Атман – Виша „И. Философия на индуизма Какво е атман в индийската философия

Брахман е централната концепция на индуистката философия - да се мисли като обективна реалност, абсолютен дух, който се превръща в основно ниво на кожна справедливост, било то проявление и света като цяло. Vіn е неквалифициран и ненасилствен, не може да има рационални описания или назначенията чрез яки не биха били диференциални знаци. Брахманът на сградата е поставен в богати олицетворения, познавайки силата на специален бог, но човек не черпи от всички тях. Би било дадено b, поради своята безгранична ирационалност, Брахман е противопоставен на хората и недостъпен за разпознаване. Въпреки това, Упанишадите водят пътя. Вонята е да се въведе терминът Атман във философския лексикон и да се гласува принципът на консубстанциалността и еднаквостта на Брахман и Атман. Брахман винаги е жив в хората, полагайки своята духовна основа. Атман - це Брахман, вдъхновен от елементарните принципи на материалния свят.

В този ред подправянето на Брахман означава разпознаване на човек от самия себе си. Но Атманът (вин Брахман) не може да бъде познат нито чувствително, нито интелектуално. Вин не се приема от органите на сетивата, осцилаторите са проникнати от тялото и са недостъпни за интелекта, който пребивава в света на безличността и силата на гравитацията преди анализа - подчинявам цялото на частите. Vzagali привидно, Atman vіdmіnniy vіd osgogo, scho mozhe buti обект като предикат („аз гледам“, „мисля“, „виждам“ и др.). Вин е абсолютен субект на всички психични състояния и в същото време пасивен наблюдател на душевния живот.

Механизмът на разпознаване на Атман е дълбока медитация, на върха на която може да се достигне до специалния лагер на знанието - самадхи („надзор“, просветление“, „слънчево сияние“ и др.). Перспективата за преживяване на самадхи е само за кожата, но в действителност Атман „удря” с Брахман в три вибрации. Първият път е йога, която включва снизхождение, аскетичен начин на живот, увеличаване на броя на моралните правила и огради и специална психофизическа подготовка. Другият начин е да се предадеш на Божията сила, безгранична любов към Бог и vіddanіst йому (бхакти). Nareshti, хипотетично ясен трети път - ce дейност от страна на самия Брахман под прикритието на специален бог. Дайте ми шанс Бог да изпрати хора при нас и да каже, както в „великите Вислови” от Упанишадите: „Аз съм Брахман”, „Един без друг”.

Самсара и карма

Всеки път, като човек на света, обвинява супер момичето: някои казват, че си мъртъв завинаги, други - че все още си жив. Кой има истината?

Ката Упанишад

Разбиране на самсарите за слизане до архаични прояви за живота след смъртта (за отвъдния живот и його закона, за потещите мандри на душите и тяхното преселване в нови тела, за „пътеките на боговете“ и „пътищата на предците“) .

Дългогодишната концепция за трансформация (реинкарнация) не се вкоренява в монотеистичните религиозни системи на Залеза, но в Сходи отне голяма част от теоретичното развитие и се изроди в основата на основните идеи на индуизма и будизма. В индуизма доктрината за самсари е призната от всички изповеди и философски школи.

Tse разбиране може да се изрази (отрицателно) zabarvlennya. Samsara zanuryu хората в земята, "в противен случай" buttya. Вон, за да плени душата, да те примами в светската суматоха и да добави говора на грешната, илюзорна светлина. Поредица от променящи се животи означава смърт на bagatorase и промяна на bagatorase в ада. Самсара е колелото на смъртта, цикълът на страданието. Релефът на гледката е пълен с метафорично описание как се прекосява океана. Идеята за самсари понякога се разглежда във връзка с дела на физическия свят, който също е въвлечен в цикъла на вина и разпад (в последните космически епохи - калп или пивден).

Твърдението за самсара не е ясно от разбирането на карми - законът за причинността, който е обективно жизнеспособен за принципа на възмездието. В кожата на собственото си вливане човек трябва да ограби песните на раната, които се изливат в дела на други живи същества, - в края на рахунка, в лагера на света като цяло. Ако беше направено, щяхте да се върнете, като бита ресто. Тези, които са били във vchinok, в напредващия живот стават дял. Убийството ще бъде убито, изнасилвачът ще бъде подкупен, лъжецът ще бъде заблуден. С други думи, поведението на човек се определя, все едно ще се роди във Варна. Tse i е законът на карми. Индусите сякаш казват: „Як карма, като самсара“.

Душите на мъртвите грешници се поглъщат в ада („нараки“) и след мъките на Тимотей се обръщат в земята на живота. Naraki maє kіlka vіddіlen (от 7 до dekіlkoh хиляди, за различни dzherel). При кожна атака болката става по-силна. Алчните се държат на безсъние, горят с рев залив, дават животни и змии да се разкъсат, готвят във врящи маслини и т.н. Perebuvannya в останалата част от страната, където се хранят изгубените нечестивци, излизат отвъд границите на самсарите. Zvіdsi няма порта на. Душите perebuvayut тук до края на "ден на Брахми" и веднага се поддават на силата на всемогъществото.

Самсара е първият етап от отвъдния живот. Следващият етап е мокша (нирвана, мукти), ядосване на душите на особено заслужили праведни хора с Брахман. Мокша означава да напуснеш самсари и да станеш съзнателен като същество и вечно блаженство.

маите

На целия свят е щастлива Ненадия, умът ни няма да живее...

Арсений Тарковски

В ранните водни текстове Мая се тълкува като проявяваща магически сили, изграждане на асури и богове за създаване на илюзии. В епосите и епичните Упанишади Мая се разглежда като творческата сила на единния Бог: „Всичката светлина е Мая, а Господарят на цялата светлина е пан циєї Майи“ (Шветашватара Упанишада). Енергията на Бог се нарича още Шакти. Мая, як и Шакти често се свързват с физическа светлина, материя (пракрити). В този ред майа = пракрту = шакти.

Адвайта Веданта (философската школа) нарича мая илюзията, която затруднява познаването на Брахман. Мая не е абсолютна илюзия, тъй като се приема за абсолютна реалност. За да обвиняваме човек, ние ще се оставим с многообразието и дихотомията на света и не гадаем за pidmina. Vіn doviryaє Mayї vnaslіdok Avіd - трансцендентална neіdannya. Мая и авидя са причината за самсаричната основа.

Вченията за май като лека илюзия на пода е важна за Адвайта-Веданти, която дава на своя приятел името - Маявади („Доктрина на Май“). Самият в такъв смисъл на разбирането на Май е победоносен за ниските европейски философи (първият за всичко, А. Шопенхауер).

От концепцията за Мая има философски парадокс за цикавията. Вислав „Мая е същата като Брахман“ (или „Мая е истинска“) е вярно, като твърдо твърдение „Мая не е същата като Брахман“ (или „Мая е нереална“). Отдясно в това, от едната страна, Мая не е истинска, противно на Брахман (отново не е същото като Йома). А от другата страна – Брахман е единствената реалност, която включва всичко, за което може само да се мисли, включително и Мая (също има и Брахман).

Индийска концепция за времето

Прието в индуизма, митологичното буквално число се потвърждава и се противопоставя от мащаба на времевите перспективи.

Най-големият единичен час на светлината е часът на живота на Брахми и целия свят, създаден от него. Създателят на света не е вечен. В живота 100 „богати“ съдби (равни на 311 040 000 000 000 „човешки“ съдби), поради които настъпва махапралая (голяма мизерия), в резултат на тази гина не само материалният свят и светлината на боговете, но и самият Брахма . Космосът изгрява и опустошава хаос. С течение на времето се подрежда хаосът и през вековете на скалата се раждат небесата на живота на Брахми, нов създател и нов цял свят и започва земният цикъл на калпите.

