Разбиране на философията на историята: styslo. Философия на историята: същност и основни проблеми Философия на историята
Философията на историята е едно от тематичните подразделения на философското познание и пеещ тип философска рефлексия. В този случай е невъзможно да се достигне до сферите на философското познание или философските дисциплини, които поставят основата на философията и я утвърждават за дълго време, подобно на самата философия, като онтологията, теорията на познанието и етиката. Швидше за философията на историята се характеризира с видима липса на основа като сфера на философското познание, равна на основните форми. Протеофилософията на историята изигра още по-важна роля в историята на европейската философия, в историята на теоретичната и художествената култура и с други думи – в социалната история. Значително при zv'yazku z cim по-малко deyaki най-важното обзавеждане.
Философията на историята винаги е била позната сред взаимно разбираемите народи с исторически познания. Самата основа на философията на историята е неприемлива в контекста на историческите доказателства. Точно в този час философското разбиране на историята беше богато на онова, което тя образува, в един взрив, за да получи историческо познание и до самия обществен и исторически живот.
Те дадоха следа на арогантност, че през останалата част от века философията на историята неизменно натрупва различни социални идеологии. Освен това, чрез разширяване на богатствата до стотици дялове от философията на историята бяха тясно преплетени около дяловете на християнската теология и без urakhuvannya tsієї, определянето на историята на християнската теология неизбежно ще бъде непознато.
Философия на историята, нареши, вплила върху формирането на съвременното социално-научно познание, основата на процеса на формализиране на социологическата теория.
За формирането на философията на историята е необходимо да придобиете много умове. Първо, социалният живот може да има нестабилен и слаб характер. По различен начин историческите доказателства могат да се оформят като пеещ рефлекс на разклатения и смътно неясен социален живот. Трето, можем да използваме философията, тъй като можем да разполагаме с духовни и интелектуални ресурси за философско тематизиране и разбиране на историята.
Всички ценности са ниски за умовете на други хора, за които ще бъде казано по-долу, те бяха целият свят на викони в рамките на европейската култура. Тогава с пълно право може да се говори по-малко за европейската философия на историята на торията. Vzagalі fіlosofіyu istoriі not mozhna vvazhati fіlosofskoyu константи в добавка sensі scho там, de Je bilsh Mensch рамкирани fіlosofsko-теоретичен характер dіyalnіst там neodmіnno іsnuvati bude i fіlosofska refleksіya schodo іstorichnogo Process, schodo іstorichnogo Process, istorichnogo istorichnogo Process, istorichnogo istorichnogo Process Ето защо антологията е посветена на европейската, по-точно западноевропейската философия на историята.
Европейската цивилизация е развила три основни форми на теоретична ориентация към историята – теология на историята, философия на историята и научна историография. Не следвайте vibudovuvati их, като tse іnodі robljat, в хронологична последователност. Тези три форми на теоретично разбиране на историята не са vishikovyvayutsya в ниска обида, и все пак те не заменят новия свят на другите. По-скоро можете да кажете, че теологията на историята, философията на историята и научната историография от различни епохи означават хоризонта на теоретичното разбиране на историята. Същевременно формата на теоретичната постановка към историята е по-важна в епохата, но по различен начин може да се комбинира с други форми, така че не придобива ясно изразен характер, а още повече в елементарен виж.
Теологията на историята, философията на историята и научната историография като форма на теоретична постановка на историята са различно свързани с различни идеологически и светли откровения. Така че осветете, озвучете, включете песните на картината на историческия процес, апелира към вашето минало, призовава към създаването на бъдещото toshcho. Всички tse poklikane ни служат пред историческата легитимация на дейността на един жизнеспособен колективен социален субект.
Предмет на философията на историята е историческият свят на народа Бути. Обектът на философския преглед е, че вторият сегмент от историческия живот на народа е световната история. Специализирам в областта на философското образование на кордони, възможности и методи на историческо познание в различни форми, за развитие на научно-историографско и философско познание за историята. И тук философията подрежда функциите на методологическото отразяване на историческото познание в неговите теоретични форми. Zvіdsi, възприети от останалите векове, разделят философията на историята на две разновидности. Първо zdіysnyuє философска тематизация, философско осмисляне и осмисляне на историческия процес като пееща buttvoї сфера, цел, дадена като една от най-важните, но не и най-важната, в контекста на човешкото същество. Такава философия на историята, най-ясно и напълно насадена в класическата сразка, която е с малко очевидно значение в историята на основата на философската дисциплина, обикновено се нарича материална или субстанциална философия на историята. Ця нарече първата разновидност на философията на историята в името на друга, свързана с отражението на природата на историческото познание, особено на теоретичните методи за разбиране на историята, и очевидно тя е обозначена като формална и рефлективна.
Тази антология представя роботизирани уроци от работа, демонстрирайки анализа на материални, съществени и исторически проблеми. На връзката с cim и в статията правим накратко преглед на философските и исторически проблеми на този план.
Материалната философия на историята е перфектен пример за някои от основните философски и теоретични проблеми. Една от тях е установяването на основните причини и фактори на историята като такива, чиисториї захал. Въвеждането на такива структурни моменти позволява, от една страна, да се разкрие историята като особена сфера, надарена със собствена специфика, а от друга страна, да се покаже структурирана, подредена и ясно да се изобрази като по-разумна.
The rozv'yazannya tsgogo zavdannya pov'yazane, sing, от одобрения panuvannya іstorіya всемогъщество ієї chi іnshої род. Rozuminnya такива zagalnosti, като закон istorії zagalom чи закони okremih етапи, етапи, като основни длъжностни лица (естествени, биологични chi іn.), scho zumovlyuyut социогенезата и социалната динамика, се приема като rozumіnnya istotnogo, tobto. глава и първоначална промяна в историята.
Основният конститутивен белег на подобен подход към целите на философията на историята е установяването на ежедневно-онтологично разбиране за историческия живот, основната онтологична концептуализация на първото поколение, фундаментални структури, останалите по-големи разрушителни сили. Виждането на такава философия на историята като основно нещо прозвуча като призив към теоретичния статус.
Друга задача на философията на историята е продиктувана от прагматиката на създаването на хронологична и процедурна артикулация на историческия живот. Ретелевнявная история в Epohi, Retapy, Stadіїa Tu iShi Vіdasno zonzvoli's zmіstovny vіdyshennі segmentation of the Zvololiє zoboli ї Украйна Ред на процесите, skin Vіdrіzok oxo, I know I know Idigo іротний і, в моята собствена фигура, vіdіa, vіdіa обещават офанзивна роля. час, както ще бъде в бъдеще.
Нека започнем със задачата да разкрием някаква дива форма на чи „фигури“, преминаващи през историята. Констатация на факта, че историята приема формите на линии, колове, спирали и други, ние поискахме решение на проблема за виждане на разликата между светската светлина на историята и конкретни и различни исторически явления. Подобно твърдение ни позволява също да посочим естеството на деня между миналото, днес и утре. Възможно е линейно изправяне на гърлото, за известно време е невъзможно да се повтори самостоятелно; това може да бъде исторически импулс на кол или цикличен, който не носи със себе си никаква фундаментална новост; това може да бъде спираловиден преход на историческия живот, което означава същото нещо като линейно-подобно и колоноподобно бързане.
Като последни задачи на философското разбиране на историята се опитайте да откриете „чувства за история“.
Сетивно-теоретичното отношение към историята винаги е било разделено от две крайни позиции. Първото поле е близо до позицията на обективната историческа промяна за всички сезони. Теоретизиране как такова усещане може да бъде от реконструктивно и вибриращо естество. Историческият живот на индивида и perebuvannya chi diyalnist в sho plyuй yogo сетивната сфера.
Усещането за история идва от прилагането на певчески принципи, идеи, същности и ценности. Такава ob'ktivno іsnuyuchi zagalnostі konstitutuyuyut исторически живот lyudstva в organizovan, poryadkovan ясен възглед за философски размисъл. Qia Reflexiya, Prozorіvayuchi І SDORDZHITSI SENS Іstorichnya, служат като Aboy Bilsh, адекватен на света Rosynnya на Divine Schojo Sodly People's Tom іїstorії, Aboy Svillazhnaya Zvіvennnya Lyudiy, гореспоменатият МОМЕНТАЛЕН МОМЕНТАЛЕН МОМЕНТАЛ ЗА РЕАЛИЗИРАНЕТО, МОЖЕТЕ НЕЩО ВЪЗНАТИ.
INSTUP
От момента на оправданието, философията играе жизненоважна роля в оформянето на погледа на хората. Вон се бори за своето място в духовния живот на душата. Това се случи много важно, тъй като през Средновековието тиологията се потвърди. В Новия час философията прониква в кайданите на християнството и отново заема важно място в обществото. Освен това рационалната философия отразява пряко други философски течения. Вон помогна на хората да се ориентират правилно в сгънатите вериги на напрегнатия живот, да знаят изходите от задънени ситуации. Вон, както преди, изпълняваше важни функции за виждане на светлина.
Терминът "философия на историята" е въведен от френския просветител Волтер през 18 век. Vіn vvazhav, че историкът е не само виновен за описване на podії, vykladat їh в хронологична последователност, но и философско замъгляване на историческия процес, отразявайки йога buttyam. До края на годината този термин е надграден до научно познание.
Философията на историята може да бъде изразена по различен начин. Някои от наследниците показват широка панорама на целия исторически процес. Останалата част от главата обръща внимание на теоретичния упадък на най-големите философи на историята. Работата има проблемен принос към материала. Този подход ми позволява да уловя най-фундаменталните проблеми на философията на историята, да дам техния изчерпателен и универсален анализ.
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НА ИСТОРИЯТА
"Паметта не се помни в миналото, както е била от миналото, тя ще бъде преработена в миналото и ще идеализира йога в бъдеще."
M.A. Бердяев.
Философията на историята не е историческа наука за други сили и народи, нито е универсалната история на света. Вон „не е мъртъв плод на науката, проблемът е стъпка по стъпка, сякаш на кочан лежеше по времето на науката. Вон обвиняваше точно същото, ако її изискваше, ако тя копнееше за нуждата, която виникла в гледача на светлината. По-добре е да легнеш в окото на светогледа, по-ниско историческо наследство, и обидите на вонята са по-близо в този момент, ако мислиш за произхода на духа, копнееш за познаване на историята, а историята е включен във философската мисъл ”- Е. Трелч. Остани tezh vyvchaє всички хора, но vivchaє философски, tobto. не давайки философско обяснение на целия исторически процес, а исторически на това. Кожният социален организъм се вижда в цялото му богатство и конкретно проявление. . Наясно световна история, Например, всички краища на света са усукани, но те са усукани без средата, в хронологичен ред и изолирани. Така в историята на древния свят се виждат ордени от първите племена, образувани по-рано в държавното просвещение (Китай, Индия, Персия, Гърция, Рим и др.), yakі, въпреки че дяконите на колониалния ориз, при в същото време представляваха самодостатъчни социални организации. Историкът на главата на главата на звяра не е толкова в техния универсален ориз, а в специфична сила. Философът на историята ни нашепва пред самите онези, които ще изядат всички обществени организми, тези, които са им познати на човешката сънливост.
Историческата наука, въз основа на философията на историята, е длъжна да вземе предвид времевата последователност на подразделенията и историческите факти. Всъщност философията на историята е същността, натрупана от час, tobto. такъв ден, като постоянно се сменя, протей се спасява, тогава историческата наука е сбор от факти и следва хронологичния ред. Fіlosofіya іstorії Got Pevnyi kategorіalny че ponyatіyny aparata за взаимопомощ yakogo daєtsya fіlosofsko-іstorichny viklad іstorichnogo Process (прогресия, регресия, sotsіalny determіnіzm, tsivіlіzatsіya право, formatsіya, suspіlnі vіdnosini, geografіchny фактор Rozum, sposіb virobnitstva, produktivnі Сийли virobnichі vіdnosini, историческо обяснение, манталитет , себепознание, историческо познание също). Има теория за по-голяма абстракция, но дълбока абстракция, отразяваща адекватно обективната реалност. Необходима е философско-историческа дисциплина, отломки от нея позволяват да се създаде теоретична картина на човешкото общество, помага на хората да се ориентират правилно в сгънатия живот, да работят в духа на миналото. Но хората рядко дават банални уроци от миналото. Хегел пише, че „важно е владетелите, суверенните хора и народите да се гордеят с познанието на историята. Але досвид, че историята да прочете, че хората от онзи орден не са научили нищо от историята и са работили добре с войниците, за да могат да спечелят от нея.
Действащите историци оценяват, че историческата наука е подобна на философията на историята, че има своя собствена категория и е същата теоретична дисциплина като философията на историята. И така, M.A. Барг в такава категория вижда такова разбиране: „всесветовно-исторически“, „локално-исторически“, „целост“, „структура“, „процес“ и други. Много іstorіyu viznachaє така: "Іstorichna наука vivchaє zakonomіrnostі prostorovo часа rozgortannya vsesvіtno-іstorichnogo Процес, ABO Scho тези сама zakonomіrnostі vsesvіtno-іstorichnogo rozvitku lyudstva як rіvnodіyuchih vnutrіshnoformatsіynih че mіzhformatsіynih vzaєmodіy etnopolіtichnih spіlnostey, SSMSC Je nosіyami svoєrіdnostі tsogo rozvitku". Но с такова определение е важно да се изчака. Преведено от M.A. Bargom от категорията всъщност успешно печели във философията на историята, което очевидно не изключва тяхното стосуване в историческата наука.
Историческата наука е теорията за средното равенство, така че теорията за средната абстракция и която не може да бъде ангажирана с теоретичното развитие на такива абстрактни винили за разбиране, като закона и категорията.
Във връзка с анализа на развитието на философията на историята и историческата наука е невъзможно да не се спрем на една важна храна - за ценностната ориентация на историческата наука. Нас suspіlnі дисциплини, така че чи іnakshe може да има светлинен характер. И все пак, поради спецификата на самата историческа наука, по висновките и ъглите вече е посочен проблясък на миналото. Един и същ факт може да бъде описан по различен начин от гледна точка на политическата ориентация. Чрез исторически висновки често прекарват своя сциентизъм, отломките на науката се дължат на обективния и не-суперабилен характер на майката.
Германският философ Хердер, написал страхотна работа „Идеи към философията на историята на човечеството“, в която е дадена широка панорама на настоящата световна история. Както пише немският просветител, науката се включи, тъй като описва цялата история на човечеството, започвайки от неговия произход. Като такава наука за Хердер говори философията на историята. Философско-историческият труд на Хердер изиграва най-важната роля за утвърждаването на философията на историята като специална дисциплина.
