Vēstures filozofijas izpratne: stīvs. Vēstures filozofija: diena un galvenās problēmas Filozofijas vēstures filozofija

Vēstures filozofija - viens no filozofisko zināšanu tematiskajiem iedalījumiem un filozofiskās pasaules dziedāšanas veids. Tajā pašā laikā nevar ienest filozofijas zināšanu sfērās kādu no filozofiskajām disciplīnām, bet gan ielikt filozofijas pamatus un saprast, kāda tā ir, kā pati filozofija, piemēram, ontoloģija, filozofijas teorija. Vēstures filozofijai biežāk raksturīgs šķietams neapmierinātības trūkums filozofisko zināšanu jomā, kas ir līdzvērtīga pamatformām. Vēstures filozofijas protestā vēl lielāku lomu spēlējusi Eiropas filozofijas vēstures, teorētiskās un mākslinieciskās kultūras vēstures un kaut kāda nenozīmīga loma pasaules sociālajā vēsturē. Zīmīgi, ka saitei ar tsim ir atņemtas deyakі navazhlivіshі mēbeles.

Vēstures filozofija vienmēr bija pazīstama starp cilvēkiem, kas saistīti ar vēstures liecībām. Pati filozofijas un nepārprotamās stājas izjūta ir vēstures liecību konteksts. Tieši tajā stundā vēstures filozofiskā izpratne radīja bagātīgu iespaidu, kādā veidā nemitīgi tiek iegūtas vēstures liecības un par pašu sociālo un vēsturisko dzīvi.

Tālu no balss, bet pagājušajā gadsimtā vēstures filozofija bija mazsvarīga sociālās ideoloģijas attīstībā. Turklāt lodes filozofijas un vēstures daļas kapitāla izstiepšana nepārprotami savijas par kristīgās teoloģijas daļu, un bez situācijas fiksācijas kristīgās teoloģijas vēsture neizbēgami būs neatkārtojama.

Vēstures filozofija, nareshti, iepludināja pašreizējo sociālo un zinātnisko zināšanu formulēšanu, socioloģiskās teorijas formalizācijas procesa izaugsmi.

Filozofijas un vēstures veidošanai ir jāskatās uz daudziem prātiem. Perche, sabiedriskajai dzīvei ir ruhlivy un minlivy raksturs. Citādā veidā vēstures liecības var veidoties kā brūkošas un acīmredzami niecīgas sabiedriskās dzīves dziedošais reflekss. Treškārt, es zinu filozofiju, man ir garīgie un intelektuālie resursi filozofiskām tēmām un vēstures inteliģencei.

Visas tās cis, kas ir zemas tajos, kas ir vēl sliktāki par sutta prātiem, par to, kas tālāk tiks teikts, visā Vikonānas pasaulē Eiropas kultūras ietvaros. Otzhe, ar vispārējām tiesībām, jūs varat runāt par Eiropas vēstures filozofiju. Vēstures filozofijas izpratnē nav iespējams respektēt filozofisko konstanti tādā nozīmē, ka tur, de, ir ierāmēts filozofiskais un teorētiskais derīgums, tur tas nebūs vienāds filozofiskajam un refleksīvajam. Tam visa antoloģija ir piešķirta Eiropas, precīzāk, Rietumeiropas vēstures filozofijai.

Eiropas civilizācija virobilizēja trīs galvenās teorētiskās iestrādes formas uz vēsturi — vēstures teoloģiju, vēstures filozofiju un vēstures zinātni. Tas nav jautājums par vibudovuvati їkh, jo tas ir tikai mazliet kautrīgs dzīves hronoloģiskajā beigās. Trīs vēstures teorētiskās inteliģences formas nav viscerālas zemā ofensivitātē, un nevienu no tām neaizstāj visa pasaule. Ātrāk varam teikt, ka vēstures teoloģija, vēstures filozofija, zinātne un vēstures vēsture aizsāk vēstures teorētiskās inteliģences apvārsni. Tajā pašā laikā ir svarīgi aplūkot vēstures teorētiskā uzstādījuma formu šādā veidā, pavisam savādāk, saistīt ar zemākajām formām, domāt, ka domāšanas veids nepieņem ļoti izteikto. spēles raksturs jebkādā veidā.

Vēstures teoloģija, Vēstures filozofija un Vēstures zinātne kā teorētiskās iedibinājuma forma pirms vēstures kulturāli saistīta ar ideoloģijas bērniem un vizionāriem. Šāds apgaismojums izraisa, ietver vēsturiskā procesa dziedāšanas attēlus, aicina uz pēdējo, saucienus līdz nākotnes dienām. Tomēr mēs nevēlamies kalpot mums šī kolektīvā sociālā subjekta efektivitātes vēsturiskās leģitimācijas priekšā.

