себе си популярно културно образование, включително местно, а регионалната принадлежност може да бъде същата с ориза на местната култура.

Субкултура (ново явление) - цялата система, където развитието на културната традиция (култура) е важно в контекста на културната традиция (култура) за по -активните служители (процеси на модернизация, урбанизация, психология) ... Tse говорят за сгъваемия характер на взаимното разбирателство ("субкултура" и "местна култура"): синоними на tse chi ni. Необходимо е да се отдаде почит на тези, които са от първостепенно значение - параметърът на часа (ако можем да говорим за формирането на субкултури и местни култури), етническо съхранение (акултурация, прехвърляне), в допълнение към видовете култури, вливане на модернизация, фактор урбанизация “, Стереотипи, ценности. Можете да създадете visnovoks за тези, че субкултурата няма толкова твърда географска хитрост (местна-

zatsії), което е по -универсално от разбирането, за това е възможно да се прегърнат проявите на културното общество независимо от регионалната принадлежност. Има важен и социален момент, тоест е здрав разум, например палави субкултури (в случая принадлежност към мястото). Вътрешната специфика на местната култура е преди всичко регион, област на развитие и тези процеси, които протичат в даден регион и възприемат визията на местните култури.

Така в спецификата на местните култури най -значими са сравнителните подходи и историко -културният анализ. Комбинацията от значенията на методите позволява идентифицирането на местните култури с други видове култури, разкривайки тяхната специфичност, показвайки връзките на местните култури

обиколка (редът на формулирането) с активните процеси на действие, субактивни фактори, както и простотата на визията на местните култури в историческия динамизъм. В резултат на това местните култури могат да бъдат приписани на специален ориз: принадлежащи към пеещия тип култури (етнически, традиционни, индустриални и индустриални) причината за визията (набор от активни и субактивни причини, те видяха визията на местната култура на кожата). Всички pererakhovanie viznacha спецификата на местните култури не само като явление, но също така ви позволява да анализирате свободата на кожата локална култура okremo.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белик А.А. Културология. Антропологична теория на културите. М., 1998 г.

2. Арутюнов С.А. Хора и култура: развитие и взаимодействие. М., 1989 г.

3. Хората и религиите към светлината: Енциклопедия. М., 1998 г.

МЕСТНА КУЛТУРА

Местна култура - затворено окачване с вертикална стратификация (режим на варно -каста в Индия). Людин на местните култури е неделимо състояние (качествата на специалностите са функциите на качествата на социалната група, към която човек трябва да се установи). Доминанта на местните култури е религията от етнически и ритуален тип.

Културите, обвързани с място за пеене, победиха в резултат на поредица от естествени уиклики („уиклик на морето“ - минойска култура, „уиклик на сушата“ - Египет) в алувиалните долини на Тигру и Ефрат (Акад, Шумер, Аш, Вавил), Инду (Индия), Хуанхе (Китай), Нилу (Египет). Атрибутивни знаци: писане, място, състояние, монументална архитектура.

Типологичен ориз от местни култури:

а) се вписват в естествените ритми;
б) идеалът за специалност, който символизира неразрушителността на неговото морално и социално поведение на естествените ритми (wu-wei (Китай));
в) осъждане на иновациите, ретроспективност на основните културни регулатори („име на випрямление“ Конфуций);
г) знанието да бъде свещено;
д) мистерията на личното и каноничното.

ВИСНОВОК

Ангажирайте се с националната култура като цяло и етнически като най -древния компонент на великия надзирател. Етническата култура е консервативна; кучи животархаични норми и тежки до изолация. Етническата култура е прагматична, за да запази видимостта на местното, доминиращо население от особеностите на живота. В националната култура всички идеи се променят и осъзнават. Националната култура е система за прозрение и иновации. Ако искам, в крайна сметка културният прогрес на нацията не е просто промяна и караница. Zblijuyu и virivneuchi, напредъкът е богат на това как да се унифицира и стандартизира културния живот на коренното население, което ще затрупа знанията за невъзможно уникални култури и на този ден един от най -важните проблеми.

Малки торбички за социализиране на етническото и националното в културата, което означава, че националната култура е естествен ранг, основан на етнически складове, чиито основни компоненти, в същото време, имат специален характер, който е вид живот, срамежлив, нация.