Великият Хегел се зае с философията на историята. Спечелването на термина "всесветовна философска история", под влиянието на утробата върху въззива глобалния свят на философията на историята. Вин разделя цялата историография на три типа:
1) първична анамнеза;
2) рефлективна история;
3) философска история;
Представители на първичната история, като Хегел зарахову Херодот и Тукидид, изложиха исторически доказателства, доказателство за такива були. Има много такива историци на необятни простори, парчета са положени от тези, които ги дразнят и на които се поддават.
В рефлективната история приносът към материала не се появява поради участието на историка в описването на историите. Вижте как великият философ пречупва песента през историята.
Загална история. Когато описват историята на народа, силата на целия свят, водещите глави на историка обработват историческия материал с поглед на добрия дух, който прилича на духа на материала. Вин е виновен за принципите на майка pevnі6, които ви служат като методология за анализ на материала.
Прагматична история. Вон предава описание на миналото от позицията на днешния ден. Podії, напишете Хегел, rіznі, но в тях є shchos spilne, че vnutrіshnє. Завдяки прагматичните отражения на розите за миналото напомнят за съвременния живот.
Критична история. В този контекст зад думите на Хегел се разкрива не самата история, а историята на историята, дава се оценка на историческите процеси, установява се нейната истинност и достоверност.
Философска история. Този възглед е преход към философска история, ако последната се почита при добавянето на материал към материала с толкова дълбоки философски принципи. Философската история, или философията на историята, "не означава нищо друго, как да мислим за това" - Хегел.
Според Хегел философията на историята изглежда като фундаменталните принципи на историята, като универсалните принципи на светлата история. Главата на тези принципи е разумът. По времето на немския мислител, под розума на ума на законите на развитието на историческия процес. От гледна точка на йога всичко е разумно и всичко е разумно. Разумни са тези, които са необходими, законни, а тези, които са необходими законосъобразни, са в същото време ефективни.
Философията на историята, продължавайки Хегел, показва как народите и силите са посегнали на свободата, как за нея, за дългия исторически час, са били направени всички могъщи жертви. Веднага тя търси постигането на свобода. С помощта на този метод ще видите diissnu історию на хората, dii yakikh vyplivaє с техните нужди, страсти и интереси, yakі играят доминираща роля. В допълнение, философията на историята и обяснението на този материал, в който има разумна мета. Самият субект се явява като такъв материал от собствените си нужди. Но ако живеете в тази друга страна, тогава страната може да бъде поставена в центъра на уважение към философията на историята, дори ако докладите на страната могат да бъдат дадени на философията на правото.
През 19-ти век философията на историята отнема научната грандиозност отвън. В Русия, в областта на философията на историята, са работили такива велики философи и историци, като Н.И. Карев, В.М. Хвостов, В.И. Герье, Л.В. Карсавин, С.Л. франк Според Х. Рапорт, философията на историята е била в центъра на уважението на всички велики мислители - Вико, Хердер, Кант, Маркс и други, които размишлявали върху дяловете на човечеството, върху перспективите за развитие на йога. Рапорт вижда две значения на философията на историята: теоретично и практическо. От гледна точка на теорията, философията на историята, към това, което задоволява нуждите на хората теоретично разбиранеза целия исторически процес, парчетата от спечеленото представляват необходимото научно съдържание на всякакъв вид история. Практическото значение на философията на историята се състои в това, че тя засяга практическия живот на хората, приемането от тях на тихи и други политически решения. Всички хора ще изискват знание, къде отиват хората, но въз основа на храната ще повтарят философията на историята.
По този начин едни (онтолози) придават голямо значение на задника на историческия процес, други (епистемолози) – на теоретичната реконструкция на историческото минало. Но не е възможно да се въведе един вид една епистемология и онтология. Теоремата на Pіnomnna без Ob'kta Pіnomnia прекратена Bethi theorem, osskіlki без разнообразни практически dilnosti хора, без анализ на Suspіlniy Vіdnosin, без Z'Yasuvanna Sensa, Meti на Lyudsky Supili не е възможно да се преструваме на научната теорема, Tobto без OGA . Следователно предмет на философията на историята са епистемологичните, текстовите и онтологични проблеми. Гледаш ги в единство, на взаимна връзка, ако искаш да ги анализираш с помощта на най-голямото разминаване, един вид едно.
Лесно е да изпратите своя харн на робота до основите. Победа във формата по-долу
Студенти, завършили студенти, млади възрастни, като победоносна база от знания в своите обучени роботи, ще бъдат вашият най-добър приятел.
Сложен на http://www.allbest.ru/
Философия на историята
Философия на историята - синтезиране на човешката история, виждане в дивите им закони, чертежи на сила, сила във всички социални организми, но те се проявяват по различен начин в исторически условия, специфични ситуации на естествените умове.
Усещането за история е разбирането, което предава смисъла на директността на историческия процес. Историческият процес е съвкупността от всички висящи ресурси, в които хората живеят, работят, създават материални и духовни ценности. На това се дава усещане за история на анализа на tsikh vіdnosin под капака на зората на тяхната промяна и развитие.
Suspіlno-ekonomichnаіchna формация - разбирайте, scho vikoristovuєtsya от Маркс за признаване на песни в развитието на suspіlstva. Това е историческият тип обществена организация, в основата на която е характерният начин за генериране на материални блага, необходимия живот на хората и задоволяването на техните потребности.
1. Философия на историята: методологически проблеми
„Лекциите по философия на историята“ на Хегел се разглеждат като крайна точка на философията на историята, като специфично подполе на философското познание. G.W.F. Хегел става известен като наука за диалектиката, а като лекционен курс по философия на историята в началото на 19 век той изпреварва западноевропейската мисъл, ограбвайки философията и историята. Това беше концепцията за разумността на общосветовно-историческия процес - исторически първата оценка на хода на историята. Хегел твърдджував: „И с една-единствена мисъл как да изведем философията от себе си, тази проста мисъл в ума, че умът е в света, сега, сега и всесветовно-историческият процес е бил разумен. Tse perekonannya, че razuminnya є peredumovoy stovno іstorії като такива vzagali; в самата философия няма промяна на мнението. По пътя на спекулативното познание му се довежда, че умът е като субстанция, така че е неизчерпаемо изтощение; виното само по себе си е неизчерпаем змист на целия природен и духовен живот, точно както в неизчерпаема форма, - проявявайки, че нейното змисту ”Hegel G.W.F. Лекции по философия на историята. - СПб., 1993. С.64.
Интересът към философията на историята в Европа се дължи на епохата на френското Просвещение. Терминът „философия на историята“ е използван от Волтер и оклеветен от конгломерат от философски спекулации за световната история без специално философско и теоретично покритие на необходимото и законосъобразността. Разпалената аргументация на авторитетите между описания на историята като знание за факти и теоретична реконструкция на историческия процес на сътворение Ж.-Ж. Русо. Още преди новият Д. Вико да отстоява „вечната идеална история”, сякаш се докосва до „новата наука”, под формата на емпирична история. различни народи. На материалистична основа философията на историята е разработена от К. Маркс. През XX век голям принос към розетките на кръга на знанието има Н.А. Бердяевим, До. Джасперс, Р. Арон. Една от най-известните интерпретации на философията на историята и концепциите на А. Тойнби и У. Ростоу. философски исторически културни
Настоящата философия на историята е видимо самодостатъчно съкровище на философското познание, тъй като е посветена на разбирането на самодостатъчността на развитието на напрежението за йога визия на природата. Философията на историята разглежда няколко от най-важните проблеми:
· Посока и усещане за история;
· Методически подход към типологията на suspіlstva;
· Критерии за периодизация на историята;
· Критерии за хода на историческия процес.
Стигайки до разглеждането на тези проблеми, брутално уважение към онези, които нямат единство на мислите във философията на историята според същото име на храната. Вижте различните подови настилки, каква воня са и какво не добавят само към един. Така философите признават историческите закони, разказват ги. Редица философи уважават, че историята няма смисъл, други уважават, че историята няма и не може. Zavdyaky към такива разрушителни сили е историческият процес? І на базата на храненето различни философи дават различни мнения. Обяснете qi protirichchya може да се направи лесно. Историята тече в различни социални часове, в различни култури и цивилизации, в различни географски области, за различни нива на развитие на технологиите и производителните сили на кожната система. Nareshti, в различни suspіlstva panіvnymi є ієrarkhії tsіnnosti, raznі ієrіgії, іdeologii просто.
И тогава трябва да се отбележи: историческото развитие като цяло има обективен характер, следите от живота на хората, ако не е преминало, то се основава на необходимостта от задоволяване на материалните нужди, така че в някакъв вид на депресия, надмощие, не е било на нито един етап на развитие, може да добави значително уважение към материалното производство. Tse vyrobnitstvo zdiisnyuєtsya на същото ниво на развитие на производителните сили, което е "в рецесия" пред предишните поколения, иначе привидно, обективно. Обективността на историческия процес е свързана, с такъв ранг, с наличието на пеещи материални засади от живота на хората, с интереси, като смърди, те следват, а с потребности, като смрад, могат да бъдат задоволени. Ние хората се изявяват едновременно като субект и като обект на историята. Изглежда, че историята не е приключила, не може да има край. От другата страна може да има линеен, но променлив знак.
2. Усещане и изправяне на историята
Значението на историята може да се разбира като мета история. И каква е целта, какъв е смисълът на историята? Tse pitanya tsіkavilo хора богато stolіt. Социално-философските мислители имат различни подходи, за да дадат своята интерпретация на проблема за усещането и признаването на историята. В античната философия имаше по-широка идея, че трябва да се отбележи, че развитието на цивилизацията е деградиращо. Той премина от "златния век" към "сибирския век", а от новия - към "залезния". В библейската традиция точката на зората се появява в тълкуването на Всесветовния потоп като Божие предупреждение. Cicavo, че в ежедневно-практичния начин позицията е подобна, ако в миналото ще е в цветове на дъгата, може да е още по-широка.
В древността се появява друга интерпретация на историческия процес, в основата на която е залогът на Хераклит. Идеята за „пулсиране“ на историята, като вечен огън, който или угасва, или се запалва с нова сила, всъщност се превърна в исторически първата от така наречените „теории на циркулацията“. Авторите на теориите за циркулацията са Аристотел, Д. Вико, Н.Я. Данилевски, О. Шпенглер, П.А. Сорокин, Х. Ортега-и-Гасет, А. Тойнби. Третата група е представена от теории, които гледат на историята като на прогресивно развитие, преход на живота от по-ниски към по-завършени форми на живот (Кондорс, Тюрго, И. Кант, Хегел, К. Маркс).
Много философи започват философията на историята с Аврелий Августин. Дадено ни е, по-добре е да разберем философията на историята от Хегел, но заслугите на Аврелий Августин в западноевропейската християнска философия са големи. Победа, за да покаже единството на общосветовно-историческия процес, назовавайки появата на Христос като начало на историята. Отже, историята на човечеството е „създаването“ на дупето, чийто край е Страшният съд. Разтягайки богатствата към век, включително век на XX, Августин имал много наследници.
Разкрийте човешката история под формата на божествена история, земната под формата на небето, като опитате италианския мислител Д. Вико. Vіn pov'yazuvav sena іstorії z natural nebіdnіstyu, thа і в реда на причините и последствията, scho постоянно се повтаря. Всички народи преминават през един път, който включва три епохи: божествена, героична, човешка, като дете, младост и зрялост на хората. (Д. Вико вважав, какви са етапите в неговото развитие, за да премине през културата, Мова и всичко, което е свързано с живота на хората и хората). Минавайки покрай Коло, земите на този народ поправят Коло ново - това са трите имена на по-голямата ера. На когото Д. Вико не забрави ролята на Божественото Провидение, като подреждането на човешките страсти. 18-ти век вече беше замислен от нас като един час, когато Волтер изведнъж разбира "философията на историята".
Наголосимо, че в този час, до признаването на историята, почвата, характерна за епохата на Просвещението, започва да се развива. Усещането за история по свой начин се появи от прогреса на човешкия ум и историята на човечеството по този начин се превърна в основата на този прогрес. И така, френският философ Кондор, обръщайки точката на зората, като свидетел, че напредъкът на състоянието на нещата в Русия е наистина добър. Първият принос за развитието на идеите има великите немски философи И.Г. Хердър и аз. Кант. Основната основа на принципа на историзма, който се появява у Хердер, принадлежи на Хегел. Историзмът на Хегел включва два основни принципа:
1) признаването на съществеността на историята, нейното присъствие като основна субстанция на ума, което може да бъде непростимо;
2) одобрение на целостта на историческия процес и йога целостта.
С този последен метод от световната история това е духът на свободата.
Принципът на историзма е възприет от марксистката философия, протео його разбирането признава значителни промени, сякаш те са изправени пред преориентация към материалистическото разбиране на историята и обществото. В марксизма терминът "историзъм" също е променен и името "историзъм" е премахнато. Историзмът се основава на подхода към действието като такова, което се променя в часа, който се развива. Същият принцип е ясно формулиран от V.I. Лениним: „... Не забравяйте основната историческа връзка, удивете се на подхранването на кожата, като погледнете как е минал външният вид в историята на виното, като основните етапи в неговото развитие, външният вид е преминал и от точката от гледна точка на това развитие удивително, под Рич стана сега” Ленин В.И. rev.Sib.op. Т.39. P.67.
Представителите на богати философски школи често изтъкват принципа на историзма. Преди тях могат да се назоват П. Рикерт и В. Винделбанд (неокантианството), К. Ясперс (екзистенциализъм), представители на прагматизма и неопозитивизма. Нека да научим за един от вариантите за доказване на невъзможността на принципа на историзма, който трябва да бъде написан от К. Попър. Марксистки pіdkhіd към tlumachennya исторически процес К. Попър категорично не приема. К. Попър нарече цялата социална философия на К. Маркс „историзъм”, което обяснява целия исторически процес под формата на класова борба за икономически напредък. Попър разказа за обективните закономерности на историческия процес, както и за възможността за социално прогнозиране. „Вярата в историческата необходимост е ясен препъни камък и е невъзможно човешката история да бъде преодоляна... с научни методи. Отже, „Историзмът е единственият метод, който не дава резултати“ Попър К.Р. Зло за историзма // Хранене на философията. 1992. бр.4. C.49.. K. Popper прави следните аргументи:
1. Главата на човешката история е важен свят, който лежи в растежа на човешкото познание.
2. Не можем да се преструваме, сякаш това е растеж на научното познание.
3. Отже, можем да ребатираме главата на човешката история.
4. Це означава, че можем да видим възможността за теоретична история.