Filozofijas un vēstures priekšmets ir buttiešu vēsturiskais vimirs. Par filozofisko skatījumu uz veco chi ir segments vēsturiskās dzīves cilvēku chi visu laiku vēsture ir zagalom. Īpaša sfēra ir izveidota kordonu filozofiskās izglītības jomā, vēstures zināšanu iespējas un metodes dažādās tās izpausmēs, tagad vēstures zinātnisko un vēsturisko un filozofisko zināšanu attīstības priekšā. Un šeit filozofija sakārto metodoloģiskās refleksijas funkciju un tās teorētisko formu vēsturiskās zināšanas. Paskatieties uz atlikušajām vēstures filozofijas galvaspilsētām divos veidos. Pirmā ir filozofiskā tēma, filozofiskā pieredze un vēstures procesa kā dziedošas dibena sfēras izpratne, aktīva dota kā viena no tām, kas ir novērtējušas attiecīgo cilvēku kontekstu. Tāda ir vēstures filozofija, kas visbiek ir saistīta ar klasiku, bet man ir maz acīmredzamu izmaiņu filozofijas filozofijas vēstures vēsturē, ņemot vērā materiālu un būtību. Poklikāna nosaukums ir pirmais filozofijas un vēstures veids citam, kas saistīts ar vēstures zināšanu būtības atspoguļojumu, īpaši teorētisko domāšanas veidu par vēsturi, un sāk veidot skaidru refleksiju.

Šajā antoloģijā ir robotu un robotu attīstības prezentācija, lai tiktu atrisinātas materiāla, būtības, vēstures filozofijas problēmas. Saistībā ar cim un visā statītē īsi saskatāma plānojuma filozofiskā un vēsturiskā perspektīva.

Materiālā vēstures filozofija ir galveno filozofisko un teorētisko pamatu atspoguļojums. Viens no tiem ir galveno vēstures iemeslu un faktoru noteikšana, piemēram, šāda vēsture. Šādu strukturālu momentu iekļaušana ļauj no vienas puses atklāt vēsturi kā īpašu sfēru, pāri tās specifikai, un no tās pašas - parādīt vīzijas strukturētību, sakārtotību un vizualizāciju.

Visas ģimenes dibināšana ir sasaistīta, aicinot, jo ir apstiprināta ģimenes visaptverošuma vēsture. Šādu neķītrību, piemēram, vēstures likumi, posmu, posmu likumi, kā fundamentālo amatpersonu (dabas, bioloģiskās, galva un sākotnējā vēstures maiņa.

Šādas pieejas vēstures filozofijas mērķiem galvenā konstitutīvā iepazīšana ir vēsturiskās dzīves ikdienas un ongoloģiskās inteliģences izveidošana un garīgo pirmo struktūru hierarhijas ontoloģiskā konceptualizācija, kas ir pamats. Tāda entuziasma vīzija par vēstures filozofiju, kas galvenokārt kalpoja kā aicinājums valdīt cilvēka namā uz teorētisku statusu.

Joprojām vienu no vēstures filozofijām diktē dzīves fakti, jo tā ir hronoloģiska un vēsturiskās dzīves procesuālā daļa. Vēstures dalījums laikmetos, posmos, posmos un tajos, kas evaņģēliskā segmenta kontekstā ir redzami noslēgti, ļauj veidot sakārtotības procesus, āda it kā spēlē lomu pasaules ofensīvas nozīmē. chasi, yakim bude maybutnє.

Mēs nonāksim pie iestādēm є oriģinālās formas chi “figuri” parādīšanās, vēstures atkārtošanās. Apgalvojums par to, ka nabuvo ciltsveidu, kolas, spirāles un іnshі formu vēsturē ir norādīts jau pirms izredzes uz to, ka šāda veida problēmas tiek saskatītas vēstures atpalikušajā prātā un specifiskās vēstures vēsture. Šāds apgalvojums arī ļauj norādīt katra pagātnes raksturu gan tagadnei, gan nākotnei. Var būt uz līniju balstīta rīkles iztaisnošana, atsevišķos gadījumos to atkārtot neizdodas; tas var būt vēsturisks ruhs vai ciklisks, bet tam nav tāda paša principiāla novitātes; tas var būt spiralepodibne overbig dzīves vēsture, kas nozīmē, ka vairs nav veļa līdzīgu un kolosālu ruch, plānas.

Runājot par vēstures filozofiskās domāšanas nobeiguma darbiem, ieskatieties “vēstures izjūtā”.

Sensoriski teorētiskā pozīcija pirms vēstures savijas ar divām galējām pozīcijām. Persha polyagaє pie izvirzītās objektīvās viss iekļauts vēsturisko zmistu. Šādas sajūtas teorijai ir rekonstruktīvs raksturs. Cilvēka vēsturiskā dzīve ir mīlestības pilnās pasaules izjūtas milzīgā darbība.

