Teória miestnych kultúr (Toynbe, Danilevsky, Spengler). Koncept miestnych civilizácií A. Toynbe Miestna kultúra

Štátna univerzita VISNIK Tomsk

KULTÚRA

T.A. Zaitseva

MIESTNE KULTÚRY: PROBLÉMY VIVCHENNIE

Robot Viconan za finančnú podporu grantu Ruskej humanitárnej vedeckej nadácie – Yakiy Region č. 07-03-64302 a/T.

Problém zvyšovania miestnej kultúry je úzko spätý s výživou kultúrneho povedomia. Jedným z najdôležitejších aspektov tohto problému je hodnota prístupov a metód k analýze miestnych kultúr, identifikácia špecifickej ryže, kvalita života a zvláštnosti formulácie, takže niektoré z nich môžete vidieť.

Vznik špecifickej ryže z miestnych kultúr sa stáva vážnym problémom spojeným s množstvom výživových trendov, ktoré možno zaviesť aj do iných oblastí antropologických poznatkov. Za všetko najskôr dodržiavať typológiu kultúry, aby sme videli typy kultúr podľa rôznych vekových kategórií, takže na vine je aj diferenciácia miestnych kultúr. Je potrebné nielen identifikovať konkrétnu ryžu, ale aj predstaviť vlastnosti rôznych druhov plodín. Cenou analýzy nie je len zjavná špecifická ryža, ale aj hodnota kroku prúdiaceho zo strany priemyselných procesov súčasného pôsobenia na transformáciu starších typov kultúr a diferenciáciu dávkovania nových kultúr. rozvoj

Pre celok je v prvom rade potrebné rozvíjať ducha a víziu v miestnych kultúrach a takých typoch kultúr, akými sú tradičná kultúra, regionálna kultúra, subkultúra, etnická kultúra. Tse znížiť uznanie oprávnenosti vízie tohto typu kultúry, pretože je miestny, pytliakov, nenechať sa prevalcovať prevažnými typmi kultúr. To si vyžaduje zdôraznenie špecifickej ryže samotnej miestnej kultúry. Na druhej strane mám veľký rešpekt pred procesmi a javmi, ktoré vidia víziu, diferenciáciu rôznych typov kultúr, vrátane lokálnych. Najprv za všetky potrebné aspekty etnických procesov (asimilácia, integrácia, akulturácia, autonómia, aktivita, aktivita, pretože to zaváňa aktivizáciou procesov transformácie kultúrnych inovácií. Medzi etnickými procesmi je dôležitá aj modernizácia, urbanizácia, adaptácia, ktoré sa buď prelínajú s etnickými procesmi, dohliadajú na ne, zintenzívňujú alebo vyvolávajú, prípadne nové

Je dôležité venovať pozornosť danej situácii: ako možno prepojiť podobu miestnych kultúr len jedným z prepoistených procesov? Zdá sa, že to tak nie je, preto činy drvivých procesov môžu vyvíjať tlak na formulovanie miestnych kultúr,

z nejakého dôvodu môžu matky zostať znamenia(Ethnіchnі andін.)

V povedomí politických moderných mocností však medzi najvýznamnejšie patria regióny, miesta etnicity, procesy. V priebehu týchto procesov prirodzenou cestou, Pre násilníkov pozri víziu („pohľad“) jednotlivcov a skupín, ako napríklad v priebehu asimilácie, integrácie atď. v novej akcii nemohli poznať sami seba, aby videli marginalizáciu. Stále existuje jeden proces, ako je zapísanie do prejavu, ktorý je charakterizovaný druhým jednotlivcom (alebo skupinou jednotlivcov) identity, o ktorej ľudia vedia, alebo dokonca o nových. V kapacite takych sa mozu vyskytovat nejake vyvojove prejavy (stereotypy), na ktore si viem zvyknut, stat "vlastne". Existuje dôležitý princíp komplementarity (ešte dôležitejší princíp pri formulovaní sociálnych a kultúrnych duchov).

V kontexte formovania nových kultúrnych postojov sú procesy modernizácie (proces, ktorý je víťaznou zmenou v živote subektov (sociálnych skupín), spojené so stovkou alebo zásadne novými typmi myslí, často Modernizácia môže byť vložená do procesu formovania miestnych kultúr a môže byť kombinovaná s etnickými procesmi alebo nezávisle.

Dôležité súkromné procesy prebiehajúce v sociálnej, kultúrnej, politickej, ekonomickej sfére. Cena je viazaná na vzhľad kultúrnych duchov, alebo nie nevyhnutne na národnú známosť, ale na rovnaké záujmy (spoločenské, kultúrne atď.). Zmeny v politických sférach vedú k vytváraniu skupín, ktoré bránia odlíšeniu sa od seba v podobe ducha (prijímanie, či neprijímanie zmien, objektívne procesy, ktoré prebiehajú v blízkosti krajov, mocností a pod.) . Hospodárska sféra, viazaná na zdroje, virobnstvom, re-rozvoj materiálne hodnoty, Odfoťte skupiny, ktoré znovu počúvajú vaše záujmy. Faktor rýchlosti však možno dostať pred proces formovania subkultúr.