Антиисторизмът на Попър отрича историческия прогрес. Напредъкът - tse ruh до певческата марка, cіlі w іsnuyut само за хора, за история смрад просто не е възможно. За това Попър вважа, що може да прогресира само човек, защитавайки, например, демократичните институции, където може да се намери свобода. По този начин мисълта за прогресивното, развиващо развитие на историята, прехода от низши към висши, задълбочени форми на живот в историята на философската мисъл не е единична. Вон е позиция I. Кант, Хегел, К. Маркс и датират от XVIII – XIX век. набула характер на религиозно perekonannya. И самият напредък през деветнадесети век. pov'yazuvavsya със заповед развитие. За К. Маркс прогресът е нарастване на производителните сили на окачването и промяна на окачените-стопански формации. Tobto, zreshtoyu, теорията на suspіlno-икономическите формации, razroblena К. Маркс, - tse разбиране на формирането на техногенна цивилизация в умовете на XIX век.
През другата половина на XX век. Оказа се, че липсата на контрол върху развитието на производителните сили неминуемо би довела до глобална екологична катастрофа, за която веднага се знае, че е богата на прогрес. М. Хайдегер, който вече мислеше за нас, първият през ХХ век. какво унищожи храната за злото явление на технологиите. За тях пишат ученият, психолог и философ на З. Фройд Е. Фром, представители на римския клуб Дж. Форестър и Д. Медоус и др. Но отново, в името на какво е историческият процес?
Звернемося до първата половина на XX век. В същото време се появяват богати идеи за екзистенциализъм, субективно-идеалистична режисура на философията, най-значителният принос за които имат такива известни писатели, театрални актьори, художници, като Ж.П. Сартр, А. Камю, Ф. Кафка, С. Бовоар и представители на интелигенцията бяха закачалки на доброто. Tsej pіdhіd прагнито свързва чувството за история с метода на този zmіst іsnuvannya хората. И така, немският екзистенциалист К. Ясперс, който заслужава сериозно развитие на усещането и признаването на историята, човешкия живот в свобода, тъй като се проявява в свободното реализиране на духовните сили на човек. По-големият брой съвременни философи е важен, но в историческия процес няма нищо и не може да бъде измерено. Мета постави пред него, че suspіlstvo хора. Vіdpovіdno до tsgogo vіn vyznaє і sens іstorії.
3. Философски проблеми на периодизацията на историята
Чи не е така, няма нищо просто, по-ниско да се назоват периодите от световната история: древният свят, средновековието, новият час, новият час - оста на периода, така богато наречен безмилостно. Виждаме нов час и отнемаме класическата триада - периодизация, възприета още същия ден от века. „Мистичните три епохи на настоящия свят са подходящи за метафизичната наслада на Хердер, Кант и Хегел... Но не само за тях: приемлива е за историко-материалистичната наслада на Маркс, приемлива е и за практическата... аксиологична наслада на Макс Вебер, т.е. д. за авторите, било то философията на историята, каквато им се струва като последен етап от духовното развитие на хората. Навит великият Хайдегер, подхранващ, в кой ден от Новия час, опирайки се на същата триада “, нашият съвременен приятел А.П. Дубив Дубов A.P. Падането на залеза на глобалните проблеми на човечеството (Интегрирано достъпно въведение) // Шпенглер О. Захид от Сина на Европа. - Новосибирск, 1993. С.6. 20-ти век се превръща в час, когато много философи, социолози и историци, опитвайки се да видят миналото и продължавайки тенденциите на днешния ден, се опитват да създадат своя собствена периодизация на историята.
Ясно е, че няма едномандатен подход към проблема с периодизацията на историята: дори и периодите от историята да се разглеждат като попадащи в този критерий, той се полага в основата на периодизацията. Основата на периодизацията на историята е взета например от практиката (W. Rostow, D. Bell, O. Toffler), нарастването на населението (TR Malthus), географското средно положение (Sh.L. Montesque ) тънко. Оригиналният pidkhіd преди периодизацията на историческия процес чрез предлагане на I.G. Фихте. Вин вважав, че „метата на земния живот на човешката раса е свободна и с мисъл за подобряване на всички собствени ресурси. ... Свободата може да бъде ... наука в разумни закони, по някаква причина можете да управлявате чрез свободното си изкуство на вашето виждане” Фихте И.Г. Основните рисунки на съвременната епоха // Светът на философията: Книга за четене. Част 2. - М., 1991. P.445. След като вижда пет епохи, немският философ им дава: „1) епоха, в която човешките тела се възстановяват до един чувствителен инстинкт без първичност; 2) епохата, следствие на този инстинкт, който, след като е станал слаб и по-рядко се появява сред бедните, се превръща в примус-все-права власт; 3) епоха, в която се вижда нейният авторитет и същевременно с нея умът на една единствена форма, в която се появява до този час; 4) епохата на дива експанзия в човешкия ум под формата на наука; 5) епоха, в която науката идва в науката, за да с твърда и вярна ръка да превърне живота в наука... Тогава нека народът ни влезе в царството на онзи свят. Позицията на Фихте, старшият съвременник на Хегел, е същият немски класически идеализъм, богат на идеи, вдъхновени от Просвещението и Великата френска буржоазна революция.
Показателно е, че изборът на термина "епоха" във философията трябва да бъде по-широк, но може би това не е заслуга на Фихте, а принос към съвременната философия на представители на екзистенциализма. Вече се досещате от нас Преди. Ясперс е направил кичури за тези, които имат история - це преход от едното към другото. „Историческата субстанция на човешкото дупе“ е традиция. Според Джасперс хората са едно цяло. За да се обясни човешкото единство, Ясперс трябва да се използва широко за разбиране на „аксиалната ера“ (средата на 1-во хилядолетие пр. н. е.), ако човешката история познава собствената си властова структура. Историческата епоха на кожата напомня за собствената си специфична историческа ситуация. Можете да обвинявате подобни исторически ситуации. Така че приблизително в същия час се обвиняват едни и същи исторически ситуации в Китай, Индия, Персия, Палестина и Древна Гърция, ако се формира типът на съвременните хора. Axis i є "остова епоха" на светлата цивилизация.
Най-известните заразителни, формационни и цивилизовани подходи към разбирането на историческия процес.
Формиране pidhіd към разбирането на историческия процес
Авторството на теорията за устойчиви-икономически формации принадлежи на К. Маркс. Терминът "формация" е възприет от геологията, той означава образуването на геоложки образувания от периода на песента. Началото на философското изучаване на формацията е положено в най-важния творчески период от формирането на марксизма "Нимецка идеология", написана през 1845 - 1846 г. заедно с Ф. Енгелс. Авторите на „Nimets'koi ideologiya“ видяха структурата на напрежението, която включваше производителни сили - virobnicheskie vіdnosiny - politichna nadbudova - форми на suspіlnoї svіdomostі. В този труд е дадена и периодизацията на историческия процес. Основните етапи на историческото развитие на човешкото общество са основните форми на власт, които следователно променят една и съща: 1) племенна, 2) антична, 3) феодална, 4) буржоазна, 5) бъдеща комунистическа форма на власт. Тук вече се виждат основите на бъдещото формиране на периодизацията на историята на обществото, а в буйния вид на войната за обществено-икономическата формация тя е разбита до края на 50-те години на 19 век. тя е формулирана в труда „Критика на политическата икономия”. Показателно е, че новият термин „подозрителна икономическа формация” веднага, от гледна точка на това разбиране, е използван за първи път от К. Маркс преди критиката на политическата икономия (1859).
Марксизъм, който е приел за основа развитието на развитието на последователността на средствата за постигане на живот, като свързва с него онези признаци сред хората, които се формират в процеса на подбор. Маркс в системата на virobnicheskih vіdnosin, като се поддаде на тази основа (база), сякаш облечен с надпъпка. Кожата е такава система от virobnicheskih vіdnosin є soblivim социален организъм, който може да има свой собствен закон за произход, функциониране и преход от нова форма, трансформация в друг социален организъм.
Анализ на материалните вложения, даващ възможност да се запомни повторението и да се подчертае развитието на различни земи, едно от основните разбирания за гъвкаво-икономическа формация. Точно такова признание и направи възможно преминаването от описанието (и оценките от облика на идеала) на молещите явления към научния анализ.
Концепцията за окачено-икономическо образувание показва системния характер на окачената структура и демонстрира единството на сгъваемия исторически процес, който се проявява във всички аспекти на многообразието.
Анализът на конкретни типове напрегнато-икономически образувания, разкриващ онова диво, което се повтаря, което е мощно във всичко, ни позволи да го разкрием като специфично и клеветническия закон за сочните розвитков.
Разграничете неравнопоставеността на съгласуваността на законите, както в историята. С един поглед могат да бъдат посочени две групи закони.
1. Закон, scho dіyut protyazh sієї lyudskoї іstorії, във всички suspіlno-istorichnyh формации. Това са общите социологически закони, които лежат зад законите за първостепенната роля на човешкия дупе на стократната гъвкавост, първостепенната роля на метода на самоусъвършенстване, развитието на обществото, първостепенната роля на производствения сили на стократно virobnicheskih vіdnosin, основната роля на икономиката на бъдещата режийна основа.
2. Право, като участък от великия период на историята. Tse, например, законът на rozpodіlu suspіlstva на класа, характерен за пеене методи на virobnіstva; законът за класовата борба като разрушителна сила на историята на властта за суспилно-икономическите формации, основана на антагонизма на класите.
Както първата група закони разкрива спецификата на живота в равни части с биологичната сънливост, така законите на друга група изразяват особеностите на развитието на специфични суспилно-икономически формации. Tsі Закони dozvolyayut viyaviti zagalnі zakonomіrnostі rozvitku rіznih kraїn, SSMSC perebuvayut на odnakovіy schablі rozvitku materіalnogo virobnitstva, dozvolyayuchi CIM vikoristovuvati да характеризира їhnіh suspіlnih vіdnosin че zagalnonaukovy kriterіy povtoryuvanostі, zastosovnіst yakogo в sotsіologії zaperechuvali sub'єktivіsti.
Понятието „подозрително-икономическа формация” и „историческа епоха” не работи не само за задължително, но и за пари. Въпреки че категорията „суспендирана икономическа формация“, която характеризира напрежението в определена област на развитие, се определя от нивото на производителните сили, тогава концепцията за „историческа ера“, показателна за фабриката, като хората умират в датския период, разкрива динамиката на зависимостта на суспензивното развитие. Към такива категории принадлежат „епохата” и „суспилно-икономическата формация”, без някаква диалектико-материалистична реторика на съспенса.
Zvіdsey може да види такива висунок: Suspil-Econichna formatsiya - TsStoriy Тип окачване, shho loyaded на съветските Schosci на свещената дивизия, ZUVIM YOMOD МЕТОД НА VYUBNICTVA, ОСНОВАТА НА THAT ONBUDOVOYSY, AND THAT ONBUDOVOYSTVO, AND ONBUDOVOYSYKY, YOU ONBUDOVOYSYKY, YOMOD. хора, победи семейство, култура и т.н. Основата на suprabudova в структурата на гъвкаво-икономическата формация. Кожата suspіlstvo се характеризира, както беше казано по-горе, от пеещия тип suspіlnyh vіdnosin.
За да се разшири в това многообразие, да се установи закономерна взаимовръзка на suspіlny vіdnosin, К. Маркс разделя мустаците на suspіlnі vіdnosin на материални и идеологически (основни и suprabudova). Понятието „основа“ и „надстройка“ е spivvidnosnymi, зловонието е неясно свързано с категорията на гъвкаво-икономическа формация. Основата определя особеността на образуването на кожата и cym water-creaming един вид лезия. Надбудова характеризира особеностите на социалния и духовния живот на това кожно образувание. Следователно разбирането на „основата“ и „надбудовата“ поза по ясен начин от разбирането на „формацията“ излъчват някакво усещане.
Икономическата структура на основата на суспилно-икономическата формация трябва да се превърне в приемник на виробническите видносин, тобто. vіdnosin vіdnosіn v sferi virobnіstva і rozpodіlu. Маркс обоснова, че онези, които наричат смущението vodnosiny, suspіlstvo, а преди това установяват suspіlstvo, което perebuvaє върху песенната плоча на историческото развитие, suspіlstvo със свой собствен характер. Обяснявайки pobudova, че развитието на suspіlnoї формации включително с virobnichesny vіdnosinami, Do. Маркс prote навсякъде и постоянно protezhuvav vіdpovіdnі tsim vyrobnichim vіdnosinam nadbudovi.
Преди структурата на suspіlno-икономическите формации, има включени и suprabudovnі явления - идеи, които отразяват основата, създаването на тези идеи се установява идеологически синьо, които се обвиняват въз основа на sing икономическа основа. Zreshtoy, тук влизат и такива неща, yakі не принадлежат към основата, не към superbudov, - но, sіm'ya, както и конкретно-историческите форми на spіlnotity на хората (род, племе, националност, нация) , но самата основа Надбудова означават спецификата на формирането като цялостен социален организъм
Категориите на основата и заместничеството се основават на метода да се подготвим пред този лагер, който е основният фактор в живота на върховенството - гъвкавата практика, и в нейната структура на главната форма - материалът и виробна дейност на хората и икономиката на живота между тях.
Yakim е икономическата основа на това suspіlstva, като panivnі в новата система от политически, юридически, философски погледи, както и оправданието на установеното suspіlstva.
Точно в този час Надбудов не е пасивен до стотна икономическа база, той активно се влива в нея.
Също така, нова страна в историята на обсъждания проблем е свързана с теорията на суспензорно-икономическите формации на К. Маркс и Ф. Енгелс, като те приближават общия хаос социални дейностив средата им има икономични, виробничи като първите. В zv'yazku z z z'im z'yasuvalis две надзвучно важни мебели. Първо, се оказа, че в специфична дермална суспензия на virobnicheskie vіdnosiny utvoryut сама по себе си по-голяма или по-малка цялостна система, и в своя собствена линия тя е основата, основата на всички други suspіlny vibrnіnіnі і социален организъм zagal. По различен начин се оказа, че най-важните знаци от историята на човечеството се основават на някои от основните типове – първично комунални, доминирани от роби, феодални, капиталисти, освен това кожата на настъплението се развива от фронта. Към факта, че SPI SPIRY, UNSVAZHAYUKHY FOR OBRAVNIY VІDMINNOSTІ MІZHOVYY (ДЯСНО, AFINSKA, RIMSKA, BAVILONSKA, ENGIPETSKA) VIONS ДО ЕДИН ОТ ТОВА, КОИТО WASTORY РАЗПРЕДЕЛЕНИЕ (Rabovlasnitsky), в Mayutіst VІDMINNOSTІ от същия тип и Yaksoisto Vykonyied . В резултат на това всичко в историята на безличните социални системи беше сведено до няколко основни типа, които бяха наречени гъвкави икономически формации.