Калпа е по-малко грандиозен, равен на живота на Брахми, едно от буквалните числа. Състои се от две половини – „ден“ и „нощ“ на създателя. Його „денят“ е часът на живота на физическия свят и множеството богове. От околността на "нощта" се вижда Прален - гибелта на всичко, което обитава целия свят, и самия свят: 12 (за другата версия - 70) слънца се появяват на небето и изгарят до пепел. Срещу милиони съдби, космосът се занури в nebuttya, но "vrantsі" Брахма отново ограбва акта на сътворение и светът се възражда.

Една калпа („ден“ и „нощ“ на Брахми) = 24 000 „божествени“ съдби (всички богове тънат в обетите, кремът на самия Брахми) = 8 640 000 000 „човешки“ съдби (1000 човешки съдби = 1 ден на боговете ).

Първата половина на калпи - "денят" на Брахми, който натрупва 4 320 000 000 "човешки" живота, е разделен, сам по себе си, на 1000 махаюга (или 4000 дни) или на 14 Манвантара ("периода на Ману"). Махаюга и манвантара - два различни принципа разделят "дни на Брахми" на по-кратки периоди от време.

Махаюга - целият цикъл на чотирио последователно сменя една от една епоха (пивдей): Критаюг, Третаюг, два параюга и Калиюг. Разбирането на юга, подобно на разбирането на калпи, ви позволява да структурирате светлинен час, Podіlivshi йога на kіlkіsno песенни периоди. Категорията Ale yuga включва още по-важен компонент yakіsny. Часът е nerіvnotsіnі за своите етични значения. В разгара на махаюга духовният лагер на хората се сменя в по-висока епоха от епоха на епоха, докато не настъпи новото падение. За тази кожа s chotirokh pіvden може да vlasnu име и vіdmіnnu vіd іnshih епохи timchasov protyanіnі.

Критаюга (или Сатяюга) е „златният век“ на човечеството, часът на цялостност и духовна чистота. През този период хората са мили и справедливи, не познават вади, почитат единия Бог и избягват единия повод.

Третаюга – това е часът, в който се появяват първите води. Жертвоприношението – знак за вина на човека – е повсеместно включено в култовата практика. В светлината на света справедливостта е все по-известна, но поклонът пред боговете за богатите все още е необходим.

През периода от две години злото и пороците дълбоко проникват в света на хората. аз съм болен. Vіdbuvaєtsya podіl Олово върху chotiri части; човек вече не вижда религиозен obov'yazkiv, така че не се впускайте повече в това усещане.

Под часа на Калиюга хората преминават през ера на дълбока духовна деградация. Хората забравят за боговете и честността. Жените са уволнени, мъжете се обвиняват един друг във войните, управниците грабят робите. Праведните се женят, но нечестивите преуспяват. Това е часът на злобата, лъжата и алчността. Хората са засегнати от важни заболявания, животът им става кратък.

Калпа е разделена на 14 Манвантара - „периоди на Ману“, които включват прераждането и смъртта на човечеството. Една манвантара е равна на 71 махаюге или 306 720 000 „човешки“ живота. Скин на Манвантара, за да управлява един от писарите, които носят името.

Yakі, zgіdno z іnduїzmu, координатите на часовника на съвременния свят? В същото време започват три хиляди години Калиюга, които започват (на датата на буквалното ни число) на 17-ти и 18-ти от свирепите 3102 г. пр. н. е. д. Ця Калиюга да влезе в 28-та махаюга и 7-ма Манвантара на Нинишни калпи, както в първия ден от 51-вото раждане от живота на Брахми и се нарича Вараха (тобто "глиган", така че в тази Калпа Вишну е издухан в глиганът). Да управлява днешния манавантара на Ману Вайвасвата (създал Закона на Ману).

философски школи

православен даршан

Европейският термин "философия" в индуизма няма еднозначен еквивалент. Индусите оперират с концепциите за Брахма видя (познание за абсолютното), даршана (интелектуално знание), анвикшики (рефлексивно постижение). Терминът "даршана" означава директно от философията (училище). Даршани се дели на ортодоксални (признаващи авторитета на Ведите) и неортодоксални. Звук, който човек вижда в ортодоксалните школи: санкхя, йога, няя, вайшешика, веданта и миманса. До броя на неправославните училища се добавят локаят.

Санкхя

Санкхя (mirkuvannya, число, изчисление) е една от най-големите ранни философски системи на индуизма. Много идеи на Санкхя вече са споменати в средните и късните Упанишади (например в Майтри-Упанишади).

Известният мъдрец Капил (преди 6 век пр. н. е.) се счита за основател на Санкхя. .), който се нарича „Златните седемдесетте“. Този твир се счита за основния текст на Санкхя. В древни времена и в периода на ранното Средновековие Санкхя е бил много популярен. През XV век традицията се задържа.

Създадена от Ишваракришна, класическата санкхя е дуалистична и нетеистична: духът (пуруша) и материята (пракрити) се разглеждат в нея като абсолютно независим един вид една субстанция, с която основата на един единствен абсолют се отрича (като в специална, така че без специална форма).

Това е санкхя, светлина с двойна природа, която се състои от материални и духовни принципи. Prakrіti (природа) - tse minliva материално вещество buttya. Пуруша (специалност) - йога е вечна и неизменна духовна основа, светлина "Аз". Материална и духовна личност едновременно. Вътрешното духовно „аз” (пуруша) присъства в кожата на човека, така че аз пуруша богато, но миризмата на същото е съществена.

Пуруша е абсолютно пасивен и безделен, той не се включва в ежедневните материални процеси (смяна на статуса на пракрити), оставайки в позициите на потомството.

Prakriti perebuvay в една от трите гуни (якос):

мир и спокойствие (сатва);
дейност (раджас);
пасивна инертност (тамас).

В своето пасивно състояние на кочана пракрити е една, без качество и е невидима. Въпреки това, в присъствието на пуруша, той става активен, надграждайки се до самоуправление и саморазвитие, променяйки статуса си и нараствайки в различни модификации, или типи, съществуващи - таттви (има 25 таттви общо санкхя).

Традиционен за индуизма проблемът за духовното развитие на Санкхя е продължен в контекста на историята за Пуруша и Пракрити. Zgіdno sankhya, purusha ottozhnuє за себе си z prakrіti по силата на трансценденталното помилване (Avіda). В резултат на това материята започва да се разпада. Първата татва е появата на "светлата роза" (махат). В резултат на далечното въртене на пракрити, образуването на макрота, един час, появата на структури и равни на субекта (хора) корелират с него.

Струва си да се зачита, че санкхя може да носи всички равни и типове психично (зад облицовката на пуруша - субстратно доказателство), за да стане пракрити, така че да зачита формите на материята, а не духа. Основните видове психика: Чита (психика), манас (ум), будхи (информация), ахамкара (самосъзнание, егоизъм).

Активираната пракрити е заплетена в цикъла на самсари. От екзалтация на пракрити, пуруша взема самсари за себе си. Обаче, сприйняття помилково – поради външната съществена непосредствена близост на пуруша и пракрити, те не могат да зародят “сънния дял”. След помилване страданието (дуккха) нараства, така че Санкхя ще бъде замъглена по абсолютно будистки начин. Санкхя се преосмисля в необходимостта от „издигане“ до духа и материята, „реконструкция“ на пракрити и пуруша (чисто знание), и в същото време, като се убеди да се пребува „в собствената си мощна природа“. С тази вина не се транскрибира нито специален Бог, нито специален абсолют – реалността на това и другото е класическа санкхя.