Регионалната специфика на културите доведе до необходимостта от типология за регионално познаване. Характерният ориз на регионалните култури е този, който е кльощав от тях в певческата географска област. С цяла регионална култура с по -малък мащаб, тя може да бъде включена и в регионална култура с по -голям мащаб. По правило регионалните култури са конгломерат от етнически култури, които се формират от народи. Бих искал, между другото, да хвърля виняти, а регионалната култура израства с националната култура, живееща на цялата територия на хората.

КУЛТУРЕН ТИП

КУЛТУРЕН ТИП- Идеални абстрактни логически модели на реални култури. К. т. Никълъс няма да се страхува от нечестието на истинските култури, които ловуват повече от един К. т., Като пеещ преходен тип, който не прилича на целия свят на сегашния идеален модел. Например, грецката култура на Була според вийского, религиозни, цивилизационни и научни типове с култивирането на цивилизацията. Без значение за тези, които не са идеални модели на култури, не се открояват от реалните култури, категорията K. t.

Г. П. Матяш

МЕСТНА КУЛТУРА

МЕСТНА КУЛТУРА -култура, обвързана с певци ■ площ,в резултат на поредица от естествени уиклики („уиклик на морето“ - минойска култура, „уиклик на суха земя“ - Египет) в алувиалните долини на Тигру и Ефрат (Акад, Шумер, Вавилон, Ашур), Инду (Китай) )), Нила (Египет). Атрибутивни знаци: писане, място, състояние, монументална архитектура. Типологичен ориз на местните култури: а) се вписва в естествените ритми; б) идеалът за специалност, който символизира неразрушителността на неговото морално и социално поведение на естествените ритми (wu-wei (Китай)); в) осъждане на иновациите, ретроспективност на основните културни регулатори („име на випрямление“ Конфуций); г) знанието да бъде свещено; д) мистерията на личното и каноничното.

Доминираща култура, субкултура и контракултура

Ще разгледам слабостта на културата и културата и ролята в спирането на културата да включва:

У дома,
субкултура i
контракултура.

У домакултурата приема назоваваната панивна в тази инсмус култура. Цената на ценностите, нормите, правилата, традициите и характеристиките, които са в основата на мнозинството членове на администрацията.

подкултура- част от чуждата култура, привлечена от големите малки социални групи (демографски, професионални и т.н. групи). Tse young, silska, professional and in. Култура.

контракултура- субкултура, която е прототип на доминираща култура, тъй като е затрупана в конфронтация и конфронтация с доминиращи ценности и норми (субкултура на злата светлина, „хип“, скинхеди).

6. Специфична и „средна“ култура

Разбирането на специфични култури е възхитително. В широк смисъл специфичен Прието е да се назовава бе-яка култура, как Володя ще бъде свободен. И такива са практически всички култури на народите, които обитават земята в миналото и настоящето. В вузки смисъл специфичен да назовем самоизработена култура, за гнусните доноси на Володя, че е честен, неповторим, оригинален. Преди тях е въведена богата национална култура, а в миналото - културата на розвинените националности (египтяни, шумерска, юдаизъм, орехи и др.).

свидетел "Средно" ("средно") Културите свикват с утвърдените култури, които са се образували в резултат на синтеза на две и повече култури по време на процеса на култивиране, дифузия и асимилация. Такава е културата на колониалните сухоземни колонии (Латинска Америка и Африка), чиято култура се оформя в процеса на синтеза на елементите на културата на властта (норми, ценности, война, пеения, традиции и т.н.) и културата на земята - метрополия. свидетел "Средна" културада свикне също така да характеризира духовното и посланието на културата,

свидетел местната култура свикнете с две значения:

1) широк - за значението на уникални социални и културни идеи, които са заобиколени от определението за просторни часови рамки и които се характеризират с уникална култура, традиции, победи, ценности, норми и норми. (Davynoєgipetska, Shumerska, vizantiyska и ин. Култура);

2) vuzkom - в концепцията на O. Spengler, A. Toynbi и ин .: За смислените затворени, изолирани самостоятелно създадени култури, да познават определен час и неизбежно да преминат, като са преминали през следващия цикъл на развитие от хора до смърт. Всички местни култури, на манекена, са изолирани, вонята не е обвързана, не се комбинира една по една и не се влива една в една. След огъването на тези култури е ново да се образува върху гол метал, започвайки от нулата. Концепцията на Шпенглер има 9 такива местни култури:

o отдавна gipetska,

o Вавилон,

o китайски,

o индийска,

o антични,

o арабско-мюсюлмански,

o западни,

o руско-сибирски.