Znovu poistili procesy ďalšej adaptácie a kultúrnej adaptácie. Adaptačný proces znamená

Meva pristosuvannya novým sociálnym, kultúrnym, politickým a ekonomickým mysliam. Môžete o tom premýšľať a môžete to priniesť do posledného dedičstva. Len čo sa prijme smrad, prijmú sa nové normy, prijmú sa nové kroky, v dôsledku ktorých dôjde k primitívnosti zachovať celistvosť kultúrnej tradície do spoločnosti v kontexte nástupu posledných pár dní. Uprostred jesene je jasne vidieť rozdiel medzi sebadiferenciáciou, možno neprijímaním nových myslí, čo často vedie k negatívnym dedičstvám.

Proces іnkulturatsії sa vyznačuje novým druhom individuálneho kultúrneho povedomia, ktoré vám umožňuje prejsť do nového kultúrneho ducha. Je tu určitá miera vibrácií, na ktoré možno dohliadať akýmikoľvek čiastkovými rezerváciami bohatých kultúrnych informácií, alebo organicky dopĺňať o ďalšiu špecifickosť procesu kultúrnej kultúry a kultúry, ktorá sa pridáva k miestnej kultúre.

Okrem prepracovania procesov formovania lokálnych kultúr je možné vidieť približovanie princípu, ktorý je možné postaviť do základu samotného procesu videnia lokálnych kultúr, ako aj samotného: komplementárnosť a stereotyp. Princíp kogos pіmentarnost іnstіt o akceptovaní nielen stereotypov, ale aj noriem, pravidiel, ktorých porušenie môže viesť k deštrukcii skupiny alebo strate príslušnosti k jednotlivcovi alebo skupine jednotlivcov k akémukoľvek sociálnemu duchov. Stereotypizácia je založená na úcte k majstrovstvu alebo k fenoménu, ktorý sa vytvoril v dôsledku kultúrnej spirituality, a to ako samotnej (ako aj samotnej a її іtochennya), ako aj zo strany. Chvála stereotypov znamená začlenenie jednotlivca (skupiny jednotlivcov) do sociálneho a kultúrneho ducha, udržanie stereotypov v poznaní spravidla až do zmeny povedomia a zmeny sociálnej a kultúrnej spolupatričnosti.

V procese formovania miestnych kultúr je tiež dôležité zohrávať rolu spotreby ľudí pri sebaidentifikácii, identite a učení sa spievať hodnotám, napríklad sťažiť ich chápanie (môže sa prejaviť ako skupina). Sebaidentifikácia je založená na rešpektovaní identifikácie jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov so štýlom spevu, aby mohli získať špecifické znaky. Tse yeshuttya úcty k takému kultúrnemu povedomiu, tradícii, začleneniu do socio-kultúrneho prostredia. Identita je založená na poznaní akceptovania systému a javu, ktorý skupina zdieľa, čo umožňuje jednotlivcovi naučiť sa príslušnosti k celej skupine. Hodnoty, їх rozvoj na rešpekt, vzdávajú hold bazhany, ako začať pracovať, spôsoby a poriadok vecí.

Znova objavovať princípy a konzumovať nielen podobu miestnych kultúr, ale vytvárať osobitosť, či už ako odlíšenie sa od iných typov kultúr, ako aj medzi sebou samých.

Je to dôležité najmä preto, že miestne kultúry možno rozpoznať v rámci už sformovaných

za rastúcimi výkonmi a dôvodmi sa môžu skrývať aj kultúrne tradície a vízie.

Miestnu kultúru teda možno vnímať na základe: etnickej ryže, kultúrnych charakteristík, ekonomických alebo politických záujmov, subaktívnych potrieb jednotlivca (skupiny jednotlivcov). Je potrebné, aby matky rešpektovali, aby boli úradníci zahltení, netreba ich predstavovať, aby videli miestne kultúry. Preto je prirodzené zásobovať sa potravinami o tých, keďže miestna kultúra súvisí s rôznymi typmi kultúr (tradičnou, regionálnou, subkultúrou), no aj tu sú dôležité špecifické charakteristiky reinkarnovaných typov kultúr.

Pre tradičnú kultúru je príznačné, že príklep k tradičnému je hlavným regulátorom všetkých sfér života ľudskej spirituality. Samotná tradícia umožňuje socializovať ľudí vzhľadom na ich postavenie, sociálna rolaže ін., aby to bol absolútny majster tradície a volám. Zvláštne miesto v tradičnej kultúre pôžičiek má myf. V súčasných mysliach mytológie však existuje aj významná úloha a vytvorenie vlastného mýtu v rámci miestnej kultúry je celkom možné. S tsom veľkú hodnotu Mati základ, na ktorom bola formulovaná miestna kultúra, cena krokov zmeny na mýtus mýtu. Napriek tomu je chápanie „tradičnej kultúry“ šišistické, nie „miestna kultúra“; Zvyšok môže byť tradičný, ale nemusí to tak byť. Otzhe, čo je dôležité, v rámci akéhokoľvek typu kultúry to bolo vidieť (etnické, tradičné, priemyselné a in.). Hlavným dôvodom špecifickosti procesu formovania miestnych kultúr je to, že vo svojom vlastnom dome prelínajú svoj charakter, postavenie a špecifickosť s ostatnými sociálnymi a kultúrnymi skupinami. Všetky ceny vo vidieckom svete možno nájsť u geografických, ekonomických a politických úradníkov.