Осъзнаването на себе си пуруша е kaivalya. Практическите методи за постигане на Кайвала са разбити в йогийските практики (санкхя, взагали, уважавани като теоретична основа на йога).

йога

Който победи себе си, този сам си е съюзник, който не е добър за себе си, този ... сам си е гадател.

Бхагавад Гита

Думата "йога" на санскрит може да има до 20 значения и е подобна на санскритското "юдж" ("zadnuvati", "съединяване"). Йога не е доктрина, а духовна практика, която отваря пътя към постигането на самадхи, към единството на универсалното и индивидуалното, ядосвайки Брахман и Атман. С други думи, йога води пътя към Бог чрез знанието на хората.

Йога се практикува в Индия от древни времена и се спуска до предарийската тантра. До края на века те бяха разбити виж различнийога, какво да проповядвам различни начинифизическо и духовно съвършенство: йога на радостта (йога осъзнаване), карма йога (йога диї), Упасана йога (йога на осъзнаването), мантра йога (йога на гласа на свещените думи), Лая йога (йога spriynyattya roseum), кундали йога (метод за енергийно пробуждане), хатха йога (метод за пробуждане на тялото) и в.

„Йога с осем точки“, като един от ортодоксалните даршани на философията на брамините, се развива през II-III век пр.н.е. д., от творенията на йога сутрите, чийто автор е уважаван от Патанджали. Покровителят на даршана pіdsumovuvav богато доказателство за развитието на практическата йога и даването на йога разбиране. В тълкуването на Патанджали йога е система от практически методи, които ви позволяват да създадете безсмъртна душа под формата на тленно тяло, да се прераждате и да се ядосате на Брахман. В този ранг мета йога е основата на разрива между духовната същност на човек и космическата цялост на абсолюта.

Раджа йога („кралска йога“), в този свят включва и други видове йога, е сложен и най-интензивен метод за достигане на духовни върхове. Сгъваем комплекс Раджа Йога. За volodinnya се нуждаете от стъкловидност, нахалство, аскетизъм, дисциплина, постоянни тренировки и вложете цялото си тяло в ума, всичко се влива в нов физиологичен процес и контрол на волята. В името на душата на светлината е необходимо да преминете през най-високите стъпала (англ.):

яма (саморазмяна, vіdmova vіd пет вида грешно поведение);
нияма (дисциплина на наказанията, пет ненарушими правила дотримання);
асана (правилна поза за внимателност);
пранаяма (keruvannya dihannyam);
пратяхара (контрол над органите на тялото и органите на сетивата; контрол върху органите на сетивата на сетивата);
дхарана (концентрация, осъзнаване на уважението);
dh'yana (медитация - вътрешно гледане на обекта, който се унижава от уважение);
самадхи (просветление, суеверие).

Първите две дупки (яма и вие) се разпознават, за да се подобри обучението до по-съвместно ниво на практика, като се изчисти от доказателства от погрешни мисли и самоделки.

Разбирането какво означава самообмяна и морален самоконтрол е свързано с образа на водния бог на смъртта Ями. Чиито Бог изглежда не познава неговото призвание. За сметка на това в солариума се къпеше божество, тогава - един от близнаците на Владика Истина. Ригведа също така говори за Ями като за предците на човечеството. След като стана „първият умрял“, Яма отвори пътя на смъртта за другите. Владик умря и беше най-справедливият от съдиите. Дхарма (божественият закон) е заложена в новото – ума на безсмъртието, към който богът на смъртта е почитан и спасен чрез безсмъртие. На този етап йогинът трябва да достигне до редица принципи. Вин е виновен за струене от всичко, vmіti да се обградиш в їжі, да уникално іnshih spokus, да пренебрегнеш състоянието на инстинкта, да действаш в необичайно оцветено стъкло на жизнена сила, но zoserejenim и самоунищожение. кухи дупки:

utrimannya в резултат на zapodіyannya shkodi, или zastosuvannya на насилие върху vіdnoshennia към другите носове на живота (включително същества и roslins) в мисли, думи и vchinka (akhimsa).
Ahimsa peredbachaє suvore вегетарианство - vіdmova vіd vіvvannya tvarinі їzhi;
vidmova под формата на глупости, истинност в обещания, думи и право (сатя);
vіdmova vіd присвояване на това, което принадлежи на другите, непридобиване (Astei);
vidmova под формата на плътски удоволствия и разхищение на законова енергия в някакъв вид форми, чувствителност (брахмачар'я);
удушаване на алчност, алчност (апариграха).

По друг начин йогинът трябва да развие в собствената си красота човешки качества и сила. Основни линии:

морална и физическа чистота (Sauch);
просперитет, задоволство (сайтош);
аскетизъм, случайност, управление на баджани (тапас);
любов към знанието, vvchennya на свещените текстове (shradh'aya);
готовност за подчинение на божествената воля (is-rarapranidhana).

Следващата стъпка на Раджа Йога е да омагьосвате с пози на тялото (асани), сякаш за да събудите пробуждането на духовните енергии. Ако асаната се консумира правилно, тялото може да бъде затрупано с неразрушим участък от богати години. В течение на една година йогинът става витривалим победоносно, неподатлив на заболявания.

Сгънатата плоча е магията на правото (пранаяма), която се разбира като управление на живота (пранни). Йоги прави дълбоко и ритмично дъх, докато прави йога без вреда за здравето. След като усвоих техниката на дишане, ще отрека способността да управлявам психологическото си състояние, да включвам изблиците, да не реагирам, ако нямаше закачки и да се грижа за себе си. Такъв лагер се нарича пратяхара – дисциплината на чувствата. Останалите подготвителни стъпки.

Рехабилитацията на петте стъпки на раджа йога добавя към її "zvn_shnі gіlki". Целият етап, който се предава към духовната практика („вътрешни вратове“) и включва три стъпки:

дисциплината на ума (дхарана), която позволява на сградата да се концентрира върху този друг духовен обект (може да е част от тялото на йога, абстрактна идея или без среден Брахман). Брахманизъм razumіє tsyu стадий като първия тигел, докато се превърна в святост и гняв с абсолюта;

гледане (dh'ana) - разбиране на същността на обекта, друго плетене на една кука по пътя към Брахман. Мисълта се концентрира, става все по-абстрактна и ирационална, като йогите се втвърдяват, прониквайки в законите на светлината и смисъла на всички речи;

транс, просветление, трансценденция (самадхи) - последният етап, върху някакво духовно „аз“ (пуруша) ще се създам отново под формата на тяло (пракрити). Обвинявайки лагера на блаженството, вътрешната свобода, "разширяването" над света. В този момент кармата е намалена и човек е вивая от самсария пълен.

От дълго време йога се практикува широко от индусите и от невидима част от съвременната индийска култура. При Sunset броят на адептите на йога също се брои в милиони.

Вайшешика

Оригиналният текст на даршана е Вайшешика-сутри („Вишеш“ – „особен“), приписван на мъдреца на Канада (VI-V в. пр. н. е.).

По-нататъшно развитие на идеята за Канади е отнето от Прашастапади (IV век) „Падартха-дхарма-санграха“ („компедиум от атрибути, мощни предмети“). Училищата са мощни и следователно системни, а проблемите повече или по-малко са поставени.

В центъра на уважението на Вайшешика са онтологични проблеми, които сякаш се задържат в материалистичния ключ. Prashastapadi всъщност има 6 вида (категории):

вещество;
yakіst;
дия;
сънливост;
уникалност;
присъщи.

Първите три категории са реални. Идват три є от продуктите на действието на ума (категории на логиката). В този ред в концепцията за дупето се виждат два слоя – космологичен и рефлексивен.