Опитайте се да обясните, че К. Маркс, създавайки теорията за формациите, следвайки методологията на Сен-Симон и Конт, че той просто смени вината с азиатските, древните и феодалните начини на формиране на тези, които са били показани на Хегел и Сен-Симон от етапите на цивилизовано изглеждащ модел към нейното развитие. Титаничната работа на К. Маркс и Ф. Енгелс от „загребването” на общосветовно-историческите доказателства, техния критичен подход към анализа на предишната историография и социология е изхвърлен от радара. И в същото време самият резултат от подобна практика беше принципно нов както за историографията, така и за социалната философия, разбираща гъвкаво-икономическата формация.
Formatsіyny pіdhіd към pіznannya істории, които suspіlstva не Mauger sogodnі pretenduvati на глобалната evrisichnu funktsіyu в іstorichnomu pіznannі vzagalі, oskіlki vіn zalishaє pose uwagi bezlіch elementіv, че zv'agi e squo e squo e squia yměněn e scĸua ymа nаspеhnа nаspаnіаcіyм nаspеhіayyyyyyyyyyм Ale, от друга страна, формирането pidkhіd към историята на единствената сграда за сигурност, адекватна на познаването на обективния аспект, обосноваваща идеята за закономерността на прогресивното развитие на човечеството, на възгледа за диалектиката на продуктивното zusils и двигателни умения, за загряване. процеси, които се формират от „сумирането” на резултатите на отделни суспилни индивиди.
По-късно теорията на К. Маркс помогна да се разгледа структурата на suspіlstva като система, и на първия етап, от една страна, те ще бъдат obov'azkovym за хората, а от друга страна - кожата suspіlstvo върху кожата на този етап е подобно на структурата.
Цивилизационен подхид
Naprikintsі XIX - на кочана на XX век, нов културологичен преход към началото на историята. Vіn buv rozrobleniy at pratsy N.Ya. Данилевски, О. Шпенглер и А. Тойнби. Вонята окачи идеята за цивилизованата структура на живота. За їhnіmi проявления, основата на едно суспилное житие да стане все по-малко изолирано един тип от един „културно-исторически тип“ (Данилевски) или „цивилизация“ (Spengler, Toynbee), които преминават през редица последни етапи в своето развитие. : произход, западняване, старост. За всички тези концепции има такива характеристики, като: появата на евроцентрична едноредова схема за напредъка на окачването; висновок за произхода на безличните култури и цивилизации, за които са характерни местност и разнообразие; твърдение за еднакво значение на всички култури в историческия процес.
В същото време йога често е победоносна, освен това не само като носител на име, но и като белег, се разбираше, че значението на този термин е безлично. Философски енциклопедичен речник Философски енциклопедичен речник. - М., 1989. P.733. дава три тълкувания:
1) цивилизацията е синоним на култура, в марксистката философия има и признаци на материална култура;
2) rіven, стъпки на гъвкаво развитие, материална и духовна култура;
3) стъпка в гъвкава роза, напредваща зад варварството (Л. Морган, Ф. Енгелс).
Преди назначаването на три тълкувания, може да се добави и разбере, разширено от философите на ХХ век:
1) цивилизация - песенна сипея в развитието на културата на народите и регионите (А. Тойнби, П. А. Сорокин);
2) стойността на всички култури, които трябва да имат див характер за всички народи (К. Ясперс);
3) последният момент от развитието на културата на този регион chi іnshoy хора чи - його "слънце" (О. Шпенглер);
4) високо ниво на материална дейност, практика, технология, икономически приоритети и политически инвестиции и нормативна уредба (Н. Бердяев, З. Булгаков).
Но съвременната социална философия под цивилизацията най-вероятно ще разбере мащабното социокултурно единство на хората от този народ.
Теорията на цивилизацията може да бъде безлична, помагайки да се разкрият механизмите на историческото развитие, да се разкрият йога пътища и особености. Пристрастяванията отдават специално уважение на непрекъснатия, еволюционен характер на процеса на спиране. Zvіdsi, до точката на речта, visnovok при това, scho революции - tse vimusii, небрежно действие.
Н.Я. Данилевски: Русия и Европа
Теорията за културно-историческите типове стои в основата на безличността на различните култури, на оригиналността на кожата и двете и в същото време транскрибира единството на общосветовно-историческото развитие на човечеството и взаимодействието на различни култури и цивилизации. Vitchiznyany мислител N.Ya. Данилевски (1822 - 1885) в работата "Русия и Европа" (1869) се връща към О. Шпенглер и А. Тойнби, след като са развили идеята за създаването на културни и исторически типове, като живи организми, те продължават непрекъсната борба един с една средна; точно както биологично виждате, миризмата на преминаване през етапите на брак, зрялост, старост и неизбежна смърт. Н.Я. Данилевски видя следните етапи:
1. подготвител - преселение на племена в един народ, формиране на його ход и други идиосинкразии, за установяване на його самочувствие;
2. сгъването на държавата, което осигурява политическо и културно единство, което създавам умове за развитие на творческата сила;
3. периодът на розквиту - реализация на натрупания потенциал в прозорците на изкуството, науката, философията, в развитието на граждански и политически институции, технологии и икономика;
4. стагнация на живота - "апатия" на културата.
Протест М.Я. Данилевски не вижда идеята за исторически прогрес. В този случай историческият напредък е повече от възможен, тъй като кожата културно-исторически тип се развива директно до ръба, ако е необходимо, развитието е започнало от нова изходна точка и е тръгнало в друга посока, tobto. шоб станаха деца на други особености, за които хора от различен културно-исторически тип не могат да се сетят. Данилевски означава: „Прогресът не е в това, че всичко върви в една посока, а в това, че цялото поле, като да стане територия на историческата дейност на хората, върви в различни посоки. В такъв случай, ако в нашия свят беше установено паниране от един културно-исторически тип, то със завършването на първия цикъл на живота прогресът щеше да напредва и хората щеше да се поддадат на деградацията на това прераждане.
Начини на взаимодействие на културите според Данилевски:
· „плевене“ – насаждането на чужда цивилизация и понижаването на по-ранна култура;
· „разцепление“ – трансплантация в културата на елементи от чужда цивилизация;
· „Почвена доброта” – постигане на резултати в една зряла цивилизация (постижения на науката, техниката, изкуството, занаятчийството и др.).
О. Шпенглер: "Слънцето на Европа"
Културните светове са затворени и взаимно непроницаеми; културата на кожата живее в своя специален живот, извън хората, достигайки зрялост, стар и умиращ. „Велики култури“: 1) египетска, 2) древна, 3) индийска, 4) вавилонска, 5) китайска, 6) арабска, 7) западна и 8) мексиканска.
Душата на културата е специална идея, как да се мотаеш сред културната дейност на хората. Появява се в пра-символите на културата, което характеризира различни прояви.
Пра-символът на древната култура е обмеженото материално тяло; душата на културата е аполонова.
Пра-символът на арабската култура е светлината-печера; душата на културата е магическа.
Основният символ на културата zahіdnoї е непоследователността, "чистата" безкрайна шир. Душата на европейската култура, недоволна от perebuvannyam на границите на постижимото, насочена към неумолимо движение към неизвестното, - фаустовската душа.
Изчерпвайки творческите си сили, душата умира, а с нея умира и културата, и навлиза в последния етап на своя дуп – цивилизация.
Цивилизацията е светска култура.
Сегашният лагер на западния свят на пророците е близо до тази неизбежна смърт.
А. Тойнби: "Покварата на историята"
Общосветовната история е историята на различни цивилизации, които са свързани една по една.
Основните цивилизации са: 1) Западна, 2) Православна, 3) Индуистка, 4) Китайска, 5) далечна (от Корея и Япония), 6) Иранска, 7) Арабска.
Основни елементи на цивилизацията: политика, култура и икономика.
Viklik-i-vіdpovіd - механизмът на еволюцията на цивилизациите.
Viklik е стимул за развитието на suspіlstva: рязък спад в умовете на живота.
Vіdpovіd - zmіna suspіlstva, scho за осигуряване на йога іsnuvannya в новите умове.
Историята на цивилизациите, които приличат, е последователността от действия на Виклику-и-Видповиди.
Vіdpovіd na viklik - tse творчески акт, до какъв вид изграждане на творчески по-малко; за промяна е необходимо по-големият брой хора да бъдат инертни след активното малцинство.
Етапи на развитие на цивилизациите: генезис, растеж, сътресения и експанзия.
Цивилизации и религии:
1. Виникли от примитивните клонове на първичната цивилизация – непълни, езически форми на религията.
2. Вторични цивилизации: формирането на по-големи религии – будизъм, юдаизъм, християнство, ислям.
3. Третични цивилизации – съвременни цивилизации, в които се раждат елементи от нови висши религии; в бъдеще зловонието може да се ядоса на единствената „религия на бъдещето“.
Създавайки религии, хората се шегуват с главния призив на историята – призива на Бог: „бъди човек“. Правилната история е диалогът на хората с Бога, в хода на който хората нарушават Божията воля.
П. Сорокин: Социална и културна динамика
Типология на културата: в основата на її - вникване в същността на реалността, за същността на човешките потребности и начините за тяхното задоволяване.
Идеационна култура: интелигентността може да бъде свръхчувствителност към природата, tobto. в основата на навколишния свят лежи надестественият, божествен принцип; правилната реалност - надестествена бутия; основни потребности – духовни; Методът за задоволяване на нуждите - и не толкова промяна на dovkіllya, skіlki трансформация на специалността, минимизиране на физическите нужди, аскетизъм.
Чувствителна култура: реалността е чувствителна към природата, tobto. няма надестествена реалност; тези, които са представени в нашите органи, се възприемат и се приемат от правилната реалност; изразходвайте това упражнение според главния ранг на материала; Начинът за тяхното удовлетворение е наличието на тази експлоатация на външната среда.
Идеалистична култура: реалността често е разумна, материална и частково - свръхсетивна, духовна; важни и духовни, и материални нужди, но и духовни ценности на нещата; начин за задоволяване на нуждите - i трансформация на dovkіllya, i doskonalennya духовна светлина на специалността.
В тези видове култури са различни: svetoglyad; система на истината; форми на изкуство и естетическа стойност; етични ценности и принципи; легална система.
Циклична промяна на доминиращите културни суперсистеми:
идейно идеалистично чувствителен
Драматична картина на културно-историческия процес в европейския регион от три хиляди години: цивилизационното развитие спомага за насърчаване на многообразието в историята, като не дава възможни варианти, но не дава критерии за култура. С тази помощ можете да видите ниските социално-културни vіdmіnnosti модерни shidnoї и zahіdnoї tsivіlіzatsіy. Нека се прицелим в по-малко от три задника:
1. за естеството на връзката на индивида и суспилства (skhіdna tsivіlіzіа sprаvіlіzіya sprаvіlіzіya sprаmіvаnі іn suspіlstvo, s pіnіm pіdаrkuvannyії yomu lyudiy, shіdna tsivіlіzіa sprаvіlіzіya sprаmіvаnі іn suspіlstvo, s pіnіm pіdаrkuvannyam yomu lyudiy, zahіdа yіspіym yіspіyy yіspіyyy yіspіyyy yіspіyyyy yіspіyy yіspіym;
2. за социалните и психологически нагласи на хората (заходчани най-често не са доволни от текущия ден, по-често се подобряват; в подобна култура новите и старите са виновни, е необходимо да спазват традициите
3. по естеството на развитието на социално-културния живот (промените в захидния начин на живот са все по-често stribkopodіbnі, по-ниски flаnі; skhіdnі kultury се развиват evolutsіynіshіm начин, смрад стабилно, stіykі, спираловидно върху духовните ценности на миналото).
Последователите на К. Маркс често повтарят ролята на особения характер на историята. „Няма незаменими хора! - така се случи на реката масова информацияРадиански период от историята на Русия. Теоретично цивилизационният анализ на ролята на специален служител е от особено значение. С кого се бият висновците, важно е да не чакате: в историята има такива периоди, ако ролята на един човек в решаването на някои исторически проблеми може да бъде по-значима, по-ниската роля на други фактори може да се обедини.
Ale и civilizatsiyny pidhіd към разбирането на историческия процес да не се оправдават някои недостатъци. Zocrema, никой не е имунизиран срещу връзките между различните цивилизации, феноменът на повторението не е обяснен.
Какви са етапите в развитието на suspіlstva, които очевидно тип suspіlstv виждат сегашната социално-философска мисъл? Първият, по-нисък vіdpovisti по веригата на хранене, вероятно, както лесно видяхме периодите: древният свят, средновековието, новият и новият час, за кожата, за някои характерни начини на virobnizstva, тип култура, и т.н. За периодизация, базирана на съвременни данни, отнети от историческите науки, неподходящи за нас пред много историци. Искам темата за греблото на закоплючния Домелинненя, Видторика Жаки Ле Гоф, Йесторика Жаки Лежоф, Екстаня Виднян Книги, вградени в Росийской, погледнати, погледнати от семидно, "... Syazhnі "аз натискам" на Biazhnyy Средновековието, което задушава епохата, която започва с ІІ - ІІІ в. на Пизной античност и не завършва с Ренесанса (XV - XVI в.), Зовът на Новия час според мен е пресилен. Serednyovichchya trivalo, ежедневно, до XVIII век. и големите промени на ХХ век. Ние живеем сред останалите материални и интелектуални решетки от Средновековието» Le Goff J. Civilization of the Middle Ages. - М., 1992г. P.5-6.. При всички неуспехи на мустаците на Le Goff, вината не се произвеждат сами и може да имат много зависимости, сякаш за да изяснят възприетата периодизация на историята на успеха.
Днешната философска мисъл дойде от разширената визия на етапите. И така, най-победният победител сред zahіdnih асистентите е pіdkhіd, ако видите: 1) традиционно suspіlstvo (предкапиталистически); 2) капиталистическо общество (включително ранната, преходна форма на индустриално общество, възникнала през 17-18 век, започвайки от средата на 19-ти век); 3) постиндустриална икономика (от 60-те години на ХХ век). В този ранг народът ще премине през три „свирки“ на цивилизацията. В традиционния сектор държавата доминира над земеделската държава, в индустриалния сектор - занаятчийството, в постиндустриалния сектор - сферата на услугите, в която основна роля играеше информацията. Информацията на Suspіlstva се превърна в чиновник, който се влива в цялото развитие на йога. Терминът „индустриално общество” се появява във философската литература при основателите на социологията – О. Конт и Г. Спенсър. Концепцията за „постиндустриално общество” през вековете на науката и съвременните американски учения Д. Бел. Авторитетът на индустриалния и постиндустриалния сектор, както Д. Бел смята, е, че „основната институция” на индустриалния сектор има частна власт, а постиндустриалният сектор има повече творчески знания.