Лекция 5.6. Тема 5: Основни и западни видове култури

Проблемът "Схид - Захид".
Схидни култура, тяхната свобода и визия.
Характеристики на западната култура.
Тенденции на евроцентризма и източноцентризма.
Шид и Захид - диалог на културите.
Особеността на руската култура, света и ролята на Русия в съвременната култура.

литература

8. Багдасарян Н.Г. Културология: ръководител за университети. М., 2008 г.

9. Въведение в културологията: Уч. за 3 часа / Изд. В. А. Саприкина. Част 1. М., 1995.

10. Културология: пидручник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Каган. М., 2008 г.

11. Културология: Пидручник за студенти от технически университети / Под ред. Н. Г. Багдасарян. М., 1999 г.

12. Пушкова Ю.Б., Шелнова Н.И., Мирошникова Д.Г. че в. Културология: Учебник. М., 2005 г.

1. Проблемът "Skid - Zakhid".

Честит Рожден денуниверсален и универсален. Земята на света преминава през развитието на цивилизацията, развитието на развитието, развитието на социални и политически и икономически структури и развитието на здрава култура. Дълго време имаше два принципа млад опияненкултури и цивилизации: съвременни и консервативни. Референтната цена на културите за два принципно различни вида култури може да бъде получена за даден час. Имената на тези видове окачване са традиционен, зад гърба - техногенни.

За позоваване на цивилизацията в миналото и в миналото, в миналото, в миналото, в миналото, в региона на Централна Азия, в миналото, в миналото, в Африка, в миналото. Панивни в тях са универсалите на културата: интелигентността на обществото, хората, властта, истината, цилиите и знакът за човешкия живот и живот, - принципното развитие. С други думи, качеството на обикновените и древни типове цивилизация изобилства от това, на което трябва да се основава, основните интуитивни нагласи, социално-политическите и икономически ефективни структури,

традиционеннаричат цивилизация, която се характеризира с тривиални традиции на пануване, които се характеризират с твърдостта на окачването, запазването на сегашния ред в окачването; стриктно спазване на нормите и правилата. Такива земи се спускат, поглъщат за всички його, Китай, Япония, Индия, мюсюлмански земи. техногенни Цивилизацията се основава на стойността на техническото и технологичното развитие. Най -важната характеристика е приоритетното развитие на технологиите и технологиите, което изисква формирането на техносфера и технокрация. Преди това се намира ръбът на влизането. Техносфера - специално парче материална светлина, създадено от хората в процеса на развитие на производителните сили на администрацията, познаването на добротата и поставянето между хората и природата и доставчиците на услуги в средата на техния приток за предмета на дейност. В техногенната цивилизация техносферата се е превърнала в основата на кованото развитие. И това не е естествено, но парче от средата е богато на това, което е знак за окачването на maybutn. технократизъм (В лентата Z на гръцки: "Влада техники"), както е характерно за ориза на древната цивилизация, е стил на дезинформация и работа, с всяко техническо умение, което да се трансформира от живот в живот. Това е стил на погрешно представяне и представяне, който се преплита с промяната на технологиите и технологиите, с техническите и технологичните промени и ефективността и не в тях, а „човешки вимир“, ᴛ.ᴇ. хуманистичен, социален и културен смисъл.

културология

Предмет на културологията. Културология в системата на научното познание.

Културология - vivchaê суспензия и lyudin, ala uzyatih в техните "културни" buttі, техните стосунки в движението на културата, нейното виникнение, развитието на тази змия в бъдеще.

Културологията е цената на цялата наука за културата. Част от думата "-логия" се използва за характеризиране на научните знания, науката, този тип знания, тъй като е разрешено на дисплея във вече очевидните данни и логическата структура на това знание за дедуктивното проектиране. Културологията е наука, култура. Това е специфичен предмет, който е пример за една от водещите социални, хуманитарни дисциплини, така че можете да използвате необходимите знания като специални знания.