В известната главна роля беше дадена на категорията „специални” (която даде името на институцията), която внуши истинското разнообразие от субстанции (което доведе до духа и духа). Вайшешика познава девет субстанции: земя, светлина, етер, час, шир, душа, ум.

nyaya

Покровител на nyai (метод, метод, метод) е Готама, авторът на няя сутрите (III-II век пр.н.е.). Последните дни на сутрата са допълнени от второстепенни текстове, сред които най-значим е коментарът на Уддиотакари (VII век). В историята на училището се забелязват два етапа: древното ново и новото ново. Формирането на училището се състоя във враждебен дебат с будисти.

В центъра на интересите на училището са проблемите на законите на мисленето (методология и техника на мислене, закони на логиката и др.). За достойнствата на nyaі може да се види теорията за визията и вярата за формата на силогизма. В nyae силогизъм, от гледна точка на древногръцкия, петчленен: изпращане, доказателство, илюстрация, доказателство, доказателство, visnovok.

Космологичните инсталации като цяло са близки до позицията на Вайшешика:

іsnuіє материал omnisvіt, scho shoda z, odnannya такъв utvorє всички обекти;

krіm аtomіv, іsnuyut takozh души. Целият свят е обитаван от безлични души, които могат да се задържат в свободен лагер или да се обвържат с материални атоми;

іsnuє бог като нещо регулира духовното начало, проте вин не е създател на души и атоми. Бог-управител (Ишвара) вече не създава нито един атом, осигурява връзката на душите с атомите и отваря връзката.

В епистемологията учените разпознават основата на няколко вида прости действия за разпознаване: интуиция, висновок, аналогия и авторитетни доказателства на други хора. Хибне знанието се тълкува като приемане на един обект след един.

Важно е, че възпоменаването на индийските философски текстове без разбиране на основите е важно, следователно, от древния празник на даршан на преброяването, то е включено в системата на традиционното образование като един от основните предмети, като граматиката.

Миманса

Миманса (по-точно purva mimansu - „ранно спомен“, „ранно спомен“) вкоренява и основава ритуала, датиращ от ведическата традиция. Даршана се основава на Миманса Сутрите на Джаймин (IV-III в. пр. н. е.) и коментари пред тях, сред които са пратовете на Шабаров (III в.), Кумарили Бхати (VII-VIII в.) и Прабхакари, йогин на съвременния човек.

Основателите на миманси твърдят, че Ведите не могат да бъдат взети предвид от близките с напълно разбираема дума, парчетата от религиозни позиции и философски идеи ще изискват логическо обосноваване в тях. Нещо повече, култивиране на свещените книги, как и всички други начини за отнемане на знанието, въпреки че не е гаранция за достигане на мокша – благословия в сансаричното състояние. До Мокша възгали не може да се стигне рационална основа. Пътят към zvіlnennya е недостатъчен dotrimannya на dharmi, общност и религиозни obov'yazku, а самият - a vikonnannya обреди и подреждане obezhennyam и огради, които са насложени от каста. Dotrimannya dharmi може да доведе до мокша навит независимо от практиката на индивида.

Подобно на санкхя, миманса признава основата на духовните и материалните принципи, но въз основа на санкхя дава на философията значително по-малко уважение, по-ниска религия, по-точно - религия. Формирала се в периода на брахманизма на розквиту („религия на ритуалите“), мимантиката се превърна в йога на саморефлексия и философско разбиране.

Веданта

Веданта е даршана на брахманизма, базирана на Упанишадите. Философът Бадараяна (близо до 5-ти век) - авторът на Брахма сутрите (религиозно-философски афоризми) - е създателят на Веданта, излагаща същността на цялата система. Канонът на Троицата на Веданта включва Крим упанишадите, Бхагавад Гита и Брахма-сутри (abo Vedanta-mutri) на Бадаряни.

В центъра на уважението на ведантистките философи е храната за разпръскването на Атман и Брахман. Исторически са се формирали три направления на Веданти, всяка от които има свое собствено разбиране за проблема. В рамките на даршаните, проблемът за внасянето на Брахман и светлина, начините на звучене от самсари и в.

Веданта е най-належащата и най-авторитетната философска посока в индуизма, която търси отмъщение върху основните концепции на индуистката философия. В средата на Веданта, стъпка по стъпка, тя придоби нов даршан, интегрирайки в себе си принципите на санкхя и йога, и се превърна в радикално възприета теология на индуизма.

През периода на национална борба за независимост Веданта се приема като символ на величието и духовния суверенитет на индийската култура.

Ведантската основа е заложена в практиките на Вивекананди, Ауробиндо Гош, Рамакришни, Рам Мохан Рой и в.

Адвайта Веданта

Исторически, първата школа на Веданта и Адвайта (недуална или недуална) Веданта е създадена от Гаудиадоп (VI век) и Шанкар (VIII-IX век). Їй vihіdny принцип на изрази с афоризъм: "Брахман е реален, светлината е нереална, душата е същата като Брахман."

3 точки на адвайта-веданти зору, Брахман е недвоен абсолют. Недуалността означава, че Атманът е същият като Брахман, работи с Брахман. Их razdіlenіst - udavana. Човек не носи „индивидуален“ дух, парчета от Атман и Брахман. Разделянето на света на обект и субект е илюзия (Мая), която е резултат от Авида – трансценденталното неосъзнаване. Aje наистина лек просто ... не знам. Чи е истински личе Брахман. Мъдрият човек, който, след като се е докоснал и изпитал идентичността на Атман и Брахман чрез джнани (ирационално интуитивно познание), се издига от неизвестното и от пълния самсаричен.

Вишиштадвайта Веданта

Вишиштадвайта (което означава недвойствена) Веданта, създадена през другата половина на 11 век. Рамануджи - че теистично и персоналистично мнение, оспорвайки позицията на Адвайта-Веданти "за всички точки". Три точки от визията на Рамануджа:

Брахман е специален Бог, създателят и владетел на света, същият Вишну;

Атман не се отклонява от Брахман, но е част от него (в този ред Брахман е „по-велик” от Атман);

всезнание и Бог spіvvіdnosyasya като тяло и душа; Мая е илюзия, но е показала творческата творческа сила на Бог;

zvilnennya polagaє не в преживяната идентичност на Аз и Бог, а в обсега на моето възвишено единство, за помощта на bgakt - всеславната любов.

Двайта

Двайта (двеста веданта) е въведена през XIII век от брамин Мадхва, който развива концепцията за Рамануджа и дава още по-радикална ревизия на тезата Адвайта-Веданти. Авторът на vchennya демонстрира възможността за индуциране на жизнеспособно едносъщностно „Аз“ (душа) и Брахман, който говори изключително като специален Бог. След Рамануджи, Мадхва признава стойността на бхакти и разбирането на мокша като любящ съюз на душата и Бог, подобно на близостта на починалия. Krіm tsikh основните директиви на Vedanti, имаше безличен посреднически поток (системи Nimbark, Vallabhі и іn.), Авторите на тях бяха завършени, ако искат.

В либерално-реформистките посоки индуизмът от 19-20 век (например в Партньорството на Брахман - Брахмосамай, създадено от бенгалския свещеник Рамохан Роджм) се стреми да опита победоносни дякони на позицията на Веданта за реформата на индуизма. Беше предложено да се монотеизира индуизма с пътя на установяване на култа към Брахман като единствения специален Бог - доставчик и създател.

През 20-ти век религиозният философ Ауробийдо Гош се опитва да помири трите основни линии на Веданта въз основа на концепцията за еволюционизма.