Je tiež možné pochopiť špecifiká komunikácie, aby sme pochopili „regionálnu kultúru“ a „miestnu kultúru“. Regionálna kultúra na pestovanie špecifickej ryže v danej geografickej oblasti. Do seba môžete zahrnúť ľudové kultúrne vzdelávanie vrátane miestnej a regionálna príslušnosť môže byť rovnaká ako ryža miestnej kultúry.

Subkultúra (nový fenomén) je celý systém, kde je rozvoj kultúrnych tradícií (kultúry) dôležitý v kontexte kultúrnych tradícií (kultúry) pre integráciu aktívnych činiteľov (procesy modernizácie, urbanizácie, psychológie) ... Tse hovorí o skladacom charaktere vzájomného porozumenia („subkultúra“ a „lokálna kultúra“): synonymá tse chi ni. Je potrebné vzdať úctu tým, ktorí majú prvoradý význam - hodinový parameter (ak môžeme hovoriť o formovaní subkultúr a lokálnych kultúr), etnické ukladanie (akulturácia, transfery) okrem typov kultúr, infúzia modernizácie , urbanizačné faktory “, Stereotypy, hodnoty. Môžete vytvárať visnovoky o tých, že subkultúra nemá takú tvrdú geografickú prefíkanosť (lokálna-

zatsії), ktorý je univerzálnejší ako chápanie, na to je možné prejavy kultúrnej spoločnosti zachytiť priamo z regionálnej príslušnosti. Je tu dôležitý a spoločenský moment, teda zdravý rozum napríklad rôznych subkultúr (v tomto prípade príslušnosti k miestu). Vnútorným špecifikom miestnej kultúry je predovšetkým región, oblasť rozvoja a tieto procesy, ktoré prebiehajú v danom regióne a dostávajú víziu miestnych kultúr.

V špecifickosti miestnych kultúr sú teda najvýznamnejšie komparatívne prístupy a historická a kultúrna analýza. Prevládanie významov metód, ktoré umožňujú zoznámenie miestnych kultúr s inými typmi kultúr, určujúce špecifickosť, ukazujúce väzby miestnych kultúr

prehliadka (poradie formulovania) s aktívnymi procesmi konania, subaktívnymi faktormi, ako aj jednoduchosťou vízie miestnych kultúr v historickej dynamike. V dôsledku toho možno miestne kultúry pripísať špeciálnej ryži: príslušnosť k speváckemu typu kultúr (etnická, tradičná, priemyselná a priemyselná), regionálna príslušnosť (špecifická geografia, ekonomická, politická forma príčinou vízie (súbor aktívnych a sub-aktívne dôvody, videli víziu miestnej kultúry kože). Všetky pererakhovanie pôvodu špecifickosti miestnych kultúr nie je len fenomén, ale umožňuje analyzovať slobodu kože miestnej kultúry okremo.

LITERATÚRA

1. Belik A.A. kulturológia. Antropologická teória kultúr. M., 1998.

2. Arutyunov S.A. Ľudia a kultúra: rozvoj a interakcia. M., 1989.

3. Ľudia a náboženstvá k svetlu: Encyklopédia. M., 1998.

MIESTNA KULTÚRA

Miestne kultúry - suspenzia zakriti s vertikálnou stratifikáciou (varno-kastový režim v Indii). Lyudin miestnych kultúr je samostatný jedinec (kvality špecialít sú funkciami kvalít sociálnej skupiny, ku ktorej by sa mali etablovať). Dominantou miestnych kultúr je náboženstvo etnického a rituálneho typu.

Kultúry spojené so speváckou oblasťou zvíťazili v dôsledku série prirodzených wiklikov ("wiklik of the sea" - minojská kultúra, "wiklik of the dry land" - Egypt) v aluviálnych údoliach Tigru a Euphratu. (Akkad, Shumer, Ash, Vavil), Indu (India), Huanghe (Čína), Nilu (Egypt). Prívlastkové znaky: písmo, miesto, stav, monumentálna architektúra.

Typologická ryža miestnych kultúr:

a) zapadajú do prirodzených rytmov;
b) ideál výnimočnosti, ktorý symbolizuje nedeštruktívnosť svojho morálneho a sociálneho správania prirodzených rytmov (wu-wei (Čína));
c) odsúdenie inovácií, retrospektíva hlavných kultúrnych regulátorov ("vypryamlennya meno" Konfucius);
d) poznanie, ktoré má byť posvätné;
e) tajomstvo osobného a kanonického.

VISNOVOK

Medzi národnou kultúrou ako celkom a etnickou ako najstaršou zložkou veľkého superintendenta. Etnická kultúra je konzervatívna; suka život archaické normy a ťažké izolácie. Etnická kultúra je pragmatická na zachovanie viditeľnosti miestnych, vládnucich populácií osobitosťami života. V národnej kultúre sa všetky myšlienky menia a napredujú. Národná kultúra je systém vhľadu a inovácie. Ak chcem, kultúrny pokrok národa nakoniec nie je len zmena a trápenie. Ľudia sú čoraz virulentnejší a dosiahol sa pokrok v zjednocovaní a štandardizácii kultúrneho života mladých ľudí, čo zasype poznanie nepredstaviteľných jedinečných kultúr a pre tento rok je to jeden z najdôležitejších problémov.