Културология vivchaê култура на суспензия, хора. Исторически културата и суспендирането ще излязат с едно единствено изявление. В културологията суспензията стои като диалектическо единство на културни и некултурни форми, утвърждения, изяви. Нарастването на културата, а "не културата" на суспендирането и хората е исторически рухомо, миниатюрно, свръхсловно, допустимо. Тези, които са в едно суспендиране, хората, нацията, за пеещи умове, на певческия етап могат да бъдат култура, за първото спиране, хората и пр. Можете да започнете себе си като проява на наяскрив на „не култура“.

Културата е от абсолютен характер, като запазва суспендирането на хора и хора в техния живот, комуни, контакти един по един, във взаимоотношенията с новите хора на природата.

Думата "култура" е колекция от winiklo на латински език и означава обработка, обработка на почвата. В Цицерон („Tuksulanskiye besidi“) има за obrob rosum, за философия и култура на rosum. Културология - науката е модерна, млада, тъй като независима наука се формира през 20 век, новата дисциплина е въведена в началото на 90 -те години. Терминът културология е използван за първи път от химика Освалд в началото на ХХ век, а през 30 -те години американската доктрина на Уайт предлага жизнеността на културологичната наука от системата на социалните хуманитарни знания. Според мисълта на Уайт, културата на вивчати е необходимо, тъй като естествената наука вивчают жива и неодушевена природа, да бъде обективно. По мисълта на Уайт, културен порив, който се формира в пеещия час, може да има активно развитие и културата може да се превърне в човешка поза. Културата е обект на напреднала наука за културологията. Терминът култура е основният термин за тази наука. Предметът на културологията е за активните закономерности на загалния и националните културни процеси, паметници, прояви и шушулки на материалния и духовния живот на хората. За най -разумната култура чувството е като противопоставянето на природата. Природа и култура за култивиране на "естествено" и "парче" ..

В съвременната културология културата е станала по -малко визия за природата, тя се предава на традиционния начин на движение и символи, практическо образование и пряко наследяване, а не на биологично съблазняване. Културата е същността на нестандартното интелектуално поведение, неправилното насочване и лекотата, както и индивидуално значимите събития. Категорията „култура“ означава промяната на подозрителния живот и интелигентността на хората, която е биологично неуспешна, на парче, установена от хората на обекта (артефакти). За културата е разумно да се организира организацията на материални обекти, идеи и изображения; технология и експлоатация на тях; силни връзки между хората и начини за регулиране; критерии за оценка, очевидни при спирането.

Теория за местните култури (Тойнбе, Данилевски, Шпенглер)

Видоми Руски публицист, социолог и дете от общността Николай Якович Данилевски (1822-1885) в книгата „Русия и Европа“ (1869), нарушаваща концепцията за историческо, местно „културно и“ историческо, напред-назад. Културно -историческите типове са „положителни дейности в историята на хората“. Има племена, които не са нито положителни, нито отрицателни относно историческите роли. Миризмите съхраняват етнографски материал, включен в културно -историческия тип, но те самите „не достигат до историческа индивидуалност“.

Н. Я. Danilevskiy vidílyaê 10 културно -исторически типа (в хронологичен ред), всички те са се възползвали от възможността за своето развитие: египетска култура; Китайска култура; Асирийско-вавилонско-финикийски, халдейски или старо-седем култура; Индийска култура; Иранска култура; єврейска култура; орехова култура; Римска култура; Арабска култура; Германска романтика или европейска култура.

Специално място в концепцията на Н.Я. Данилевски е взаимстван от мексиканската и перуанската култура, който е бит от насилствена смърт и не бърза да завърши развитието си. В средата на редица култури има „наклонности“ и „упадъчни“ съвети. До първата се въвеждат китайска и индийска култура, а на други-египетска, асирийско-вавилонско-финансова, орехова, римска, еврейска и европейска култура. Цялата история, по мисълта на Н.Я. Данилевски, за да донесе, че цивилизацията не може да бъде пренесена от един културно -исторически тип в един. Цяла година не е като смрадта да се разваля едно към едно. Протест, такъв приток не може да се разглежда като директно предаване. За Данилевски „хората от кожния културно-исторически тип не започнаха да хвалят, но резултатите от тези праци губят силата на всички нации, достигнали цивилизационния период на своето развитие, а

През периода на цивилизацията Н.Я. Данилевски rosum "час, разтягащ вид хора, как да станат тип ... да проявят своето духовно достойнство в тихи усилия, за онези, които влагат духовна природа в тях ..."