неортодоксален даршан

Неортодоксалните даршани не признават авторитета на Ведите, те отхвърлят доктрините за карми, самсари и мокша, доталността на жертвоприношението и т.н. Към броя на подобни „нихилистични“ системи, популярни в древни времена и през Средновековието, локаятите се въвеждат. Viniknennya lokayati po'yazuyut с митичния мъдрец Brihaspati; На легендарния Чарвак (местните го наричат още Чарвака) се приписват атеистични и антиведически випади. Включени са текстовете на училището.

Всички разноманиттия бутя локаята водят от материални причини. Физическата светлина, както и svіdomіst, rozum i organi chuttya, zgіdno lokayatі, са съставени от chotiroh: земя, огън, вода и отново (текстовете допълват този списък с етер). Елементите съществуват завинаги и са неизменни. Доминирането на предметите се крие във факта, от кои елементи се съхранява вонята и в определени пропорции тези елементи ще се обединят. След смъртта на живите връзките между елементите се разпадат и вонята става част от неживата природа.

Епистемологията на местоположението е очевидна от її онтологията: органите могат лесно да приемат обектите на листата, скалите и ти, а іnshі са съставени от едни и същи елементи („подобни, за да познават сходни“).

Етиката на локаяти е ориентирана към хедонизма. Мета животът на локаятиките беше изпълнен с пълно удовлетворение, първо за всички чувства.

Naїvny материализъм lokayaty, scho zamushuє її prihilnikіv zasnuvannya екстрасензорни и свръхсетивни обекти: бог, душа, отвъдното и т.н. - често се превръща в стремеж към gluzuvan от страна на опонентите.

1) Атман- (санск.) - един от основните. разбирам в религ.-мифологич. системи на индуизма. Ведическият. литературата, перш за всичко в Упанишадите, означава субективното психично. кочан, индивид, buttya, “душа”, които са замислени - в специални, и в универсални планове. Като субективен, индивидуален, кочан А. се появява в spivvіdnoshnі z ob'ktivnoy първичната реалност - брамин; ostyagnennya їх totonnostі да се превърне в един от основните. заповеди към индуизма.

2) Атман- - в индийската философия обозначава най-големия разрив на самочувствие на човек. От Упанишадам, "Атман и Брахман", зависи, че в средата на самоувереността на настоящия човек е Самоувереността на целия светлинен живот.

3) Атман- фундаментално разбиране на индийската философия, което заема кочана във Ведите и е характерно за абсолютните по-големи философски школи. Чи означава всеобхватно субективно духовно начало, „аз“, душата. Да се противопоставим на Брахман като крайната обективна духовна реалност и в същото време същата йома. Атман е самочувствието на Брахман, да се превърне в сърцевината на човешкото „Аз“, да не се възпитава до сетивата, не до ума, а да лежи с него. Това е чисто доказателство, не по-слабо за промяна и едно и също за всички неща и предмети. Атман - във всичко всичко оживява и затова хората не трябва да консумират шукати на Бог, позата на себе си. Атман, който се корени в дълбините на нашето емпирично „Аз“, е Бог. Vіn е истина, vin е помощник, vin не е слаб към никакви добри илюзии и пороци. Шегувайте в себе си единния Бог и единствения живот на целия свят! Никой от "различните хора", "различните особености", всички ние - не проявява Атман, йога на зората на откровението. Средните хора и кучето, приятелят и врагът са един и същ вечен кочан, а знанието за нашето основно единство е пътят към освобождаване от страха и вещиците.

4) Атман- (санскр. - dihannya, душа, аз-себе си) - в стария индийски религиозен ум и излезте от новото учене - разберете какво означава всеобхватно субективно, индивидуално духовно начало, "аз", душата. Думите за А. се намират в Упанишадите; живот и светлина. Чувството за разбиране А. е нестабилно и набува raznomanіnіh vіdtinkіv в контекста на връзката с други понятия: А. Окремо вземе А. разбира не разкривае проблема за единичния и различен. Решаването на този проблем се развива чрез взаимовръзки за разбиране на А. - Брахман, де А. е надарен с усещането за единна, субективна проява на Брахман, като див кочан. Обозначен като първична реалност с думите А. - Брахман означава характеристика от две страни: субективна и субективна (А.) и обективна (Брахман). С тази способност да разбират А. и Брахман, те имат богат характер: ако А. се свързва с телесен субект, Брахман символизира космоса; ако А. висловлюе суб'ективен, вявен или живот на "аз" - Брахман стои като космическа душа (хиранягарбха), ако А. разкрива чувството за индивидуално, субективно себепознание (интелектуално "аз", праджня) - Брахман носи само по себе си чувството за себеосъзнаващ и всевъзприемащ абсолют (самосъзнателен ишнавара); нарешти, на вишому равен, Ако субектът и обектът са ядосани заедно, А. става по-великият Брахман, или блаженството. Zv'azok, за да разбере А. - Брахман в епистемологичния аспект на проявлението на признаването на самоувереността и разбираемостта на душата под формата на телесна обвивка и под формата на специфично внушаване на обект (А. привързаности и в "аз" на човек, а в абсолюта, Брахман), характеризира визията за формата на познание - себепознанието като блаженство, де А. и Брахман са обединени. Чрез взаимното разбиране на А. - Брахман в Упанишадите функционална връзкамежду dihannyam и мисловно-чувствителните процеси, разкриват разпознаването като синкретичен процес на приемане на вътрешното състояние и външния свят. Е.В. Петушкова

5) Атман- - в индуизма "универсален дух", "абсолютен аз", "божествен субект", привързаности в човешкото сърце. Вярно е за адвайта-ведантистката традиция, "атман є брахман", че субективният абсолют се скъсва с обективния абсолют.

6) Атман- (Санскрит, - аз, душа) - един от централните за разбиране инд. философия и религия на индуизма: вечната, неизменна духовна същност на индивида. Веданта отделя атман от брахман – космическият (обективен) духовен принцип; Будизмът вижда атман.

Атман

(санск.) - един от основните. разбирам в религ.-мифологич. системи на индуизма. Ведическият. литературата, перш за всичко в Упанишадите, означава субективното психично. кочан, индивид, buttya, “душа”, които са замислени - в специални, и в универсални планове. Като субективен, индивидуален, кочан А. се появява в spivvіdnoshnі z ob'ktivnoy първичната реалност - брамин; ostyagnennya їх totonnostі да се превърне в един от основните. заповеди към индуизма.

В индийската философия това означава най-големия разрив на самочувствие на човек. От Упанишадам, "Атман и Брахман", зависи, че в средата на самоувереността на настоящия човек е Самоувереността на целия светлинен живот.

фундаментално разбиране на индийската философия, което заема кочана във Ведите и е характерно за абсолютното мнозинство от философските школи. Чи означава всеобхватно субективно духовно начало, „аз“, душата. Да се противопоставим на Брахман като крайната обективна духовна реалност и в същото време същата йома. Атман е самочувствието на Брахман, да се превърне в сърцевината на човешкото „Аз“, да не се възпитава до сетивата, не до ума, а да лежи с него. Това е чисто доказателство, не по-слабо за промяна и едно и също за всички неща и предмети. Атман - във всичко всичко оживява и затова хората не трябва да консумират шукати на Бог, позата на себе си. Атман, който се корени в дълбините на нашето емпирично „Аз“, е Бог. Vіn е истина, vin е помощник, vin не е слаб към никакви добри илюзии и пороци. Шегувайте в себе си единния Бог и единствения живот на целия свят! Никой от "различните хора", "различните особености", всички ние - не проявява Атман, йога на зората на откровението. Средните хора и кучето, приятелят и врагът са един и същ вечен кочан, а знанието за нашето основно единство е пътят към освобождаване от страха и вещиците.