Оста вече е широко известна повече от една трета от века на 20-ти век и познава концепцията на учен от университета в Кеймбридж У. Ростоу, наричайки я „теория за етапите на икономически растеж“. У. Ростоу вижда пет „етапа“ в развитието на суспилства:
1) традиционно суспилство;
2) етапът на създаване на преосмисляне за пидиома;
3) стадий zsuvu;
4) стадий на растеж;
5) период на високо ниво на масова релаксация.
У. Ростоу обяснява, че е възможно между традиционния и модерния супрезиум, от друга страна, за тези, които имат капиталова инвестиция от сто процента нисък прираст на населението. Въз основа на предишната периодизация на историята на наследяването е възможно да се разбере, че подобно традиционно наследяване, но и други етапи, както вижда В. Ростоу, трябва да бъдат изяснени. „Suspіlstvo v protsesі преход” - този период, ако умовете са създадени за „zsuvu”, тогава умовете се натрупват, необходими за прехода към индустриална цивилизация. p align="justify"> Периодът (етапът) на zsuvu е периодът на индустриалната революция, тъй като е свързан със смяната на методите на виробничеството. Етапът на растеж е „целият етап, ако икономиката демонстрира, че може да бъде техническа и способна на virobly, а след това е мустаци, тогава тя може да бъде всичко, което е свободна да virobly“ Лудина и просперитет. Основи на съвременната цивилизация: Хр. - М., 1992г. С.51-52.
„Теорията за етапите на икономически растеж” е още по-близо до развитието на световната история в традиционното, индустриалното и постиндустриалното общество. Една от причините за това е, че развитието на медицинската практика е в основата на периодизацията. Неведнъж мога да променя мнението си, че никоя от социалната философия не се развива с бързи темпове. Оста е друг приклад на Яскра. Наскоро руският философ А.М. Ковальов, възприел собствен подход към осмислянето на общосветовната история, опитал се да съчетае съществените точки на зората, окачвайки „начин за успешен живот“ като сбор от човешки потенциал, социални умове и природна среда. Единната концепция за историческия процес, установена от Ковальов, включва цивилизационната концепция на Тойнби, теорията на формирането на Маркс, проследяването на Малтус и прилагането на географски директиви. Kovalov Zaklovє, Scho TsE концепции за величина в основата на основата на основата на настроението, Hisnіshnє Stosovnoye People, Hisi Scho Vnovachayuy Vіk зад птиците на хората, но, на това, Scho Vіn носенето, Tobo Suspіlstvo Svydlosyi Zakiness и Як сумата от индивиди, тъй като те се сумират в spіlnostі и ще бъдат suspіlnі vіdnosinі в угара в vіd zvnіshnіkh фактори Kovalyov A. Още веднъж за формирането и цивилизацията pіdhіd // Suspіlnі nauki i suchasnіst. 1996.S.97-104.
литература
1. Абдеев Р.Ф. Философия на информационната цивилизация: Навч. помощник. - М., 1996.
2. Алексиев П.В. Социална философия. - М/, 2003г.
3. Барулин B.C. Социална философия: Пдручник. - М., 1999.
4. Бляхер Л.Є. На практика се превърне в общество, чии шансове и риски от голям просперитет в Русия. - М., 1997.
5. Голубинцив В.О., Данцив А.А., Любченко Б.К. Философия за техническите визии. - Ростов на Дон, 2001 г.
6. Dewy J. Suspіlstvo, че проблемите на йога. - М., 2002г.
7. Ивлиев В.А. Работилница по философия. - Таганрог, 2003 г.
8. Илин В.В. Философия: Навч. за stud. череша. - М., 1999.
9. Кемерив В.Є. Въведение в социалната философия. Главно ръководство за хуманитарни науки. - М., 1994.
10. Кохановски В.П. Философия: бележки от лекцията. - Ростов на Дон, 2002 г.
11. Кучевски В.Б. Социална философия: устойчивост на тази сфера на йога живот. - М., 2003 г.
12. Момджан К.Х. обществото. Suspіlstvo. История. - М., 1994.
13. Основи на съвременната философия: Майстор за череши. 4-ти изглед., Дод. - Санкт Петербург, 2002г.
14. Начертайте социална философия. Ръководство за заглавия за университети / V.D. Зотов, В.М. Шевченко, К.Х. Делокаров та ин - М., 1994.
15. Начертайте социална философия: Навч. ръководство за университети / Зотов В.Д. та в - М., 1994.
16. Поликарпов B.C. Въведение във философията. Ростов на Дон - Таганрог: Изглед на TSURE, 2003 г.
17. Поликарпов B.C. Философия на безопасността (да). - Таганрог; Ростов на Дон, 2001 г.
18. Поликарпов B.C. Философия на информацията доби. - Ростов на Дон - Таганрог: Тип TRTU, 2005 г.
19. Поликарпов B.C. Философия на управлението. - Ростов на Дон, Таганрог, 2001 г.
20. Социална философия. Navch. възможен За stud. университет / Изд. Лавриненко В.В. - М., 2000 г.
21. Социална философия: четене за 2 ч. Част 1,2./Заповед. Арефьева G.S. та в - М., 1994.
22. Спиркин A.G. Философия: Навч. помощ за учениците. череша. - М., 2002г.
23. Философията в съвременната култура: нови перспективи (материали от „кръглата маса”) // Хранене на философията. 2004. бр.4.
24. Философски речник / Изд. Фролова И.Т. - М., 1991.
25. Людина. култура. Suspіlstvo / Rєzvanov S.V., Drach G.V. таин - Ростов на Дон, 1993 г.
Публикувано на Allbest.ru
Подобни документи
Съвременна философия на историята. Усещане и директност на историята. Критерии за хода на историческия процес. Методологически подход към типологията на съспенса. Философски проблеми на периодизацията на историята. Формиране pidhіd към разбирането на историческия процес.
реферат, допълнения 12.08.2015г
Пътища на разбиране на същността на Suspіlstva. Ролята на рационалността в развитието на общностния организъм, неговите системно-структурни творения. Философско проследяване на историческия процес: различни култури, цивилизации. Философски проблеми на съвременна Русия.
реферат, допълнения 28.01.2010г
Идеята за устойчив прогрес във философията, проблемите на изправянето на историята. Социални закони и социално прогнозиране, тяхната роля в развитието на човешкия живот. Проблемът за периодизацията на историята и етапа на икономически растеж. Социални смущения.
управление на робота, допълнения 12.08.2010г
Социално-философско тълкуване на историята като основа за развитието на историческия процес. Концепцията за "кинтья история" като форма на кризата на съвременния живот, нейното тълкуване в контекста на глобалните проблеми. Руски вимир "kіntsya історії".
управление на робота, допълнения 05.04.2012г
Познаване на историята на народа на Карл Хайнрих Маркс, началото на революционната дейност, емиграцията. Поглед към основните категории на историческия материализъм, напрежението и свидомостите. Проследяване на формационните модели на историческия процес.
представяне, дарение 23.11.2015г
Терминът "философия на историята", основните етапи на развитие. Основни идеи на античната философия. Проблеми в синтеза на чувствителното и свръхсетивното. Основни проблеми на патристиката. Описание на формационния подход към разкриването на историята и приемствеността.
презентация, дарение 08.06.2017г
Анализ на научното разбиране на естествено-историческия процес. Признаване на йога обективност и неравномерност върху плочите за песни на развитието на suspіlstva. Закони на скока на историческото развитие. Проблеми за разнообразието и единството на историческите форми.
управление на робота, допълнения 28.10.2013г
Природата, като една от сферите на buttya, е естествена част от света и мястото на човешкото същество. Същността на историята на философската мисъл. Динамика на природата от неодушевена към жива. Концепцията за живота като ценност. Взаимодействие между смущението и природата и философски проблеми на екологията.
реферат, допълнения 17.02.2011г
Ролята на философията в оформянето на погледа към светлината на хората. Философско объркване и характеристики на историческия процес. Vіdmіnnostі іstorії i filosofії yak nauki. Три вида историография. Людина е биосоциална идентичност и субект на историята. Иманентна логика.
реферат, допълнения 22.02.2009г
Етапи на суспилско-историческо развитие от У. Ростоу. Характеристики на Suspіlstva като система, която се развива. Suspіlna svіdomіst, че buttya, их структура. Икономически, социални и политически подсистеми на благосъстоянието. Същност на теорията на индустриалната икономика.
Философия: Асистент за университети Миронов Владимир Василович
3. История и философия на историята
Разбиране на историята
Терминът "история" може да бъде собствена дълбока научна промяна, което означава последваща промяна в статуса на всеки обект, развитие на сградата в дадения час. С тази многозначителна дума, която не отмъщава за нищо конкретно напрегнато, можем да говорим не само за историята на човечеството, но и за геоложката история на Земята, очертаваща се върху вазата на почерняването на фазите в оформянето на пейзажа, но за историята на заболяванията на растящите хора, яки патологични промени в тялото.
Различни значения на термина "история" в науките за suspіlstvo. В повечето случаи историята се разбира като минала социална дейност, под влиянието на този минал живот на хората, като живота на египетските пирамиди, Първата световна война на Карибската криза.
Историята се нарича също история, не само преди малко, животът на хората в момента, но също така и знание за този живот, тази област на човешкото познание, тъй като установявам, класифицирам и тълкувам информация за онези, които са били трапило, когато хората бяха на този важен път, развитието на хората, хората на земята
За изясняване, нареши, философските тълкувания на термина "история", значително по-широко, по-ниско звучене по-богато на историците на асоциацията на историята с "права на отминали дни" и "разкази на древните по света". В произведенията на Хердер, Хегел, Вебер, Ясперс, Арон онези други мислители, които разбират „история“, се свързват с ключовите категории на социалната философия, които разкриват същността и спецификата на гъвкавия живот, реалните форми на неговото преминаване.
И така, често понятието "история" е победоносно като синоним на понятието "социум", социалната реалност взагали. Така че, ако философът се противопоставя на света на естествените реалности на „света на човешката история“, например, за „праисторията на човечеството“, очертаваща се на фазата на процеса на „хоминизация“, тогава появата на хората и веднага suspіlstva бяха издухани от него. Не е необичайно философите да говорят за „законите на историята“, основани на законите на историята, а не на законите на историята, които призовават най-известните супер момичета сред историците, а законите на обществото в тяхната същност в природните закони и др.
Вдясно, ако под псевдонима „история“ не говори обществото, а обществото като организационна форма на йога основа; ако разбирането за "история" стане синоним на разбирането за "развитие на Suspіlstva", "Suspіlniy proces" характеризира самоуправлението на Suspіlstva и установява неговите сфери на социално-философското и социологическо ниво на неговия възглед. Да говорим за „история“, защото са известни „имена на хора и цели народи“, история, в която хората не са живи, индивиди са лицата на Червоной и Била Троянд, гвардейците на Иван Грозни, бунтовниците Гарибалд и без специален социален статусfei на kshal, "пролетарски", "буржоазен" и т. н. Обърнете се към "история", по начин, който за неопределено време panuyut zhorstkі determinantsіnі връзки, "историческа необходимост", за да не лъжете по волята на хората, а напротив, какво ги наказва с необходимите сетива, мисли, че vchinki.
По този начин терминът „история” вече не се използва в миналото, не е лесно, парчетата от творението са отстрани на читателя, твърдението на „социолога” за истинската история на хората, сякаш го преобразявам на терена на социални сили без специални социални сили, като запомняне на дяловете на хората.
За научния план подобно тълкуване на „историята“ заплашва объркването на различни равни на социалното познание, изграждането на сериозна калпава теория. Нека поговорим накратко по този проблем, тъй като той ще изисква ясно въвеждане на категориите "суспензия" и "история".
Още, говорейки за Suspіlstvo, ние сме определили йога като динамична система, zdatnu промяна на формата на своята икономическа, социална, политическа, духовна организация. Казахме, че задачата на социалната философия и социология е анализът на причините, причините, механизмите и формите на социокултурните промени, властта и надмощието, песенните типове социална организация и специфичните социални организми.
И така, те са замесени в проблемите на социалното, същите Dynamiki, Философската теорема на Suspilia Mozda і Mobynn, Rodovni Nibils Zagalnі Zmіnіni Forms of the Social Organization Organi, на iSnuvannі-P.S. P. A. Sorokuralіn (Church P. P. A. Sorokanocy, Sorokanocy Law) . промяна“, или К. Маркс, който казва „законът за жизнеспособността на виробническите вибносин на характера и равен на развитието на производителните сили“). Социалната философия може и е виновна, че създава механизмите на революционни и революционни пътища в социалната трансформация, предизвиквайки дори „творчество” просто така.
Виновен обаче храненето: чи може да vvazhat, scho, заети с тези и такива проблеми, социалната философия сама по себе си развива такъв вид духовност като явление от човешката история? Очевидно ще бъде отрицателно. Интуитивно разумно е, че предмет на философско разглеждане в този период не е историята, а абстрактното „надисторическо” изграждане на саморазвитие, доминирано от съвестта на ума, така че да е съвест, независимо от тези конкретно-исторически характеристики на територията, мистериозен, времеви. Tobto, іmenuyuchi "история" развитие suspіlnyh системи в їhnіm социално-философски и социологически razumіnі, vykoristuєmo tsey termіk як "подуменник" като цяло независима и практическа категория "suspіlstvo".
По едно време терминологично е „гола“ друга форма на социалност, тъй като с право се счита за „суспензия“ и ще изисква независима номинация. За да се переконатят в цома, достатъчно е да поставите собствената си храна: каква е причината за огромния живот на хората за саморазвитие на дълбоки социални структури, какво е свързано с най-необходимите, обективни закони, как да артикулирате социална философия и социология? Как животът стои като подпроцес в реалния си живот (какво, подобно и бъде като zmist, не се свежда до ежедневния живот), какви могат да бъдат другите стъпки на свободата, в които vipadkovіst и ymovіrnіst играят голяма роля?
Това, разбира се, не означава, че истинска историческа Русия няма обективни закони. Това означава, че тя не може да бъде сведена до закони, сякаш за да установи, по думите на Хегел, просто „джок“ на великия килим на човешката история, по начин, независимо от проявата на универсалните норми на живот, функционирането на това развитие на подозрителност, може да бъде през цялата година, vinyatyat физически невъзможно, командир не харесва изобличения за победа, равен реформатор не е гарантиран успех, suspіlny ustriy няма изобличения за просперитет.