Malé vrecúška o socializácii etnickej a národnej kultúry, čo znamená, že národná kultúra je prirodzený plachý národ.

Regionálna špecifickosť kultúr viedla k potrebe typológie regionálnej známosti. Charakteristickou ryžou regionálnych kultúr je ryža, ktorá je od nich v speváckej geografickej oblasti chudá. S celou regionálnou kultúrou menšieho rozsahu možno zaradiť aj do regionálnej kultúry väčšieho rozsahu. Regionálne kultúry sú spravidla konglomerátom domorodých kultúr, ktoré tvoria národy. Chcel by som honosne hodiť vinyaty, і regionálna kultúra vyrastá s národnou kultúrou žijúcou na celom území ľudí.

KULTÚRNY TYP

KULTÚRNY TYP- Ideálne abstraktné logické modely skutočných kultúr. K. t. Nicholas sa nezľakne nerestí skutočných kultúr, ktoré lovia nejedného K. t., keďže je speváckym prechodným typom, ktorý sa nepodobá celému svetu súčasného ideálneho vzoru. Napríklad grécka kultúra Bula je podľa bežných, náboženských, civilizačných a vedeckých typov s kultiváciou civilizácie. Ľahostajní k tým, ktorí nie sú ideálnymi modelmi kultúr nevystupujú pre skutočné kultúry, kategória K. t.

G.P. Matyash

MIESTNA KULTÚRA

MIESTNA KULTÚRA - kultúry, spätej so spevákmi oblasť, v dôsledku série prirodzených brán ("wiklik mora" - minojská kultúra, "wiklik suchej zeme" - Egypt) v aluviálnych údoliach Tigru a Euphratu (Akkad, Shumer, Babylon, Ashshur), Indu (Čína) ), Nila (Egypt). Prívlastkové znaky: písmo, miesto, stav, monumentálna architektúra. Typologická ryža miestnych kultúr: a) zapadá do prirodzených rytmov; b) ideál výnimočnosti, ktorý symbolizuje nedeštruktívnosť svojho morálneho a sociálneho správania prirodzených rytmov (wu-wei (Čína)); c) odsúdenie inovácií, retrospektíva hlavných kultúrnych regulátorov ("vypryamlennya meno" Konfucius); d) poznanie, ktoré má byť posvätné; e) tajomstvo osobného a kanonického.

Dominujúca kultúra, subkultúra a kontrakultúra

Pozriem sa na úhor kultúry a kultúry a na úlohu pri pozastavení kultúry, aby som zahŕňal:

Domov,
subkultúra i
kontrakultúra.

Domov kultúra akceptovaná nazivati panіvna v tejto іnshomu suspіlstvі kultúre. Cena hodnôt, noriem, pravidiel, tradícií a charakteristík, ktoré sú základom pre väčšinu členov administratívy.

subkultúry- časť cudzej kultúry, priťahovaná veľkými a malými sociálnymi skupinami (demografické, profesijné a pod. skupiny). Tse mládež, silska, profesionálna a in. Kultúra.

kontrakultúra- subkultúra, ktorá je prototypom dominantnej kultúry, pretože je ohromená konfrontáciou a konfrontáciou s dominantnými hodnotami a normami (subkultúra zlého svetla, "hip", skinheadi).

6. Špecifická a „stredná“ kultúra

Pochopenie konkrétnych kultúr je obdivuhodné. V širokom zmysle špecifické V kultúre nazivati be-yak je akceptované, ako bude Volodya slobodný. A takými sú prakticky všetky kultúry národov, ktoré obývajú zem v minulosti aj v súčasnosti. Vo vuzskom zmysle špecifické pomenovať kultúru, ktorú si sám vytvoril, pre Voloďove odporné výpovede, za to, že je čestná, neopakovateľná, originálna. Pred nimi bola predstavená bohatá národná kultúra av minulosti kultúra rozvinenných národností (Egypťania, Shumerska, judaizmus, vlašské orechy atď.).

svedok "Stred" ("uprostred") Kultúry si zvykajú na zavedené kultúry, ktoré vznikli syntézou dvoch a viacerých kultúr v procese kultivácie, difúzie a asimilácie. Taká je kultúra kolských suchozemských kolónií (Latinská Amerika a Afrika), ktorých kultúra sa formovala v procese syntézy prvkov mocenskej kultúry (normy, hodnoty, vojna, kultúra, tradície atď.) a kultúra krajiny — metropoly. svedok „Stredná“ kultúra zvyknúť si aj na charakterizáciu duchovného a posolského jadra kultúry,

svedok miestna kultúra zvyknúť si na dva významy:

1) široký - vo význame jedinečných sociálnych a kultúrnych myšlienok, ktoré sú obklopené definíciou veľkoplošných hodinových rámcov a ktoré sa vyznačujú jedinečnou kultúrou, slobodou tradícií, víťazstvami, hodnotami, normami a normami. (Davynoєgipetska, Shumerska, vizantiyska a in. Kultúra);

2) vuzkom - v koncepcii O. Spenglera, A. Toynbiho a in.: Pre zmysluplné uzavreté, izolované kultúry, ktoré sa sami vytvorili, aby poznali určitú hodinu a nevyhnutne mali ísť po dokončení ďalšieho cyklu vývoja od ľudí do smrti. Všetky miestne kultúry na figuríne sú izolované, smrad sa neviaže, nekombinuje sa jedna po druhej a nenalieva sa jedna po druhej. Keď kultúra zmizne, je nové formovať sa na holom kove, začať od nuly. Spenglerov koncept má 9 takýchto miestnych kultúr:

o dávno gipetska,

o Babylon,

o čínština,

o іndіyska,

o starožitnosť,

o arabsko-moslimský,

o západnej,

o rusko-sibírsky.