(санскр. - dihannya, душа, аз-себе си) - в стария индийски религиозен ум и за да излезем от новото учене - разберете какво означава всеобхватно субективно индивидуално духовно начало, "аз", душата. Думите за А. се намират в Упанишадите; живот и светлина. Чувството за разбиране А. е нестабилно и набува raznomanіnіh vіdtinkіv в контекста на връзката с други понятия: А. Окремо вземе А. разбира не разкривае проблема за единичния и различен. Решаването на този проблем се развива чрез взаимовръзки за разбиране на А. - Брахман, де А. е надарен с усещането за единна, субективна проява на Брахман, като див кочан. Обозначен като първична реалност с думите А. - Брахман означава характеристика от две страни: субективна и субективна (А.) и обективна (Брахман). С тази способност да разбират А. и Брахман, те имат богат характер: ако А. се свързва с телесен субект, Брахман символизира космоса; ако А. висловлюе суб'ективен, вявен или живот на "аз" - Брахман стои като космическа душа (хиранягарбха), ако А. разкрива чувството за индивидуално, субективно себепознание (интелектуално "аз", праджня) - Брахман носи само по себе си чувството за себеосъзнаващ и всевъзприемащ абсолют (самосъзнателен ишнавара); nareshti, при по-голямо равенство, ако субектът и обектът са ядосани заедно, А. става по-великият Брахман, или блаженството. Zv'azok, за да разбере А. - Брахман в епистемологичния аспект на проявлението на признаването на самоувереността и разбираемостта на душата под формата на телесна обвивка и под формата на специфично внушаване на обект (А. привързаности и в "аз" на човек, а в абсолюта, Брахман), характеризира визията за формата на познание - себепознанието като блаженство, де А. и Брахман са обединени. Чрез взаимното разбиране на А. - Брахман в Упанишадите може да се опита и да се установи функционална връзка между умовете и мисловно-чувствителните процеси, да се разкрие разпознаването като синкретичен процес на спонтанност на вътрешното състояние и външния свят. Е.В. Петушкова

Първите цивилизации се появяват преди около 5 хиляди години при Старото събиране, под което се разбира голямата област на Земята: от Египет до Индия. Svіtoglyadom tsikh tsivіlіzаtsіy buv сливане на религия и философия. Освен това останалото все още не е видяно в независима форма на човешки свидетел. Поради тази причина древните учения често се наричат религиозни и философски. Повечето от тях са създадени в Индия и Китай.

Индийската философия произлиза от ведическата литература. Водя, Какво в превод от санскрит (стар индийски език) означава " ведення"Або" знания"- всички свещени книги на древните индийци, в които е замислен религиозният свят. Ведическата литература се формира три пъти на ден, най-новите и основни напомняния са датирани приблизително от средата на още хиляда години преди нашата... Най- важен от тези коментари е " Упанишади", в който да се опитаме да опитаме философското разбиране на религиозното разбиране на Ведите. В " упанишади"Ние знаем сюжета, върху който се основава цялата индийска философия. Вин полигає в офанзива.

Всички svіtobudovu - tse Брахман, Тобто ідеално, духовно чи разумно лек кочан. Зад змията е Бог. Но проявленията на Бог сред различните народи и в различни епохи са силно нарушени от един вид. Ако ви е грижа, че Бог в идеалния случай е същността на гледането на някаква специалност, ако стоите в поза на светлина или над светлината и светлината е създала, тогава такъв поглед се нарича теизъм (от гръцкото "theos" - Бог) . На теория Бог е специално начало (защото изглежда специално) и това често се нарича специален Бог. Алетеизмът се появява едва на границите на античността и средновековието, но в древни времена откровението за Бог е различно. Беше важно всички да са запознати с нас – це и є Бог чи, че светлината е скъпа на Бога, а Бог – на света, който мирише еднакво. Богът на откровенията в цялата вселена, виното в небето и никъде по-специално, виното не е в светлината, а в средата, така че е светлина. Такъв Бог се нарича уникален, на този, който в дадено състояние не изглежда особено и възгали, той не може да бъде в каквото и да е пеене, защото е един и същ. Осъмна ми, че в този момент не е имало творение, а светът, който е неизчерпаемо божество, е вечен, без да започне и не може да отиде никъде. Този поглед се нарича пантеизъм (от гръцки "пан" - всичко и "теос" - Бог, това е все-Бог). Много древни народи са преминали през етапа на пантеизма. І теизмът и пантеизмът са варианти на монотеизъм (на гръцки: monos - един и theos - Бог) - проявление, за което има само един Бог (специален или безособен, отповідно). Монотеизмът обаче исторически е преувеличен от политеизма (на гръцки: pole - богат и theos - Бог) - проявление, за което има богати богове. Освен това смрадите могат да се представят в образа на същества, или зооморфни (на гръцки: zoos - живот и morphos - външен вид, форма), или антропоморфни (на гръцки: anthropos - хора и morphos - външен вид, форма). Монотеизмът е по-развита форма на религиозни прояви и подкрепя по-големия модел на историческо развитие. Освен това погледнете монотеистично по-близките философии, по-малко политеистични и всъщност в монотеизма има повече философски елементи, по-малко в политеизма. За това за философията по-голям интерес представлява монотеизмът, който се основава на появата на теизма и пантеизма.

Така че оста на индийския Брахман е същият кочан, пантеистичното божество. Брахман е целият свят. Индивидуалната човешка душа е Атман, който е част от Брахман и е виновно да бъдем с него в единство. И все пак душата не почива в единство с Брахман, за това, което постоянно попада в новото и реалното в едно и също тяло във физическия, материален свят. Вернише, атманът веднъж попада в Брахмана, след това част от цялото попада в новото и става конкретен, индивидуален, става атман и в същия час се появява при вида на всеки материален обект: растеж, или създания, или хора . Докато живеете във физическото тяло, живеете в новото и душата е атман, ако тялото умре, Атманът ще се обърне към Брахман и ще се разшири в новото, и ще спре да бъде атман, но вие не го правите. виж го и душата (атман) се установява в другото тило, ако хиената си отиде, атманът започва да живее в ново и толкова бързо. Цялата нация отново се нарича самсара (колелото на прераждането). В такъв свят се ражда времето на дявола, нарушаващо закона на карми (vidplati): сякаш един живот е мръсен, той ще дойде по-бързо и по-бързо, ако искате да бъдете физически, телесно, мръсен живот. Тялото е народ и умира, но за живота на по-добър живот, страдание, независимо дали тялото расте, същества или хора. Следователно, по-добре от всякога след смъртта на дявола, човек трябва да се роди с Брахман и да не бъде повече хора във физическия свят, да не се появява на земята, да не познава сега нито хората, нито смъртта, нито телесното страдание. Когато атманът се присъедини към Брахман, вие ще престанете да бъдете индивидуална част, но ще станете Брахман за всички, за този, който може да бъде повлиян в новото. Тук можете да донесете грубо алено дупе: сякаш вика цукра в чаша с вода, ако искате крихта да се знае, ейл спечели, като влезе със силата на водата, станете цялата вода, че след като възникна, се трансформира в по-богат, по-богат гръб до гръб. Така самият атман, след като изразходва собствената си индивидуалност, ще стане неизмеримо велик, ще бъде по-стар за Брахман, ще умре от името и ще престане да бъде народ на земята, след като се установи с Брахман, самият атман, ще се роди завинаги и ще живее завинаги, вечният Брахман. Ейл, душата ни е вързана към колелото на самсарите и след смъртта на дявола се раждаме отново, за да умрем отново по-късно. Заповедта на мечтата е да не се раждаш повече, умри достатъчно, за да се родиш завинаги и след като престанеш да бъдеш себе си, станеш всичко. Обръщането на Це към Брахман се нарича нирвана. Ale yak достигне ли?