Самата, така че разбираме историята. Вон стои пред нас като реален животхората, тяхната съвместна дейност, проявяваща се в безличността на конкретни взаимни партньори, случила се в певческата част на певческия свят. Използваме ключовата дума „конкретност”, за която сме избрали, което ни позволява да преразгледаме историята под формата на „прекъснат процес”, който се създава от типологично взети субекти.
Преминавайки към анализа на историята като такава, вече не можем да бъдем заобиколени от миркуване за напрежението на загали, в което „хората загали” живеят и умират, отчитайки националност, професия, семейни и бутови подобия. Можем да бъдем заобиколени и от абстрактно взети типове обществена организация – „феодализмът се издигна“ и „капитализмът се издигна“, в които абстрактни феодали и селяни, капиталисти и пролетарии се бият един срещу друг, биейки се срещу неназовани „класови битки“.
Оттук нататък, с оглед на процеса на Suspility и Suspension, който трябва да стане предмет на социалната философия и социология, историята - всички, които се занимават с конкретни хора, кожата на собственото си име, датата на това място на хората, живеят в Самата Франция XVIII чл. чи текущата САЩ. С други думи, историята е същността на дейността на „биографично специфични“ хора, тъй като те представляват много специфични групи и организации (партии, предприятия, творчески съюзи, просто така), които конкретни общности на това международно сдружение съставляват в съвкупността .
Този начин на разбиране на историята ни позволява да я интерпретираме като субконкретизация на гъвкавия живот на хората в реалната част на света, сякаш живея плътта на социалното, поради което се абстрахират типологичните модели на обществото. , „суспензията на духа” и успеха на „пеещите социални социокултурни суперсистеми” » Сорокина). Историята е областта на единични подии, в yakіy іsnuyt і чрез yaku манифест spіlnі soblivі risi социални организации, realnі vіdnosinі podіbnosti і е подобие podіbnosti podіbnostі podіbnostі podіbnostі podіbnostі podіbnostі podibnostі podibnostі podibnostі.
Това означава, че разбирането за „suspіlstvo“, че „историята“ е органично свързана едно с едно: те характеризират не две реалности, които се откриват паралелно, а последователно променят една от същите, - така че, сякаш променят миналото, - обиколете един и същ Realnіst, Singo и Tiyolnosti Spex, Yaka Posystnosti Treaten, "Suspilnia Process", "Suspilniy Process", колекции от него, за да познаете собствената си кръв и плът, тези специфични продукти от тяхната дейност се внушават в конкретни хора.
По-късно разбирането на "история" може да бъде допълнително конкретизиране на ключови социално-философски такива за разбиране. Точно както категорията “suspіlstvo” конкретизира понятието “общество”, насочвайки към реалния начин за установяване на социалното в света, така понятието “история” конкретизира самото понятие “suspіlstvo”, насочвайки към тези действени форми, като набуло - в реално време и в реално пространство - основа на интелигентната "социална" цивилизация на планетата Земя.
Важно е да насърчите хората да живеят близо до онзи час на пространството, който се нарича история, да бъдете истинска дупка на напрегнат живот, да клеветите със себе си всички и да се проявите, не предавайки ежедневните късмети. Необходимо е да се говори за това, защото за някои съвременни учени - преди историците - е силно възвишено да озвучават рамката на историята, да я обграждат по друг начин.
Като пример, ако има по-популярна промяна във факта, че историята не включва всички подразделения на един напрегнат живот, а само няколко от тях, сякаш те заслужават да бъдат във високия ранг на "исторически". Такива хора разпознават под „винятковската помпозност”, според историка, първият приток на дял от заможни и цели народи. Естествено, в една толкова ясна междуистория директно се консумира наследството от историческите интереси на историка, разкрива се за еднаквото „значение” и „незначителност”, които се превръщат в критерии за „историчност” на историческите подии.
Не е изненадващо, че повечето от оцелелите хора говорят за несгоди в такава ясна история, ако са в състояние да „говорят“ за исторически или да се „оплачат“ от тях. Този вид време е по-простимо, защото критериите за „важност” и „незначимост” се променят от епоха на епоха, от училище в училище в същото време от промяната на приоритетите за разпознаване на историците. И така, „героичното училище“, веднага щом се появи, скочи да пренесе историята на значими подсъстояния от държавно-политическия живот (войни и революции, промени и преврати, законодателство и дипломация), пренебрегвайки живота на господаря , sіm'yu и pobut като "ежедневието" на човешкото сърце , за да стане по-малко "фон" на истинския исторически живот.
Така че това е най-неточното хронологично изследване на историята, непринуденото известяване на її към миналото suspіlstvo, противопоставено на днес и утре. От философска гледна точка на историята, разбирайте я правилно като хронологично непрекъснат фенер под, „само” животът на хората в часа, в миналото и днес, разделянето на умствената, невидима страна, взаимно проникват едно в едно : миналото е станало в днешния ден, днешният ден мина.
Също така е необходимо да се уважава dotsilnym pidhіd, zgіdno с някакъв вид живот на хората, който се нарича история, като цяло може да бъде и са преминали, и днес, и може да бъде. Tse povnistyu znіmaє дали има някакви хронологични vіdnіok vіdnosinakh между „suspіlstvo“ и „history“, установявайки между тях връзките на еднаква конкретизация за разбиране.
От казаното по-горе, за да се разбере историята на конкретните явления, по-нисшите конкретни явления на живота, следвани от социологията. Преходът от социологически анализ на реалните социални организми - страни и народи - към анализ на текущия исторически край означава самото конкретизиране на знанието, което трябва да премине от нивото на неспециалните структури на социалното поведение към нивото на " живи" човешки дейности.
Философия на историята
Razmirkovyi относно zavdannya философски анализ на историята и yogo vіdminnіst vіd istorіografії, ние можем да ни донесе пред тях формулирането на най-дълбоките методологични проблеми на историческото познание. Самата философска мисъл подрежда изясняването на концептуалната същност и съдържателните задачи на нефилософските науки за историята. Самите философи дефинират самото разбиране на историята, шпионирайки йога с категориите „социум”, „суспилство”, „дясно – минало – бъдеще” и в. сам вважа вченим, като обяснява историческия фон, а не само "причината" им мотивация и т.н.
Защитата на философията на историята не може да бъде направена освен методологическата сигурност на историографията. Смърдовете позволяват версификация на цяла поредица от исторически задачи, които не се обвиняват във философския анализ на обществото, те стоят в самата история и понякога са недостъпни за „чистите историци”. Подобно на проблемите на философията, те са свързани с целия свят на обекта, който във времена на говорене не е „последователност на огъня“, а истинската история на неговото основаване. Проблемът на философията е свързан с мащаба на човешката история, с храната за "пределно допустимите" субективни светове.
Dosі, rozmіrkovuchi за іstorіyu, ние svіvіdnіd її з hromadskim zhitti vzagali, изглеждаше като rіvneviy, podієvy vіmіr suspіlny protsess. „Субективната” страна на историята беше оставена встрани – храната, чийто живот е на ръба.
Щеше да е по-добре, тук има много проблеми, парчета, за назначенията, субектите на историята - не „суспензия възгали” и не абстрактни типове обществена организация, подобни на „феодализма” или „капитализма”, а хора, които станете истински хора, които обитават планетата Земята, конкретни земи, са причислени към политическата карта на света. Дясната страна обаче е сгъната. Schob perekonatisya tsomu, dosit stavitis проста храна: podієyu chiєї istorії є Napoleonіvska vіyni кочан от деветнадесети век? Защо да се лъжем около вонята на историята на Франция, Германия, Русия, как да гледаме на тях като на единна и цялостна история на Европа, която включва безличната страна и народи, но да не стигнем до аритметичния им сбор? Какъв може да бъде субективният кочан на историята на една цивилизация, как да я разберем не като вид суспензия и не като конкретна държава, а като реална група от такива региони, обединени от обща култура или преплетени исторически дялове ?
Продължавайки тази тема, можем да се запитаме: Ще разкажа коя история е била приятелят на световната война, сякаш е привлякла всички народи, които са основани на земята? Chi maє няма да се изкриви като историята на Nіmechchini, okrema в Русия, Япония и САЩ? Но какво ще стане, ако има новини за трагичния епизод от световната история, чийто участник вече не са границите на тази цивилизация, а всички планетарни хора?
Тези подобни проблеми се обсъждат от десетилетия от учените, като основа за връзката им с предмета на историографията. Вярно е, важно е да се знае, какво трябва да се включи преди създаването на „мерологични” модели на цивилизацията в светлината на търсенето на системообразуващи основи, какво да лежи в основата на конкретни цели цивилизации? Как може един историк да изгради цялата световна история на човечеството, ако тя не беше водена до сбора от „регионални“ истории, а беше ли е цял процес, като Володя с неговите мощни интегрални сили?
Различни историци по различни начини свидетелстват за източника на угара, властовото чи влащовує їkhnє razuminnya історії като наука от типа „individualіzuyuchogo“, використична типологическа zagalnennya, но и ги създават. За действителните историци рамката на подобно идеографско познание, което се дава на „обобщаването“ на историческите факти пред философи и социолози, е повърхностно стегната. Историк, vvazhayut воня, сграда повече. На pіdtverdzhennya obґruntovanostі podіbnogo pіdhodu Yogo prihilniki posilayutsya на pratsі іstorikіv, Целта SSMSC klasifіkatsіynі диаграма lyudskih tsivіlіzatsіy, mіrkuvali за іstorichnі dolі lyudstva в tsіlomu т т. Н. В такъв ryadі doslіdnikіv anglіysky іstorik A. Toynbі, rosіysky vskhodoznavets I култури. deyakі іnshі vchenі.
Приемниците от друга гледна точка, от друга страна, се явяват от факта, че подобни проблеми не влизат в минимума на професионалните правомощия, както се представят на историка. Zvichayuchi, живеещи под живота на определени земи и народи, във vrakhovuє различни градации и її tsіlіsnosti, вземат да уважават не само „вътрешните“, но и „външните“ її умират.
Наистина е невъзможно да се разбере феноменът на Цезар, който промени републиканския път на Древен Рим в имперски, сякаш се свързва с анализ на „вътрешния живот“ на римската метрополия, взаимно иманентни служители в нейната икономика, политика. Историкът, очевидно, се бори срещу vzaєmodіyu и protidіyu, подобно на Рим, извикан от съседите си и далечни сусиди, като те реагираха на промените, които вибрираха и предизвикаха правилна реакция.
Въпреки това, дали подобен анализ на привързаността към историческата основа на историческите факти - специфични подвзаимодействия - и гуша трябва да бъде обоснован с абстрактни цивилизационни класификации. По-логично е да се смята, че, зает с подобни въпроси, историкът затваря пропастта между историографията, като „индивидуализираща“ наука, и овладяването й не само за предмета, но и за стила на мислене на научната професия: културологията , историческа социология, философия и философия.
Какви са останалите, какво точно за проблемите с нейните? Въз основа на веригата на мисли, можем да кажем, следвайки Хегел, че централният проблем на философията на историята е проблемът за основаването на общосветовната история на човечеството, проблемът за механизмите на тези фази на формирането на перспективи за по-нататъшно развитие на човечеството като цяло интегративно творение.
Излишно е да казвам, че проблемът за универсалността на човешката история, способността да се разглежда развитието на други земи, народи и цивилизации като един цялостен процес може да има два различни аспекта. Както във всички предни възгледи за анализа на системните обекти, можем да видим целостта на историята в съществените и интегративните планове, които могат да бъдат различни по отношение на предмета на философията на историята.
Rozmirkovuyuchi за съществената цялост на светската история, ние може да сме показали в кожата специфична регионална история на предците признаци на неизвестен живот, което установява универсален модел на напрежение vzagali. Vіdpovіdno Yednist svіtovoї іstorії vstanovlyuєtsya тук в aspektі vіdnosin zagalnogo - особено - odinichnogo в suspіlnomu zhittі Scho dozvolyayut нас stverdzhuvati Scho История papuasіv че История eskіmosіv, SSMSC nіkoli не Chuli един за един труд защ іstotno zagalnі peredumovi, oskіlki Je podієvimi Wink odnієї ия тези социални вещества . И тук-там като че ли сме субекти на историята, все едно правят насъщен хляб, растат и махат деца, сякаш следват една и съща религия. Този съществен аспект на единството на цялата световна история е проблемът на онова разделение на социалната философия, което нарекохме философия на обществото.
Що се отнася до философията на историята, тогава тя заема интегративен аспект на целостта на световната история. Разберете за таксономичната съгласуваност на конкретни земи и народи, разберете за наличието на реални връзки във взаимността и взаимността, изграждащи заедно в единен социален организъм от регионален (цивилизационен) и планетарен (човечеството) мащаб. Самата категория - "човечеството" - се превръща в централно разбиране на философията на историята, като че ли замества сама по себе си, конкретизирайки категорията "suspіlstvo vzagalі" - ключовото разбиране на философията на suspіlstva.
Vivayuschie tsilІsnіst storylnogo zhittya, философия Іstorіȱ не повече vіdvolІkєtsі vІd vd re razmіttya kraїnі narodІv, scho Іsnuvali І Іѕnuvayut в планетата Земя, Yak Trubіt Философенска суснялства, Yak Pragne Vievity SteiїkeRіTіtegrom Request. Навпаки, философският анализ на историята на Прага не „взема” различните форми на молба, пораждайки тяхната племенна сила на гъвкавия процес, а да погледне техния реален синтез в хода на формирането на единна земна цивилизация, история на хората, Диалектиката на родово-видовите отношения в прехода към успешен живот в този период стига до диалектиката на цялото и частта, анализа на реални връзки (а не на таксономични връзки) между числените „регионални” истории. По този начин „разделянето“ на социално-философския анализ е и разцепването на дълбоко-философския анализ на единството на света - появата на значително отдалечени сили, които управляват всички кралства buttya, и формирането на реални връзки и посредничество, нежива природа, жива
Също така, централният проблем на философията на историята е проблемът за формирането на общосветовната история на човечеството, анализът на трънливия път на възможното интегриране на хората в планетарната цивилизация, прогнозата за дела на планетарно обединените хора, която предстои да бъде изсечена на базата на този проблем и развитието на по-нататъшни алтернативи.Тези проблеми придават на философско-историческото изследване особен сложен характер, за да раздвижат синтезирането му според философския анализ на последователността със специфични методи на историческо изследване. . Има синтез на методи за „обобщаване” на знанието, с мощен анализ на исторически „структури”, търсене на по-обобщени социални закони, с методи за „индивидуализиране” на обяснението на глобалните исторически явления, които могат да бъдат от голямо значение за човечеството. .