Prednáška 5.6. Téma 5: Základné a západné typy kultúr

Problém "Skhid - Zakhid".
Identita kultúry, ich sloboda a vízia.
Vlastnosti západnej kultúry.
Tendencie eurocentrizmu a Eastcentrizmu.
Shid i Zakhid - dialóg kultúr.
Zvláštnosť ruskej kultúry, svet a úloha Ruska v modernej kultúre.

literatúre

8. Bagdasaryan N.G. Kulturológia: pomocník pre univerzity. M., 2008.

9. Úvod do kulturológie: Uch.pos. za 3 hodiny / Ed. V.A. Saprikina. Časť 1.M., 1995.

10. Kulturológia: pidruchnik / Ed. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. M., 2008.

11. Kulturológia: Pidruchnik pre študentov technických univerzít / Ed. N.G.Bagdasaryan. M., 1999.

12. Pushkova Yu.B., Shelnova N.I., Miroshnikova D.G. že v. Kulturológia: Učebnica. M., 2005.

1. Problém "Skid - Zakhid".

Šťastné narodeniny všestranný a všestranný. Krajina sveta prejde civilizačným vývojom na ceste rastu, rozvoja organizácie, rozvoja sociálnych, politických a ekonomických štruktúr až po rozvoj zdravej kultúry. Dlho platili dva princípy mladý opitý kultúry a civilizácie: súčasné a konzervatívne. Cenu referencie kultúr pre dva zásadné druhy plodín je možné získať v danej hodine. Názvy týchto typov zavesenia sú tradičné, za chrbtom - technogénne.

Pre odkaz na civilizáciu v minulosti a v minulosti, v kultúre minulosti, v minulosti, v histórii Panіvni v nich sú univerzálie kultúry: inteligencia spoločnosti, ľudí, moc, pravda, tsіli їi a znak ľudského života a života, - zásadový rozvoj. Inými slovami, kvalita bežných a dávnych typov civilizácie je bohatá na to, na čom by mala byť založená, základné intuitívne postoje, spoločensko-politické a ekonomicky efektívne štruktúry,

tradičné zavolajte civilizáciu, ktoré sa vyznačujú triviálnymi tradíciami panuvannya, ktoré sa vyznačujú silou zavesenia, zachovaním súčasného poriadku v zavesení; prísne dodržiavanie noriem a pravidiel. Takéto krajiny Descend, persh pre všetky yogo, Čína, Japonsko, India, moslimské krajiny. technogénne Civilizácia je založená na hodnote technického a technologického rozvoja. Najdôležitejšou charakteristikou je prioritný rozvoj techniky a techniky, ktorý si vyžiadal formovanie technosféry a technokracie. Pred ním leží okraj vstupu. Technosféra - zvláštny kus hmotného svetla, vytvorený ľuďmi v procese rozvoja výrobných síl správy, poznania dobra a postavenia medzi ľudí a prírodu a poskytovateľa služieb uprostred ich prílevu pre predmet činnosti. V technogénnej civilizácii sa technosféra stala základom kovaného vývoja. Nie je to prirodzené, ale kúsok stredu je bohatý na to, čo je znakom májového zavesenia. technokratizmus (v gréckom pruhu Z: „vlada tekhniki“), ktorý je charakteristický pre ryžu starovekej civilizácie є štýl nesprávnej interpretácie a výroby, pričom každá technická zručnosť sa premieňa zo života na život. Toto je štýl skreslenia a predstavenia, ktorý je prepojený so zmenou technológie a technológie, s technickou a technologickou zmenou a efektívnosťou a nie v nich, ale „ľudský vimir“, ᴛ.ᴇ. humanistický, sociálny a kultúrny zmysel.

kultúrnych štúdií

Predmet kulturológie. Kulturológia v systéme vedeckého poznania.

Kulturológia - vivchai pozastavenie a lyudin, ale uzyatih v їkh "kultúrnom" zadku, їхні stosunki v pohone kultúry, її viniknennya, rozvoj tohto hada v budúcnosti.

Kulturológia je tse persh pre celú vedu o kultúre. Časť slova "-lógia" sa používa na charakterizáciu vedeckého poznania, vedy, tohto typu poznania, ako je to povolené na displeji v už zrejmých údajoch a logickej štruktúre tohto poznania deduktívneho dizajnu. Kulturológia je veda, kultúra. Je to špecifický predmet, ktorý je príkladom všetkých druhov spoločenských, humanitných disciplín, aby sa zabezpečili potrebné vedomosti ako špeciálne znalosti.