Началото на Данилевски Видиля по Културната типология: Ясна културна дейност на хората. Цялото социално и културно човечество на виното е подилан на чотири, но не трябва да се издига до последно, в следния ред:

1. Добродетелта на религията, тъй като ловувам със себе си, за да поднеса хората на Бога, - „хората са светоголяд ... като твърдата вяра, складът живея в основата на цялата морална дейност на хората“
2. Културният дух, като лов на хора към новия свят. Tse, в Perche, теоретична и научна диалност, по различен начин, естетически художествена, а в трета, технически-promislova диалалност.

3. Дейността е политическа, която включва както вътрешна, така и външна политика.
4. Дейността е подозрително-икономическа, в процеса на която се разработват новите икономически промени и системи.

Според културната дейност на хората Н.Я. Данилевски развитие на културните съвети:

1. Културата на първия, за подготовката, на работниците на тези, които имат много спокойни умове, с тези, които са пораснали млади, живот в организирана суспензия. Преди такива култури съществуват египетска, китайска, вавилонска, индийска и иранска култура, които са положили основите на кованото развитие.

2. Културите исторически следват обучителите. Преди такива култури съществува Еврейска (създавам монотеистична религия, която се е превърнала в основата на християнството); орех, който се включи в силата на културната дейност (класическа мистерия, философия); Роман, която се реализира в политически и правни действия (класическата система на правото и държавната система).

3. Културата на двуосновната -немско -романска, или европейска. След като нарекоха целия културен тип Данилевски политически и културен тип, фрагментите от същите двама директно станаха основата на творческата дейност на европейските народи (установяването на парламентарни и колониални системи, развитието на науката, технологиите, мистерията). От друга страна, в икономическата ефективност на европейците те са постигнали успех в следващата стъпка, но някои от тях не представляват идеала за справедливост.

4. Културата е chotir'hobasic-хипотетична, само видът на културния тип. Данилевски пише за специален тип в историята на човешката култура, който има силата да реализира в живота си чотири от най -важните ценности: политическа справедливост и свобода; собствена култура (наука и изкуство); задълбочен, хармоничен икономически режим на напрежение, който не навлиза далеч в цялата култура пред него. Този тип може да бъде словянски културно-исторически тип, тъй като е невъзможно да се съсредоточим върху преброяването на готовите културни форми на европейците. Делът на Русия, както пише Данилевски, е „делът на щастливите“: „не да се развеселява и шофира, а да звучи и чувства ...“ 6.

В основата на историята на философията на Данилевски лежи идеята за обединението на човечеството.
Не бъдете наясно с биологичното единство на хората, Данилевски наполяга за самочувствието, "самодостатъчността" на културите, създадени от народите. Истинските създатели на историята не са самите хора, а стъблата им и достигнали зрялата възраст на културата, които са сродни на „богатия, еднолистен рослин“, как да живеем богато скалист, елен петкратен и плодороден плодороден лозя.

Идея Н.Я. Данилевски е разработен от О. Шпенглер (1880 - 1936) в робота "Zanepad Европа" (1914).
В съответствие с идеята за дискретния характер на историята, Шпенглер стверджу, не поради прогресивното развитие на културата, основана на закони, а за да лиши циркулацията на местните култури. Живеем в организми, безсмислено, като живи същества в ред, Шпенглер вважае, как вонята произхожда неподдържана и „расте от безсмислието, като звучи абсолютно на полето“ Жизненият цикъл на кожната култура с фаталистичната неизбежност ще завърши със смъртта.

Шпенглер е видял видовете култури, които са достигнали своя завършек: китайска; Вавилон; єгипецка; Индия; античен (гръко-римски), или "Аполон"; Арабски, или "магия"; Западноевропейска, или „фаустовска“; култура за хората на маите. В специален тип, тъй като е на етап винификация, О. Шпенглер вижда „руско-сибирската“ култура.