„Общи” методи на философско-исторически анализ ни водят до развитието на универсални механизми на историческа взаимозависимост между земите, народите и цивилизациите, които дават възможност за тяхното социокултурно интегриране. Да се занимава с важни въпроси, за да не знае собственото си място в границите на философския възглед за обществото, законите на йога, функционирането на това развитие.
Процесът на историята - основа на специфични връзки с реалния час и пространство - не води до процесите на тяхното саморазвитие, а включва най-напредналите процеси на взаимоотношения между земите, които са саморазвитие, и народите. Подобна взаимозависимост може да бъде по-конкретно обоснована, да стои зад всички уникални, неповтарящи се актове на завоевание, търговия, културен обмен, може да има само деакове на редовност, които стават предмет на философско разглеждане.
Същата философия истории zdatna vstanoviti naybіlsh zagalnі vlastivostі такива форми vzaєmodії real suspіlstv, yak vіyna chi's World, rozglyanuti tsі yavischa в їh rodovіy sutnostі, dati їh zagalnі vlastivosti, dati їh zagalnі vlastivostі, dati їh zagalnі vlastivostі, dati їh zagalnі vlastivostі, dati їh zagalnі vlastivostі, dati їh zagalnі vlastivostі, dati їh y chаsılıkııı yışıkışığığısığığısığığığısığığığığığığığ . което се появи в литературата на Радиан). Самата философия на историята може и е виновна за проституцията на най-значимите закони на редовността в историята на предаването на културни ценности от другари дарители на другари получатели. Различните форми на такова предаване са особено актуални за страната ни във връзка с храненето за цивилизационна ориентация и развитие - зокрема, с перспектива на "западняването" Руско суспільство, който се обсъжда от "думите" и "zahіdniki" в друг век и е придобил особена актуалност например от XX век.
Отчитайки различните форми на исторически обмен, философската теория не може да преодолее проблема за неравномерността на историческото развитие, което води до лидерството на четири държави и народи (които бяха наречени от Хегел „исторически“) на четири етапа от историята. Що се отнася до законите, които характеризират подобни ситуации, можем да видим реални признаци на „историческа корелация” между повече и по-малко развинени в икономическия, социалния, политическия план и добавките.
Същността на подобни идеи се проявява в целенасоченото чи спонтанно „дърпане“ от страна на лидери на външни лица по пътя на „експорта“ на нови форми на огромна организация, причината за което остава да се изплъзва от „естествените“ в плана на вътрешната логика на фазата на тяхното развитие.
В практиката на богати радиански философи и политици, проблематиката е набула стоически идеологизирана, далеч от науката и научно обоснованата форма. Да гадаем, например, с оглед на концепцията за „некапиталистически път на развитие“ на „третия свят“, превърнал се в кървави войни и руини за богатите народи на Азия, Африка и Латинска Америка. Але це означава фиктивността на самия модел на „историческа корелация” (характеризиращ например думите на Византия), възможността и необходимостта от култивиране на философски методи и методи.
Самата философия на историята може да разкрие родовата същност и исторически форми на такива най-сложни, двусмислени явления на световната история, като империализма и колониализма, каквито те не могат да не разбират в рамките на иманентното постисторическо развитие на "взаимния" орган на на Очевидно най-добрият анализ на законите на живота, функционирането и развитието на робството, капитализма и реалния социализъм сам по себе си няма да ни даде правилно разбиране за приликите и правомощията между имперския живот на Древен Рим, подобряването на британската борба на имперското общество от миналото.
Сред проблемите на историческата взаимовръзка между края и народите на държавата и основен източник на философията на историята е формирането на светската история на човечеството в аспекта на синтеза на етническото и цивилизованото многообразие. Очевидно е, че отдавна познатият в историята феномен на взаимовръзка между страната и народите сам по себе си не е същото като „поддържане” на историческия процес. Търговски обмен, политически съюзи и повече войни между като цяло самоподдържащи се супреси не означават трансформацията им на интегративна основа, която може да бъде единна цяла история.
Saying Taxi TsіlіSnostі е Inthanitі обнєєKivno, SPІlnosti Intilesiv, samosvіdomіst ї ї ілілоноті, ШОВ веде в ї ї и и и колитния, чотовой Опеноменения коватовос от отородинова Очелийной острови и отрови до га. При плана Czeoma на Тисна, Ryodіyia Mіzhok Okremiyoz - форма, колизионна симбиоза на английското таджи - не в центъра, един от тях е хакнат от англичани, а Indishu - Индиу, дворът на Киев, самопочиващият Шо Володіют, I искам да ... Реално е интегрирането на suspіlstv, че іstorіy е най-сложният процес, който zdіysnyuєє spochatsya на регионално ниво, показно етнически или конфесионално близки хора, scho utvolyut безлични "местни цивилизации".
По-малко от XX век, в нашите очи, тенденцията да се ядосват подобни цивилизации в планетарно обединени хора, прототип на това, което може да се превърне в съвременна Европа, която интегрира граници, конфликти между тях, наскоро породи две световни войни. Mozhna lishe zdogaduvatisya относно reaktsіyu Bіsmarka chi Clemenceau yakbi їm се случи да dіznatisya, scho в близкия Zittau maybutnomu, че Frantsіya zmozhut lіkvіduvati кордон zaprovaditi spіlnu валута, която ob'ênínístіníbіtа nаbоrеіdіnіtіnіbіtа nаbеrеgіdіnіtіnіtі nа lіkvіduvati кордон, който ob'еynыkіtіnіbіtа nаbіdіnіtіnіbіtіnыtіsnіtіtіnіtі rezultatіv - невъзможно е да се знае предметът за "индивидуализиране" на историческото познание. Вонята ще изисква дълбока философска интерпретация.
Нека да разгледаме философските идеи на съвременната интеграция, разглеждайки историята от гледна точка на „етническия свят“, основните принципи и механизми на етногенеза и причините за етническите конфликти (които разтърсиха хората през 20-ти век, посочва Г. Феслов, след П. Вислов „национални суети“, сякаш превзеха планината над националните интереси). Същото fіlosofskomu mislennyu Scho spiraєtsya на dosyagnennya іstorіografії, kulturologії, demografії, etnografії, PID сила sistematizuvati іstorіyu на "tsivіlіzatsіynoї база" sklasti svoєrіdnu "tsivіlіzatsіynu svitu карта" на kshtalt tієї kontseptsії tsivіlіzatsіy, як zaproponuvav zgaduvany vische А. Toinen Rozumіnnya іstorії "(1934 1961 г.).
Същата filosofske mislennya Got osmisliti zmіst іintegrtsіynih protsesіv, pov'yazanih на bezlіchchyu nayskladnіshih проблеми и konfliktіv, otsіniti PERSPECTIVE іntegratsії, stupіn її oborotnostі chi nezvorotnostі chi nezvorotnostі chi nezvorotnosti chi nezvorotnosti chi nezvorotnosti chi nezvorotnosti chi nezvorotnosti chi nezvorotnosty on really nezvorotnosty na nezvorotnosty na nezvorotnosty na nezvorotnosty na nezvorotnosty na nezvorotnosty на non-peshodieği преобразувани ценности” на национализма също прекарват първите стъпки на свободата в рамките на националния суверенитет.
Очевидно решаването на тези и подобни проблеми не позволява философията на историята да бъде уредена чрез методи и методи на „обобщеното” познание, чрез разглеждане на универсалните закономерности на социокултурното развитие и взаимозависимостта на народите, мощната „история във взагали”. ". Nippack, в жанра philosopії історії zіlkom Mozdlivius, книгата O. Spengler "Zakhіd Sonzia" (1918-1922), Scho є not so vs. Law_Ilі, Yak Mіrkuvannya Filosoppopa, Polybiis, Defailed to philostho spectors. , Shaho Prazyuє в Podіbnіi Paradigmі, отклони се към практикуването на психоаналитиката, не ме интересува, не Academicnі studiya "Psychіki", и Mozhvysti Dopykostіyiy Lysenі Nabuti Oshekosti Tajkostіv.
Така че ненужно fіlosofіya істории Mauger прагнути dopomogti специфично lyudstvu scho strazhdaє, kіntsya XX - XXI век кочан знае своите нови историични realіyah, osmisliti mіru їh bazhanostі abo nebazhanostі, podumati за mozhlivіstіnt zihlivіst i zhlivítіst i zhlivítіst i zhlivítіst i zhlivítіыt i zihivítіtі. Как да се кълнем например във философии и екология, как хората призовават да стимулират технологичната експанзия в природата, хвърлят се във виробна еуфория и спокоен манталитет, основан на технотронен мост и вярват във всемогъществото на науката.
Поради тази причина философът е виновен да обяснява и обяснява смисъла на значими исторически хипотези, които всъщност са изградени върху съдбата на хората. Це означава, че ден на философска работа може да се припише на специфичен исторически фон, например разбиране на Жовтневой революция от 1917 г. в Русия и нейно общосветовно-историческо значение. Очевидно е, че философията на историята не може да върви нагоре и надолу, опитвайки се да извлече от нея практически урок за народа.
Не е изненадващо, че самата философия на историята се превръща в поле на промяна на ценностното, стойностното и рефлексивното, същността на научната философия. Ръководителят на духовната ориентация на хората, изясняването на историческата ситуация, която се е развила и перспективите за развитие на развитието на философа, да разработи по-точен и обективен анализ на ситуацията с поглед към политическите пътища на поведение в него. Все пак, ние трябва да установим основата на този chi іnshoy іdeal suspіlnogo ще уредя, който nadikhaє философ. Самото нещо е да мислим за чувствителността и директността на човешката история, прогресивна и регресивна в нея, да живеем до собствения си идеал, въпреки че е необходимо да разберем нейната „неабсолютност”.
От книгата Съвременна наука и философия: пътища фундаментални прозрениятази гледна точка на философията автор Кузнецов B.G.История на науката и философията Историческа и философска ретроспекция Некласическата наука не може да върви напред без епистемологичен анализ - анализ, брутален в бъдещето - прогнози на знанието и брутален в миналото - ретроспективен
От книгата Въведение в социалната философия: Ръководство за университети автор Кемеров Вячеслав Евгенович§ 1. Социална философия и философия на историята Социална философия от края на XX век. може да претендира за аристократично уравновесеност: її прародителят на булата е класическата философия на историята. Връзката между тях обаче беше прекъсната. Их podіlyaє tsіla епоха, pіd hої boules
3 книги Приложна философия автор Герасимов Георгий МихайловичИстория и философия По принцип настъпи часът да се обърнем към философията и към властта и сега е време за такава мания по въвеждането на историята на цивилизацията, онова, с което тя не се приема като крещяща история, а нова , проблемно, освен това, не знаейки
От книгата Философия: Асистент за университети автор Миронов Владимир Василович3. История и философия на историята Разбиране на историята Терминът "история" може да бъде собствена фундаментална научна промяна, което означава последваща промяна в статуса на всеки обект, развиваща сграда в дадения час. Кои думи имат значение, за да не отмъстят за нещо конкретно напрегнато, ми
3 книги Галактика на Гутенберг автор Маклуън Хърбърт МаршалИсторията на приятелството е само част от историята на писането До този час бяхме малки вдясно, с чин на главата, с написана дума, парченца няма да докоснат прехода в аудиотактилната шир на „свещеното“ не -грамотен човек в близост до визуалното пространство
От книгата Vіdpovіdі за изискването за кандидатски минимум по философия за студенти от естествени факултети автор Абдулгафаров Мади27. Казахска философия: история и съвремие (Абай, Валиханов, Алтинсарин), обрат на ориза, традиции и иновации. Професионална философия в Казахстан. (Рахматулин -
От книгата Философия на историята автор Карсавин Лев ПлатоновичRazdіl p'yaty Днес и минута в историята. Причина за тази уникалност. История и природа 53 В нашия ум, като описание на всеяден субект, човечеството, или това е някой от його моментите, развитието трябва да прави разлика между два реда на разкриване: реда на сътворението и реда
От книгата Диалектика на абстрактното и конкретното в научното и теоретичното мислене автор Илиенков Евалд Василович3. ИСТОРИЯ НА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА "ХОРА" I УРОЦИ ОТ ИСТОРИЯТА CІЄІ За "хората" на кожата може да бъде още по-слабо изразено. Човешката природа е рязко разклатена в лицето на всеки друг, а в лицето на другите не е толкова лесно. Елът не е толкова лесен за успокояване на разбирането, яко
От книгата Основи на философията авторът Бабаев ЮрийИсторията е като непрекъсната промяна в моделите на социалната реалност. Човешкият фактор
От книгата Актуалност на красивото автор Гадамер Ханс ГеоргИсторията за разбиране като философия Първо: Archiv f?r Begriffsgeschichte, 1970, Bd. 14, Heft 2, S. 137-151. Чрез rіk Gadamer, като направи още един тест на виклад на самите тихи идеи. Раздел: Gadamer I. G. Die Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie. - Ver?ffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft f?r Forschung ... des Landes Nordrhein-Westphalen. Geisteswiss. тежест. 1970. Опладен, 1971. Превод
От книгата Социална философия автор Кропивянски Соломон ЕлиазаровичСоциалната философия и история Spivvіdshenie mіzh социална philosophієyu и социология е тази гранична тенденция, ако социалната философия заема целия връх в живота на науката. Spivvіdnoshennia между социалната философия и др
От книгата Философска ориентация в света автор Ясперс Карл ТеодорФилософия и її істория Дойде времето отново на кожата, като сегашната, философията, на пръв поглед, се нарича, в друга форма, но, ако я вземете по средата, тя се изправя на едно и също . Преобразуването на нейните форми в последователността на часа обаче не е повече от най-добро.
От книгата Философия по систематичен начин (избор) автор Екип от авториI. История на философията на историята Ако искате да ни наречете главен ранг на съвременното утвърждаване на философията на историята, за да го разберем правилно, трябва да сме виновни, че се обръщаме, за да разгледаме многото епохи, в които тя се намира. корени, или в които е супер да се говори. През XVIII век, в
От Книгата на ислямската интелектуална инициатива през 20-ти век от Джемал Орханrazdіl filosofskogo znannya, pov'azaniya іz razumіnnyam sensu і законите на историческия процес. Видповидният тип свидомости се активира в преходни, нестабилни епохи, ако старият начин на живот е в руини, той е направен неразрушим, за да се установи и проблематизира самата човешка buttya. Философията на историята е за миналото, настоящето и бъдещето, чиято постановка е знак за недоволство от днешния ден. Остатъкът е или минало "злато на века", което създава носталгично намерение по философията на историята, или бъдещето на бъдещето, което характеризира бъдещото намерение. Има две предизвикателства пред историческия процес на философията на историята: онтологично, свързано с разбирането на историческия задник, и епистемологично, свързано с проблемите на историческото познание.