Kulturológia vivchaє kultúra zavesenia, ľudia. Historicky, kultúra a pozastavenie budú produkované ako výsledok jedného jediného vyhlásenia. V kulturológii stojí suspenzia ako dialektická jednota kultúrnych a nekultúrnych foriem, afirmácií, vystupovania. Rast kultúry a „nie kultúry“ suspenzie a ľudí je historicky ruhomo, minlive, super-verbose, prípustný. Tí, ktorí sú v jednom pozastavení, ľudia, národ, pre spievajúce mysle, na speváckom javisku môže byť kultúra, pre prvé pozastavenie, ľudia atď. Môžete začať ako nayaskravis prejav „nie kultúry“.

Kultúra má absolútnu povahu, zachováva pozastavenie sa ľudí a ľudí v ich životoch, komúnach, osobných kontaktoch, v styku s ľuďmi v prírode.

Slovo „kultúra“ je v latinčine zbierkou winiklo a znamená spracovanie, spracovanie pôdy. Na Ciceronovom mieste ("Tuxulansky besidi") je o obrob rosum, o filozofii a kultúre rosum. Kulturológia - veda je moderná, mladá, ako samostatná veda sa rozvíjala v 20. storočí, nová disciplína bola zavedená na uchu v 90. rokoch. Pojem kulturológia prvýkrát použil chemik Oswald v 20. storočí av 30. rokoch americká doktrína Whitea podporila vedu o kultúrnych štúdiách prostredníctvom systému sociálnych humanitných vedomostí. Pokiaľ ide o Whiteovu myšlienku, kultúra vivchati je nevyhnutná, takže ako prírodná veda žijem a neživá príroda, byť objektívne. Podľa Whiteovej myšlienky, kultúrneho nutkania, ktoré sa formuje na hodine spevu, je možné vyvinúť aktívny vzor a kultúru možno vložiť do ľudskej pózy. Kultúra je predmetom pokročilej vedy kultúrnych štúdií. Pojem kultúra je hlavným pojmom pre túto vedu. Predmet kulturológie є o aktívnych zákonitostiach zagalnogo a národných kultúrnych procesov, pamiatok, prejavov a subpopulácií materiálneho a duchovného života ľudí. Pre tých najrozumnejších z kultúry je sentiment ako opozícia prírody. Príroda a kultúra na pestovanie „prírodných“ a „kusových“ ..

V súčasnej kulturológii je kultúra stará ako myseľ prírody, aby sa preniesla na tradičný spôsob pohybu a symbolov, praktického vzdelávania a priameho dedenia, a nie biologického zvádzania. Kultúra je podstatou intelektuálneho správania, nesprávneho smerovania a ľahkosti, ako aj individuálne významných udalostí. Kategória „kultúra“ znamená zmenu podozrivého života a inteligencie ľudí, ktorí sú biologicky neúspešní, kusí, ľudia objektu (artefakty). Pre kultúru existuje zmysel pre organizáciu hmotných predmetov, myšlienok a obrazov; technológia їх príprava a prevádzka nimi; silné väzby medzi ľuďmi a metódami regulácie; hodnotiace kritériá, zjavné v pozastavení.

Teória miestnych kultúr (Toynbe, Danilevsky, Spengler)

Vidomy Ruský publicista, sociológ a komunitné dieťa Mykola Yakovich Danilevsky (1822-1885) v knihe "Rusko a Európa" tam a späť. Kultúrne a historické typy predstavujú „pozitívne aktivity v dejinách ľudí“. Existujú kmene, ktoré nie sú ani pozitívne, ani negatívne, pokiaľ ide o historické úlohy. Vône uchovávajú etnografický materiál, zaradený do kultúrno-historických typov, ale samy „nedosahujú historickej osobitosti“.

N. Ya. Danilevskiy vidіlyaє 10 kultúrnych a historických typov (v chronologickom poradí), aspoň čiastočne využili možnosti svojho rozvoja: egyptská kultúra; čínska kultúra; asýrsko-babylonsko-fіnіkіyskiy, chaldejskij alebo staro-semická kultúra; indická kultúra; iránska kultúra; єvreiska kultúra; kultúra vlašských orechov; rímska kultúra; arabská kultúra; Nemecká romantika, alebo európska kultúra.

Zvláštne miesto v koncepte N.Ya. Danilevskij bol požičaný z mexickej a peruánskej kultúry, ubitý násilnou smrťou a s dokončením svojho vývoja sa neponáhľal. Uprostred mnohých kultúr existujú „sklony“ a „prepadové“ tipy. Do prvého sa predstavia čínske a indické kultúry a do ďalších - egyptská, asýrsko-babylonská-finančná, orechová, rímska, židovská a európska kultúra. Celá história, na N.Ya. Danilevskij, že civilizácia nemôže byť prenesená z jedného kultúrneho a historického typu na druhý. Celý rok to nie je tak, že by sa smrad nekazil jeden po druhom, protest, takýto prílev sa nedal vnímať ako priamy prenos. Pre Danilevského „ľudia kožného kultúrno-historického typu nezačali chváliť, ale výsledky týchto ľudí stratia silu všetkých ostatných národov, ktoré dosiahli civilizačné obdobie svojho vývoja a vyžadujú

Počas obdobia civilizácie N.Ya. Danilevskij rosum "hodina, natiahnutie druhu ľudí, ako sa stať typom ... na predefinovanie svojej duchovnej činnosti v tichom úsilí, pre tých, ktorí v nich nútia duchovnú prirodzenosť ..."