Ние хората разпознаваме това, което самите ние приемаме като конкретен индивид, като индивидуалност, обозначено „аз“. Ние се самоусилваме, индивидуализираме и за това живеем бързо в специфичен, индивидуален стил; spriymayuchi себе си като "аз", mi и є, сякаш пее "I". Необходимо е да осъзнавате индивидуалността, спецификата и разбирането, разбирането, разбирането на себе си не като отделен индивид, а като част от цялото - Брахман, за да приемете себе си, не като "аз", а като елемент на мъдрост, или по-скоро умен, за какво ми е, все едно няма нищо подобно, а само целият свят, а аз съм разделен на нов його крихт. И като цяло, като цяло, ние сме широки и разбираеми, и разбираме, така че виждаме колелата на самсари, ние се измъкваме от пътя на кармата и отиваме в нирвана, така че умряхме още веднъж, ние вече не живеем на земята, но сега гледаме ярко света. Важно е да погледнете индивидуалните доказателства, важно е да спрете да бъдете себе си, невъзможно е да повярвате на тези, които наистина не ме познават, че няма мое „аз“, но само в такъв ранг можете да преодолеете злият дял на постоянното прераждане, не мога да знам до края на живота се очаква да дойдат хората, смъртта и страданието.

Запитване и задача

1. Защо светлинното виждане на Древното Събрание се нарича религиозно и философско?

2. Какво представляват Ведите и Упанишадите? Каква е ролята на Упанишадите във формирането на индийската философия?

3. Какво е теизъм и пантеизъм?

4. Разширете разбирането и взаимовръзките на основното разбиране на индийската философия: Брахман, Атман, Карма, Самсара.

5. Какво означава разбирането за нирвана в индийската философия? Защо сгъваемостта на обсега на нирвана стои зад проявите на древните индианци?

6. Коментирайте предстоящия фрагмент от Упанишадите: „Както реките се появяват в морето, текат в име и образ, така че знаете (мъдрецът), виждайки името и образа, да стигнете до божествения Пуруша, който е по-велик отколкото най-високото."

Философията на Индия в съвремието изисква особен интерес. Тя се смята за една от най-старите на земята. най-големият и най-голям брой наследници. Основата на периодизацията на депозита различни джереламисли, повече от всяка друга светлина от много стари времена. Да разгледаме делата.

Etapi развитие

Философията на Индия е преминала през няколко етапа в своето развитие. Ними е:

XV-VI чл. пр.н.е д. Този етап се нарича ведически период - етапът на ортодоксалната философия.
VI-II чл. пр.н.е д. Този етап се нарича епичен период. На какъв етап са били творенията на "Махабхарата". Те унищожиха много проблеми на епохата. На какъв етап се появяват джайнизмът и будизмът.
II чл. пр.н.е д. - VII чл. н. д. В този период се създават кратки трактати – сутри, които разглеждат специфичните проблеми на епохата.

Ключови знаци

Вонята се реабилитира при практиката на Дата и Чатержди " Адвайта Веданта."Основните характеристики са:

трактати

Задната част на ума беше лишена от каноничното си, ортодоксално изражение от вида на селекциите. Вонята имаше повече от хиляда химни, якът включваше около 10 хиляди. Виршив. Свещените книги са основани на традициите на арийците и са издадени в средата на II век. пр.н.е д. Ейл първите 4 кръга на годината бяха комбинирани под опияняващите имена "Олово". Буквално името означава "знание". Водят религиозни и философски трактати. Вонята е създадена от племената на арийците, дошли преди Индия след XV век. преди. д. от Поволжието, Иран, вж. Азия. Озвучете трактатите, образувани от:

„Свещени писания“, религиозни химни (самхита).
Описанията на ритуалите, събрани от жреците и победителите, се извършват от тях по време на администрирането на обредите.
Книги на лисици отшелници (араняци).
Коментари преди трактатите (Упанишада).

През този час бяха запазени 4 ваучера:

"Риг Веда". Това е основната, най-стара колекция. Регистрации на Vіn buv до приблизително 1200 рубли. пр.н.е д.
"Самаведа". Нов избор от песни и свещени заклинания.
"Яджурведа". В тази колекция са записани жертвените формули-заклинания.
„Атхарваведа“. Новият избор на магически формули и заклинания, които бяха спасени от предарийските часове.

Най-голям интерес се извиква от предишните коментари, като отмъщение философия. упанишадаБуквално се превежда като "седалището на учителя". В коментарите се прави интерпретация на избора.

Брахман

Така че като исляма, християнството, юдаизма, под разбирането на Бог, аз създавам сила на земята. В същото време смрадите гледат на Създателя сякаш той е невидим, в реалния свят, антропоморфна същност. Вин действа като обект за молитва и духовно общуване. В този план мислите на индусите са коренно различни от светлополучаващите представители на други вероизповедания. На общностно (екзотерично) ниво присъстват хиляди богини и богове. Класическият пантеон има 330 милиона. Например, важно е Бог със слонска глава - Ганеша - да носи успех и да носи късмет в научните постижения. В zvyazku z tsim vchenі да бъде поднесен към новото с трепет и чест. В триадата на пантеона беше въведено специално място. Вон е представен от три богове във функционално и онтологично единство: създателят на света е Брахма, защитникът е Вишну, разрушителят е Шива. Короната на триадата е концепцията за Брахман. Тя говори за Абсолютната реалност. Под нейния ум цялата пълнота (празнота) на целия свят с помощта на безличните богини и богове. Брахман се вижда от привидно непроявената реалност на всичко, което съществува. Другите редови богове са само функционално заобиколени и други аспекти на реда. Мета на живота се събира за един ден от целия свят, като йога духовност maє all dominion, yakim volodіє i Brahman. В такъв ранг ще се гласува еднаквостта на личността и създателя на света.

Атман

Тъй като във философията yakraz и є тези, vnutrіshnє в хората, yak maє силата на Брахман. Ако е така, не изглежда като мистична химера. Атман-це е по-достъпно, очевидно преживяването на присъствието му в даден моментчас. Воно е психическа реалност, явно buttya. За един чист външен вид това се преживява под формата на безгранична свобода. Мислителите печелят думата за признаване на Великото I. Воно е специален аспект. Атман - Це тези, които човек изживява директно наведнъж, които в известен смисъл съдържат живота. Колкото по-ясно ще бъдете във връзка с него, толкова по-силно ще възприемате реалността.

обяснение

През деня човек не спи, викону като рутинна дейност. Когато tsomu vin да бъде известен на видно място в svidomosti. Тим, за един час, сякаш да помоли човек да преразкаже какво му се е случило през деня, включително умствена дейност, руха, почти всичко и всички органи на душата, не е възможно да се отгатнат и части от ума. Хората помнят само основните, имаш нужда от това в далечните моменти. Вонята е свързана с проекциите на тяхното малко „аз“. Реща добре си спомня да отиде в неизвестното. Защо е толкова очевидно, че човек постоянно осъзнава - видение на сън. Под часа на сън, її rіven пада още повече. След като се събуди, човек може само да гадае още малко, само още няколко мига сън, а през повечето време – нищо. При когото човек осъзнае реалността, тя значително намалява. В резултат на това практически не е фиксиран по никакъв начин. В противовес на съня има свръхсъзнателен лагер. Имайте партньор с него, за да се събудите ден на безсъние може да ви даде ден на живот и сън.