Директор по философия на историята и ценностно хранене. Този тип доказателства са важни, тоест да се съди за историята въз основа на нейния собствен идеал. Тук има връзка между философията на историята и традициите на християнската телеология. За завладяването на останалите можете да спазвате реда на suspіlnoї svіdomostі под формата на малко сляпа историческа съдба, която е съкрушителна, характерна за древната философия на историята. Християнски провиденциализъм, като е осигурил хората със същите исторически „гаранции“ и е внесъл в историята присъствието на потискащ морален кочан. От този момент в историята, за да управлява моралният ум, и всички онези, които за една година са отнели името на историческата закономерност, по-рано проявяват морално-религиозната закономерност: окончателният триумф на Do ^ vd над злото на света. Същата, след като стана класическа, философията на историята отне Августин. Його може да се счита за основател на философията на историята, който за първи път формулира трите основни принципа: за единството на дела на хората в историята (както е известно от годината за разбиране на общосветовно-историческия процес); за единството – целостта и настъпването на историческия процес в часа, което ще се разбира като следствие от бъдещото мислене; относно историческата жизнеспособност на даден човек, изберете едното и другото, за да добавите към качеството на историческия процес. Независимо от всички постижения, светлинните и методологически катаклизми, свързани с дързостта на Ренесанса, откровенията на Реформацията и светските придобивки на Новия час, определените принципи бяха оставени недокоснати чак до новото, постмодерно zsuvu. Всички нови европейски теории за историческия прогрес представяха светска версия на тези принципи, които не бяха вързани ежедневно. Преди повече от година философията на историята отне виклика, който трябва да бъде поставен под сумирането на основите и завладяването на християнските исторически доказателства от його се противопостави на езическата древност. Nasampered tse viklik vіd novіtnої kulturologiiї, scho vіdkrilа плурализъм на културите и цивилизациите, и в същото време възможността за преразглеждане на принципа за единство на исторически дялове на хората. Обобщаващите теории за „конфликта на цивилизациите”, „златния милиард”, „Пивнич-Пивдня” и „четвъртия свят” едва ли биха могли да кажат това за себе си, както светлинните строителни инсталации, които лежат в техните основи, не отнемат легитимността на културата посягат на духовното. Единството на народа трябва да се разбира като манталитет, етнокултурен бар'єр и др.
След културологичната ревизия на глобално човешките универсалии, нова ревизия на универсалиите напредва вече с подобряването на екологизма. Веднага след като „взаимният растеж” (div. Inter-growth theory) е открит, поради недостига на планетарни ресурси и екологичен обмен, класическата теория на прогреса е похарчила много от своите онтологични преосмисля. Ако екологичният обмен беше допълнително реализиран, тази теория отхвърли максимите на християнския универсализъм: пред Прогреса, като Бог, всички са равни. Мислех, че перспективата за един-единствен бъдещ народ, насън, който иска да го направи веднага, пробива в светлината на бъдещето. И точно така се оголи „между израстъците“ - знак за напредък, чийто дар явно не е да се залепи, започна да се появява тенденцията за отделно бъдеще за малцинството, за да изнесе образа си не извън границите на по-големи критерии на духа, но отвъд критериите на пазарния „естествен избор“ до глобалния „vidkrit Suspіlstvі“.
Не по-малко от ревизията на одита, признавайки принципа на единство на историята между час. От една страна, в коя посока директно се практикува посткласическата наука, която даде на трансценденталната научна (преди е необходимо да се разбере историческото признание) статута на такива хора за разбиране, като „незначителност“, „стохастичност“, „раздвоение“ " просто. odnovariantnoy“, тоест „затворени“ истории, които се бъркат с телеологичния провиденциализъм, който засилва същата едновариантност, изпратена до завета. Посткласическият релативизъм е разработил тази прическа на едновариантна история, сякаш фиксира собствените си победи при вида на редовни етапи, сякаш ръководи ума на бъдещето и се противопоставя на неговото разбиране за критичната история, в отсъствието на присъствието на бъдещето, усещането за бъдещето
От друга страна, привеждане на процеса на секуларизация до логичен край, призоваващ за триумф на презентизма: култът към днешния ден и епохата на аскеза на „историческото натрупване”, обвързана с жертвите в името на бъдещето. Tsey іndivіdualіstichny бунт срещу kolektivnoї іstorichnoї dolі Scho obіtsyaє odnochasne ия spіlne virіshennya проблеми lyudskogo Butt в zapovіtny іstorichny termіn, rozdrobiv єdinu іstorіyu на bezlіch Private іstorіy аз oznamenuvav отмъщение "nomіnalіzmu" над traditsієyu fіlosofskogo "realіzmu е yakoyu fіlosofіya іstorії Була spokonvіchno брокери" yazana. Nareshtі, postmodernіstske стъпи на Clasico, pov'yazane на vіdmovoyu vibudovuvati tsіnnіsnі ієrarhії i s sumnіvom в pravomіrnostі traditsіynih морални процедури scho vіdrіznyayut от доброто зло, перфектно от potvornozhyvnogo a vídmóvówówódívówódívówódívówódívіrtívnіoыrа
Революцията на историческите доказателства е дадена на възпяването на модерността, преразглеждането на всички постхристиянски нововъведения на класическата модерност и ни обръщане към езическа картина на света, разбиране за историята, акценти не buv. Само фактът, че ревизиите се правят по прищявка, без подходяща теоретическа и теоретическа рефлексия, ни кара да осъзнаем принципа на новостта на духовната ситуация, сякаш заплашвайки да покръстим отново морално-религиозното и историческо- ософската природа на християнина. Ясно е, че изграждането на едно човешко същество е достойно за основа и дейност в историята, свързано е с вярата в най-голямата чест, в прихването на стойността на аутсайдера на историческия процес. Следователно постмодерната ревизия на храната за усещането за история естествено води до призив към насърчение в колективното историческо творчество като такова, обосноваващо индивидуалния „морал на успеха“ – частното себеотрицание на настоящето. Самият Тим се поставя под подхранващия и научен статус на философията на историята, която се разглежда като реликва от предлибералната епоха, обвързана с колективни митове за жертвоприношение и несигурен исторически ентусиазъм, който се основава на тях. Не е ясно доставка zalishaєtsya за svіtoglyadne аз морален psihologіchne pіdґruntya ostannogo visnovku: чи vіdobrazhaє vіn dіysny lіberalny optimіzm - vіru на тези Scho Collective іstorichna tvorchіst skasovuєtsya за nepotrіbnіstyu, zmіnyuyuchis автономна іndivіdualnim samostvorennyam в Gromadyanska suspіlstvі, ABO ми maєmo справят Zi sprobami іdeolog преди Яким prodovzhuєmo почувствайте правилния страх.
философия на историята
ФИЛОСОФИЯ НА ИСТОРИЯТА - Философско изследване на обратите, ежедневието, процесуалните форми на историята и усещането за историческа задница; методология на познаването на историята От първо лице се разглежда самото минало, а другото анализира онези, които могат да бъдат познати в миналото. Има два вида докторантура: спекулативна, която се намира в областта на метафизичните мисли, и критична, която принадлежи към областта на епистемологията. Спекулативен Ф. ин. шегувайки се с миналото, сякаш е прикрепено към смисъла, недостъпен за историците. Смисълът се приема като иманентно движение на един певчески феномен (например Розума) през историята на хората; като възможността за историческо изграждане на логически докосващи се идеи. Този тип F. i. в старата философска традиция за първи път се споменава при Августин, по-нататък във философските концепции на Д. Вико, И.Г. Хердър, G.W.F. Хегел, К. Маркс, О. Шпенглер, А. Тойнби и др. Класическото дупе на спекулативните F. i. є F. i. Хегел, последното движение в историята на Духа (конкретната съвкупност), към Светия Дух (твърдо), към човешкото същество (единично) и към духа на хората, заобиколени (особено субектът на историята) се разбира като реализиране на човешката свобода. Naprikintsі 19 - на кочан 20 st. спекулативен F. i. bula piddan критици позитивисти, неокантианци и аналитична философия за метафизика, за тези, които са придобили знания за историята не е толкова лошо, връзките не са проверени. Це доведе до оправдаването на критичния F. век. Тези идеи бяха формулирани в контекста на научното познание за парадигмата на естествената наука и положителната идея за единството на науката, във връзка с което описанието на историята беше предадено чрез законите на науката и принципите на физиката. обективен детерминизъм. Була формулира тезата, базирана на известни познания по история и причинно-следствени обяснения на исторически подии. Вонята може да се обясни с термините на някакъв дрезгав (универсален) закон, който може да бъде социален, психологически или вдъхновяващ биологичен и физически. Законите на Ци играят същата роля в социалните и хуманитарните науки, както и в естествените науки. Всички индивидуални тенденции се въвеждат под закона, който се клевети по такъв начин, че логическото извеждане на дадено явление от свещения закон се вибрира. Неокантианците от Баденската школа, В. Дилтай, М. Вебер, Г. Зимел, Р. Арон и други, се противопоставят на такъв редукционизъм, като твърдят, че всички социални и хуманистични дисциплини са подчинени на върховенството на закона, но не и от падане на върховните закони и дисциплини. polagaє са rozumіnі diy хора. Тази дискусия беше вдъхновена, особено на английски език F. през 40-те години на миналия век съществува връзка с проблема за несъответствието в историческите изследвания (области на науката, историческите факти се отклоняват) и историческото описание (десъбитията на историка напомнят за техните значения в хода на текста). Исторически изследвания, предаващи разбирането за историята като наука, писането на история като вид литература. Започвайки от първия час, F. i е критичен. разделени на три етапа. Първата е свързана с техниката на логическото проследяване на историята, реализирана по модела на „закона на метене”, пропагандиран от К. Хемпел. Цялата теория на историческото обяснение чрез въвеждането на закона, акцентът върху причинно-следственото обяснение в историята. Zіtknuvshis іz ниски трудности, например. С трудностите за логично виждане на конкретния події іz zagalnogo закон, противопоставяне на основата на историческите закони vzagali и така нататък, теорията на Хемпел беше критикувана като неадекватна на историческото познание. Друг етап на свързване с аналитични и херменевтични процедури за анализ на историята, предложен в рамките на позитивисткия подход към проблема за обяснението от Ф. и. Р. Колингууд, като взе предвид, че историците в обяснителното минало може да се опират не толкова на закона, колкото на ума на исторически агент. На тихо mirkuvanya за външните и вътрешните аспекти на града Collingwood пропагандира процедурата за "преначертаване" на миналото, tobto. създаване при вида на историк на непознат за акта на мислене, за да трансформирате йога в собствения си ум. Теорията на "преизчертаването" проправи пътя за "теорията на рационалното обяснение" на Дрей. Очевидно пред нея проблемът на историческото обяснение е проблемът с обяснението на хората, но точно така, за да покаже, че тя самата е разумна за описване на средата. Рационалното обяснение е обяснение, което установява връзка между намеренията и действията на исторически агенти. Назначенията на теорията отнеха вината от F. i. теорията на науката като методологически метод, чийто метод не е достатъчен, за да добави дихотомия към обяснението и разбирането. Като част от анализа Г. фон Вргтом формулира концепцията за телеологично обяснение и преднамерено описание (rozuminnya). Телеологично - обяснение на термините на имената и целите, този модел е схема на практическия силогизъм като описание на умишлено, tobto. Свидомо поведение на човек. Хранителите на фон Врігту та його не стигнаха достатъчно, за да подобрят позитивисткия подход към методологията на историята. Вонята продължаваше да виришува епистемологични проблеми за допълнителна помощ и логически ползи, например. , "Аргумент за логическа връзка" или zvodyachi razuminnya към съвкупността от научно познание за новото. Историята се тълкува като приложна наука, допускат се стандартите за обективност. С това третият етап е свързан с наративните принципи на проследяването на историята: да се разбират адекватно различните исторически агенти означава да се разпространи връзката им с историята. Промени в разбирането на историята. От една страна, поради работата на Т. Кун "Структурата на научните революции", доминираше не логическа, а историческа мисъл. Историята започва да се разбира като матрица за преглед на всички науки. От друга страна, историята се интерпретира като вид литература. Можете да видите три вида наративизъм във F. i.: психологически In Gelli и A. Loch, de психологически механизми nalashtuvannya chitacha върху авторското намерение на създателя на повествованието; аналитичната версия на М. Уайт и А. Данто, тъй като те завършиха логическата структура на наративните пропозиции и показаха възможността за създаване на нови интерпретации на миналото; лингвистичен, scho zavivsya svіt z zvjazku z z vidannami roti X. White "Metaistoriya". Тя създаде такава добродетелна промяна на парадигмата във философската и историческа теория, както е обичайно да се нарича лингвистичен обрат в историческото писане. Ключовата идея на Уайт е използвана в миналото с текст за нов при доказване на последователността на правилата за изграждане на исторически разказ, спекулативен F. i. и историческия роман. Описанията и обясненията на това, което има текстът, е същността на неговия компонент като цяло и тази функция е тази, която допринася за цялото. Белият става петима равни в концептуализацията на историческия материал; хроника, обяснение, някои видове сюжет (естетика), някои видове обяснение (наука), някои видове идеологии (етика), някои видове тропологични модели. Почивката е метафора, метонимия, синекдоха и ирония. Специфична комбинация от видове сюжет, научно обяснение и идеологически импликации съставлява историографски стил, един вид подреждане на тропологичния модел. Избор на модела на заблудите от индивидуалната съвременна практика на историка. Ако изборът е направен, тогава историята на историята е готова да сгъне наратива. Идеите на Уайт развиват такива философии на историята, като F. Ankersmit, X. Kellner, D. la Carpa и други, zdiyasnyuyuchi изместване на минала практика в bik лингвистични, въображаеми процедури за анализ на исторически, паралелни, логически, аналогични, прагматични Критичен Ф. ин. 20 ст. последователно измина пътя за въвеждане на теориите на Хемпел; в опита да се реконструира историческият процес, очевидно, до акт на емпатия в концепцията на Колингууд и да се представи историята в наративни описания с различни вариации на теорията на действието. ML. Кукарцевабукв.: Бердяев I.A.Усещане за история. М., 1990; VikoJ.Основата на нова наука за гордостта на народите. Киев, 1994; Тойнби А. Дж. Osyagnennya istorii.M., 1991; Шпенглер О.Захид Сонця Европа: В 2 т. М., 1993-1998; Jaspers Do.Усещане и признание на историята. М., 1991г.
Vіdmіnne vyznachennya
Не е точно назначен ↓