Danilevskiy Vidіlyaє začiatok v rámci Kultúrnej typológie: Priama kultúrna aktivita ľudí. Celá spoločenská a kultúrna ľudskosť vína je podilanovaná na chotiri, ale nesmie sa zvyšovať až do posledného, v tomto poradí:

1. Cnosť náboženstva, ako lovím postavenie ľudí k Bohu, - "ľudia sú svitoglyad ... ako pevná viera, sklad žijem základom všetkej mravnej činnosti ľudu"
2. Kultúrny duch, ako lov ľudí do nového sveta. Tse, v Perche, teoretická a vedecká dialalita, iným spôsobom esteticky umelecká a do tretice technicko-promislová dialalita.

3. Činnosť je politická, ktorá zahŕňa vnútornú aj vonkajšiu politiku.
4. Činnosť je podozrivo-ekonomická, v procese ktorej sa vyvíjajú nové ekonomické zmeny a systémy.

S výhradou vypúšťania kultúrnej činnosti ľudí N.Ya. Danilevsky rozvoj kultúrnych tipov:

1. Kultúra prvého, aj keď na prípravu, personálu tých, ktorí majú veľa tichých myslí, s tými, ktorí vyrástli, život v organizovanom pozastavení. Pred takýmito kultúrami sú tu Egypťania, Číňania, Babylonská, Indická a Iránska kultúra, ktoré položili základy kovaného rozvoja.

2. Kultúry rovnakej základnej histórie nasledovali školiteľov. Pred takýmito kultúrami je Evreyska (otváram monoteistické náboženstvo, ktoré sa stalo základom kresťanstva); orech, ktorý sa zapojil do sily kultúrnej činnosti (klasické mystérium, filozofia); Roman, ktorá sa realizovala v politickom a právnom konaní (klasický systém práva a suverénny systém).

3. Kultúra dibázických -nemecko-románskych, alebo európskych. Po nazvaní celého kultúrneho typu Danilevského politickým a kultúrnym typom sa fragmenty tých istých dvoch priamo stali základom tvorivej činnosti európskych národov (koreň parlamentných a koloniálnych systémov, rozvoj vedy, technológie, tajomstvo). Na druhej strane v ekonomickej efektívnosti Európanov dosiahli úspech v ďalšom kroku, hoci sa nezdalo, že predstavujú ideál spravodlivosti.

4. Kultúra je chotir'hobasic-hypotetická, iba druh kultúrneho typu. Danilevskiy píše o zvláštnom type v dejinách ľudskej kultúry, ktorý má silu realizovať vo svojom živote chotiri najdôležitejších hodnôt: politická spravodlivosť a sloboda; vlasne kultura (veda a umenie); dôkladný, harmonický napínavo-ekonomický režim, ktorý nezachádza ďaleko do všetkej kultúry pred ním. Tento typ môže byť slovenským kultúrno-historickým typom, keďže nie je možné zamerať sa na opätovné vymenovanie pripravených kultúrnych foriem Európanov. Podiel Ruska, ako napísal Danilevskij, je „podielom šťastných“: „nie fandiť a riadiť, ale znieť a cítiť ...“ 6.

V srdci histórie Danilevského filozofie leží myšlienka záznamu o jednote ľudí.
Neuvedomujte si biologickú jednotu ľudí, Danilevsky napolyaga o sebavedomí, „sebestačnosti“ kultúr, vytvorených národmi. Skutočnými tvorcami histórie nie sú ľudia samotní, ale ich stonky a dosiahli zrelý vek kultúry, ktorý je podobný „bohatej jednolistej ruženíne“, ako žiť bohato skalnatý, päťpočetný a úrodný bohatý. hospodárskych zvierat.

Myšlienka N.Ya. Danilevského vyvinul O. Spengler (1880 - 1936) v robote "Zanepad Evropi" (1914).
V súlade s myšlienkou diskrétnej povahy histórie, Spengler stverdzhu, nie kvôli progresívnemu rozvoju kultúry založenej na zákonoch, ale kvôli zbaveniu obehu miestnych kultúr. Umožnite kultúre žiť organizmy, bezmyšlienkovite ako živé veci v poriadku, Spengler vvazhaє, ako ten smrad vzniká bez podpory a „vyrastá z bezduchosti, úplne zvoní na poli“ Životný cyklus kožnej kultúry s fatalistickou nevyhnutnosťou skončí smrťou.

Spengler videl typy kultúr, ktoré dosiahli svoje zavŕšenie: čínske; Babylon; єgipetska; India; starožitné (grécko-rímske) alebo "Apollo"; arabčina alebo „mágia“; západoeurópska alebo „faustivska“; kultúry pre Mayov. O. Spengler je zvláštny typ, keďže je v štádiu vinifikácie, vidí „rusko-sibírsku“ kultúru.