мета спринятя

Нуждаете се от повече информация за Висшия Аз? Жителят майже не разбира причината си. Вие приемате всичко чрез тези и други косвени преживявания. И така, човек с ум оправя песни на предмети и ограбва висновки за тези, които са вин дейно є, парчета по различен начин няма да е за кой да вземе тази светлина. Храненето относно практическата стойност на разбирането на психическата реалност поражда ежедневния живот, психически закачен за ума. Уважението в такова състояние на духа не се губи в ума и отива в дълбините, разума, същността на процесите, които протичат в дадения момент. Ако се обвинява за практическата стойност на знанието, е необходимо да се обърне внимание на началото на парадокса. В момента, в който се появят, се питат за ден. Какво е усещането за подхранване на следите, сякаш има ясна причина за появата? Защо същността на вторичните прояви на "аз" е, че човек не разбира йога?

сгъваеми

Атман - това ясно осъзнаване на присъствието. При хората в нормален живот има неописуемо меки, пикантни, твърди, досадни, важни, като другите картини, почти, безлични повърхностни мисли. Но къде е средата на Атман? Tse храна, сякаш уплашени от ежедневието на речи и се чуди на вида на свидетел. Човече, очевидно можеш да се успокоиш. Например, можете да го приемете като истина, че аз съм сочността на всичко. В такава vipadka de line, как виждате присъствието в присъствието? Ако човек разбира своите, тогава излезте, те са двама. Един постеригає след друг, или вонята на негодувание се чуди един по един. В такава випадка третото аз е виновно. Воно ще пази за дейността на другите двама. И досега. Всички тези понятия са игра на разума.

просветление

Духът (душата) за човек се уважава от чуждата реалност. Вон и Бог. Получаването на мигновено известие за връзка с cym дава радост и признание за свободата, сякаш нищо не е останало да падне. Атман - tse i є живот в її абсолютен аспект, невидим фон - правилната същност на хората. В езотеричния свят приемането на психическата реалност се нарича просветление. "Адвайта Веданта" да говори за знанието за тези, които са истински, истински. Йози, който приема присъствието му, е описан като Пуруша. Вин се характеризира като тънък, безначален, знаещ, свiдом, вечен, чужд, съзерцателен, вкусен, чист, празен, нищо не се ражда.

процес на уведомяване

За реализирането на Атмана няма нужда да работите усилено, докато не се наведете, да се напрягате като чин. Задната част на главата е под формата на естествена релаксация. Лагерът е подобен на zanurennya насън, но с когото човекът не спи. След това се създава индивидуална реалност, тя ще покаже това, което вече знаете, винаги и винаги ще бъде. В този момент човекът осъзнава, че нищо друго не се е случило и не може да бъде. Це - самият живот, естественост, неизменна духовна същност, която е нищо в ума на промяната. Vaughn е просто є, vmіschuє сам по себе си raznі mitі. Но в същото време нищо не може да остане около нея. В навечерието на свидомото човек има ум, че енергията няма ухо, няма край. Реалността не може да бъде достигната или променена. Не се чувствайте милостиви до степен да бъдете неприемливи, не приемайте нищо, парченца от всичко, което виждате - това е спонтанна река, като я погледнете, всичко се приема така, сякаш е изневиделица, без създаване на истината и навийте її інтерпретации. Човек се наслаждава само на гласа на потока, той вижда йума. Единственото нещо, което е необходимо, е да се доверите на живота. Всичко тече в естествен ред, сякаш е само по себе си.

sumnіvy

Смърди Илюсия. Soumnіvi верига хората към умствена дейност, към obzhezhenny частни знания. Вонята се страхува да се тревожи и да се страхува, да поражда недоволство, непоследователност. Доверихме се на живота, за да развием знанията за кущували, проникващи, даващи озарително интуитивно послание. Воно е проява на връзката между видния и парадоксалния свят, хората и по-големия „аз“.

висновок

Индивидуалността - тези, които уважават собствените ръце на човек - са по средата, но не е виновен самият той. Специалност и im'ya - героят, характерът гри. Vіn dіє в света едновременно с други форми. Реалността става по-малко тези, които се основават на пепелта на по-голямото „аз“. Navkolishnі хора - различни части на човешки svіdomostі. Реалността е истинска, просто е там. Вон е истинската обител на хората. Виждайки тези други неща, за да им отдам повече уважение, наравно с избора на една точка на несъответствие, така че да посветя всичко на себе си. Вон няма никакво значение за листните въшки на реална, абсолютна основа. Решението ще вкара човек в непростим живот. Ale vin, lakayuchis харчи, буде да се втурне към нея. Така че ремонтирайте човек, ако сте си дали ototozhnennya с преходни форми. Вин пропуска нещо немислимо по-важно, по-величествено, всесезонно - самият живот. Причината да е така, било то форма - неразумно чудо. За обитателя на знанието можем да изградим безглав и сгъваем. За последователите на индуизма разбирането за дупето и тяхното присъствие в света и природата.

| Атман. назначаване

Атман. назначаване

Атман(Skt. आत्मन्, ātman, дух, битие "Аз") - един от централните за разбирането на индийската философия и религията на индуизма: вечна, неизменна духовна същност, независимо духовно начало. синоним:Атма . Всички съобщения за атмансвързани с шегите на същността на мощното „аз“ на човек. Терминът Атман звучи победоносно за описанието на по-големия „аз“ и в хората и във всички живи същества.

идея за атмансе развива бавно от Ригведи и Упанишада. С други думи, Атман означава там духа, духа на живота, принципа на живота като същност на духа. В светлината на ума си можете да се идентифицирате с Пуруша.

В ранните Упанишади Атмансе издига като „аз“, индивидуална душа, разкрива симпатията на Атман и Брахман на различни нива. Например, ако Атманът е свързан с тялото (духовния принцип) на човек, това е визия за обективна реалност, buttya. Самият Oskilki Brahman usvіdomlyuє, самият Vіn Tim става Атман. Вижте идеята за идентичността на Атман и Брахман в Упанишадите.

Двайт-Веданте Мадхви, разноманитните души са осъдени на ръба, загинали или завинаги обвързани от самсара. Разпознаването на силите на интелекта трябва да се създаде в тези системи до степен на необходимост, за да се постулира основата на по-големия Атман, който стои над мъртвите души. По този начин Вин, даряващ безлични добри качества, става обект на възпяване като олицетворения на Бог (Вишну или Кришна).

И в същото време в учението на будизма има извинение за неоснователния Атман като цялостна субстанция.

Разбирането за Атман е по-изразено в Адвайта Веданта. Vіn v Adva - tse pure svіdomіst (Chaitanya,джнана ), Яка пощади някои части или някои би, които не приписва на Було. Tse svіdomіst е реален, той трябва да стане в основата на проявлението на силата на "аз", да не изостава нито в присъствието на ob'єktіv dosvіdu nі vіd начини на mirkuvannya или spriynyattya.

Звучи като човек, уважаващ тялото си. Събуден, аз се познавам като „Атма” – аз не съм це, аз съм ТОВА, „аз съм Абсолютът и знам це”. згидно, Вин єдини и вездесъщ.

Атманът на привързаностите е в „Аза“ на човек и в „Аза“ на всички същности, цялото, което се поддава. Всичко останало е негово, умът и т.н. Vіn не може да се превърне в обект и не може да бъде разпознат от някой друг, а от някой друг.

Атманът по принцип не може да бъде докоснат от великолепното знание, основано на логиката, но е известен като духовен мошеник за помощта на практики, но известно е, приемането на Авида (невидимост) е само Милосърдие, т.к. големият духовен мошеник е спечелил в резултат на упоритата си работа.