Protistvlyayuyu разбират културата и живота, Шпенглер умове от културата на безчувствено проявление на вътрешната хармония на душата към хората, прагматично на колективната душа на хората до себеизразяване. В известен смисъл културата не е същата като rosum, няма причина да се хваля за „космичност“, която се предава в „такт“, „ритъм“, „тоналност“ на преживяването на колективната душа. Кожната култура, кожната душа във властта е първичен източник на светлина, собствен „първичен символ“, от който и цялото богатство от форми; nathnenna їm, живееш, виждаш, твориш. "Кожа на велики култури, сигурен съм в моя мироглед, имам предвид само факта, че е необходимо да се развие културата докрай." Аполонска „душата на древната култура, завладяла светлината, основана на принципа„ не далеч “. отрицателни числа... Не познавам вонята на историята, археологията, астрономията, душата на „Аполон“ не се нуждае от история. Гърците виждат сънна и водна година, но вонята не се прокрадва в точния час.

Няма усещане за някакъв исторически спад в капацитета, непрекъснато или подозрително. Културата е нова, млада, въведете я, независимо дали е такава, тайно, за да я отведете до господстващия „ритъм“, „такт“, „наслада“. Културата е самодостатъчна, но диалогът не е отвратителен. Людин, за да развият съвършена култура, не само не могат да отнемат тези ценности, но и не са в състояние да разберат нормите на духовната интелигентност, хората могат да мислят за смисъл само в рамките на специфична култура и значима само за нея.

По мисълта на Шпенглер, единството на хората не е мечта, разбирайки „хората“ за нова празен звук... Типът кожа на културата с неизбежността да премине през един и същ жизнен етап (от хората до смъртта), роден от същия вид явление, приказен, обаче, в един вид тони, власт само йома. От друга страна, в самата концепция на Шпенглер може да се познае задника на интеркултурността. Страхотно, предадено от древността Европейската култураИдеите на християнството и раздуха ерата на Възраждането. Самата тази книга „Занепад Европа“, която създава образи на отдавна мъртви култури, свидетелства, че идеите за духовете на човешката история и култура далеч не са без да бъдат представени.

Теорията на цивилизацията А. Тойнби (1889-1975) популяризира линията на О. Шпенглер и може би класически вариант на теорията за местните цивилизации. Toynbi е религиозно разнообразие, така че е добра идея да се опознаете взаимно историята, светила и усет, исторически прогрес, много модерна цивилизация и т.н. Историята, според Тойнби, е вдясно от ръцете на Бог, което се осъществява чрез движението на хора и хора. Основата на историята е отношението на светлината към закона - божественото лого и хората. Добродетелта на останалото се основава на божественото хранене, под формата на естествен или фитил. Адска история, хората чувстват за себе си и за себе си - божественият закон и означаемото. На пръв поглед историята е многостранна, макар и в дълбините на собствените й победи, тя е едностранна и насочена към възприемането на Бог чрез самоосвещението на хората.

В центъра на концепцията за Тойнби е разбирането на цивилизацията, затворено окачване, което се характеризира с набор от първични знаци. Скалата на критериите, която позволява класификацията на цивилизацията, е още по -лоша в Тойнбе, но два от тези критерии стават нестабилни - це, на първо място, уместността и формата на организацията на езерото, по друг начин. "... Църковната вселена е основното познание, което позволява класифицирането на суспендирането от един тип. Вторият критерий за класификация на партньорствата са стъпките на видимост от едно и също време, от датата на партньорството със семейство . "

Всъщност, до броя на критериите на Тойнби на 21 цивилизация. Сред тях: египетски, андски, китайски, минойски, шумерски, маянски, индийски, еленски, захидна, православно християнство (в Русия), далекосхидна (в Корея и Япония), ирански, арабски "Броят на цивилизациите, - пише Тойнби, - не е голям. Видяхме само 21 цивилизации в далечината, но можем да позволим само по -голям подробен анализ на екрана, но броят на съседните десет цивилизации е по -малко значителен.

От виденията на цивилизациите семейството е живо и броят на чувалите е мъртъв, докато по -голямата част от живите цивилизации сега се излекуват до края на деня. Krіm tsivіlіzatsіy в yakіys mіrі подаде от dorozі rozvitku, Toynbі vidіlyaє Четири nenarodzhenі tsivіlіzatsії (в їh chislі - skandinavska) и takozh Особено клас zatrimanih tsivіlіzatsіy, SSMSC хора, ейл Boule zupinenі в svoєmu rozvitku pіslya narodzhennya (в їh chislі - polіnezіytsі, eskіmosi, kochivniki , спартанци и ин.). "Всъщност цивилизацията се взема предвид под формата на примитивни партньорства, те дават помощта на" хора, сред тези, които не са в историята "."