Protistvlyayuyu pochopiť kultúru a život, mysle Spenglera od kultúry bezcitného prejavu vnútornej harmónie duše k ľuďom, pragmatiky kolektívnej duše ľudí k sebavyjadreniu. Kultúra rozumného človeka nie je to isté ako rosum, je to výhra z pragmatického do „kozmickosti“, ktorá sa prenáša v „takte“, „rytme“, „tonalite“ skúseností kolektívnej duše. Kultúra kože, duša kože je v moci na prvom mieste svetlo, jeho "prasymbol", pre všetko bohatstvo foriem; nathnenna їm, žijete, vidíte, tvoríte. "Pokožka veľkých kultúr, som si istý svojím svetonázorom, mám na pamäti len to, že je potrebné rozvíjať kultúru naplno." Apollonian "duša starovekej kultúry, dobyla svetlo, založená na princípe" neďaleko." záporné čísla... Nepoznám ten smrad histórie, archeológie, astronómie, duša „Apolla“ nepotrebuje históriu. Gréci vidia ospalý a vodnatý rok, ale smrad sa nekradne na presnú hodinu.

Ani trochu historický úpadok, ani trochu ohromujúci či podozrivý. Nová kultúra je mladá, môžete ju vniesť, nech už je taká, a potajomky ju preniesť do panovačného „rytmu“, „taktu“, „vychutnania“. Kultúra je sebestačná, ale dialóg nie je špinavý. Lyudin, nejde len o to, že tieto hodnoty nemôžete prijať, aby ste mali dokonalú kultúru, ale nie sú schopní pochopiť normy duchovnej duality.

Čo sa týka myšlienky Spenglera, jednota ľudí nie je snom, chápanie „ľudí“ pre nového prázdny zvuk... Pleťový typ kultúry s nevyhnutnosťou prejsť tou istou životnou etapou (od ľudí po smrť), zrodený z rovnakého druhu prejavu, pofarbovaný, avšak v noblesnom toni, sila len yomu. Na druhej strane, v samotnom Spenglerovom koncepte možno poznať pažbu interkulturality. Skvelé, prenesená antika európskej kultúry Myšlienky kresťanstva і nafúkli éru renesancie. Samotná kniha „Zanepad Evropi“, ktorá vytvára obrazy dávno mŕtvych kultúr, svedčí o tom, že myšlienky spirituality ľudských dejín a kultúry nie sú ani zďaleka neprezentované.

Civilizačná teória A. Toynbi (1889-1975) presadzuje líniu O. Spenglera a možno aj klasickú verziu teórie miestnych civilizácií. Toynbi je nábožensky rôznorodý, takže je dobré byť uznávaný pre svoju históriu, jas a zmysel, historický pokrok, modernú civilizáciu atď. História je podľa Toynbiho na pravej strane Božích rúk, čo sa realizuje prostredníctvom pohybu ľudí a ľudí. Základom dejín je vzťah svetla k zákonu – božskému logu a ľudu. Cnosť zvyšku je založená na božskej výžive vo forme prírodného alebo knotového. Ľudia, ktorí sa starajú o históriu, cítia o sebe a v sebe - božský zákon a víziu. Dejiny sú navonok všestranné, aj keď v hĺbke svojich vyhraných, jednostranné a smerujúce k vnímaniu Boha cez sebaosvietenie ľudí.

Ústredným prvkom konceptu Toynbi je chápanie civilizácie, uzavreté zavesenie, ktoré sa vyznačuje súborom počiatočných znakov. Škála kritérií, ktoré umožňujú klasifikáciu civilizácie, je pre Toynbe ešte horšia, ale dve z týchto kritérií sa stávajú nestabilnými - tse v prvom rade náboženstvo a forma organizácie jazera iným spôsobom. "... Cirkevný vesmír je hlavný, ktorý umožňuje klasifikáciu pozastavenia jedného typu. Druhým kritériom pre klasifikáciu partnerstiev sú kroky zviditeľnenia z rovnakého času, keďže partnerstvo je úspešné."

V skutočnosti až do počtu kritérií Toynbe vidieť 21 civilizácií. Medzi nimi: Egypt, Ande, Číňan, Minoan, Shumer, Mayanska, Ind, Ellenska, Zahidna, ortodoxné kresťanstvo (v Rusku), Dalekoskhidna (v Kórei a Japonsku), iránsky, arabský, Ivonian "Počet civilizácií, - píše Toynbe, - nie je veľký. V diaľke sme videli len 21 civilizácií, ale môžeme si dovoliť len väčší podrobný rozbor obrazovky, čo je podstatne menej ako počet susedných desiatich civilizácií.

Z vízií civilizácie rodina žije a počet buniek je mŕtvy, zatiaľ čo väčšina živých civilizácií sa teraz lieči až do konca dňa. Krіm tsivіlіzatsіy v yakіys mіrі tropil podľa dorozі rozvitku, Toynbі vidіlyaє Vier nenarodzhenі tsivіlіzatsії (v їh chislі - Škandinávska) a takozh Najmä trieda zatrimanih tsivіlіzatsіy, SSMSC ľudia, pivo hrče zupinenі v svoєmu rozvitku pіslya narodzhennya (v їh chislі - polіnezіytsі, eskіmosi, kochivniki , sparťania a ін.). "V skutočnosti sa civilizácia berie do úvahy vo forme primitívnych partnerstiev, pomáhajú" ľuďom, medzi tými, ktorí nie sú v histórii." Je to trúfalý smrad zapáchať kvôli tomu, kto sa dostal do problémov. , ničí to, pretože takto je to mŕtve, umieranie v nemanuálnej polohe."