Vēstures izjūta balstās uz dziedāšanas principu, ideju, vērtību nozīmju apzināšanos. Šāds objektīvi saprātīgs spoks sakārtoti, sakārtoti filozofiskām pārdomām veido cilvēku vēsturisko dzīvi. Pati refleksija, kas uztver un uzlabo vēsturiskās dzīves izjūtu, lai kalpotu lielākai adekvātai vispārējai cilvēku dievišķās domas un cilvēku vēstures izpratnei, lai apgaismotu cilvēku ikdienas izklaidi, vairāk cilvēku

PIEVIENOJIES

Sprieduma pasludināšanas brīdī filozofija uztvēra cilvēku acu veidošanas universālo lomu. Vona cīnījās par savu vietu atstādināšanas garīgajā dzīvē. Tas radīja vēl svarīgāk, jo gadsimta vidū teoloģija ir izaugusi. Jaunajā stundā tika pārkāpta kristietības kaidans filozofija un kārtējo reizi ieņēma nozīmīgu vietu apturēšanā. Turklāt racionālā filozofija redzēja pasaules filozofijas skatījumu. Vona palīdzēja cilvēkiem pareizi orientēties aizdomīgās dzīves krokās, viņi zina, kā iziet no strupceļa situācijām. Vons, jaks un agrāk bija svarīgu vizuālo funkciju apmeklētājs.

Terminu "vēstures filozofija" 18. gadsimtā publicēja franču pedagogs Voltērs. Jāatzīst, ka vēsturnieks nav vainīgs tikai stāsta aprakstīšanā, hronoloģiskās sekas ļaundarībā, bet gan filozofiskajā domāšanas procesā par vēsturisko procesu, pārdomājot to. Ar šī termina palīdzību dosimies uz zinātnes izglītību.

Vēstures filozofija var būt ļauna saprātīgā veidā. Daži ieskati plašā panorāmā uz visu vēsturisko procesu. Es ļoti cienu visfilozofiskākās vēstures teorētisko pagrimumu. Par problemātisko Viklad materiālu uzvar roboti. Šāda ideja dod iespēju medīt fundamentālākās filozofijas un vēstures problēmas, visaptverošai un universālai analīzei.

ISTORIA TA PHILOSOFIA ISTOORIS

"Atmiņa netiks atjaunota tādā pašā veidā, kāda tā ir, tā tiks pārrakstīta, tā netiks atjaunināta, tā tiks pārveidota par nolietotu maigu."

M.A. Berdjajevs.

Vēstures filozofija nav ne citu varu un tautu vēstures zinātne, ne arī universāla vēsture. Vons “nav zinātnes process, problēma parādās soli pa solim, it kā auss guļ jaunatklātās zinātnes priekšā. Vona vinikla tas pats, ja prasīja, ja kāroja vajadzību, brīnījās par skatu. Vairāk ir skatiena skatiens, mazāk vēsturiskas prelūdijas, un aizvainojoša smaka tajā brīdī tuvojās, ja, domājot par patiesajiem mērķiem, gars bija kāre pēc vēstures zināšanām, un tajā tiek iekļauta filozofijas vēsture. filozofijā. Paliec tezh vivchaє visi cilveki, ale vivchaє filozofiska, tobto. Šī nav filozofiska diskusija par visu vēsturisko procesu, bet gan vēsturiska, tobto. ādas sociālais organisms tiek aplūkots visā tā bagātībā un konkrētajā izpausmē. ... Protams vispusīga vēsture Piemēram, lai vivchayutsya pa visu zemi, lai vyvchayutsya bez vidus, hronoloģiskā secībā un izolēti. Tātad Vecās pasaules vēsturē pirmatnējo cilšu kārtību veidoja viens un tas pats stāvoklis (arī Ķīna, Indija, Persija, Grieķija, Roma). Golovnu cieņas vēsture pret zvēru nav tik pie universālā rīsa, kaut arī konkrētajā spēkā. Filozofs un šuku vēsture ir to priekšā, kas ir viens no visiem sociālajiem organismiem, tiem, kurus nepievelk cilvēku gari.

Vēstures zinātne, kas balstās uz filozofiju un vēsturi, ir vainīga, redzot laiku pēc notikumu un vēstures faktu datuma. Iaksho vēstures filozofija ir būtība, tā tiek uztverta stundā, tobto. tāda diena, jo nemitīgi mainās, protestē, tad vēstures zinātne ir ļauns fakts un stāsts hronoloģiskā secībā. Vēsturiskās kategorijas vēstures filozofija un aparāta izpratne, kuras palīgā tiek dota vēsturiskā procesa filozofiskā un vēsturiskā nelietība (progress, regresija, sociālais determinisms, civilizācija, tiesības, formu vēsturiskais skaidrojums, mentalitāte, sevis) izpratne, vēsturiskas liecības tikai). Ir lielas abstrakcijas teorija, nedaudz vairāk abstrakcijas, kas adekvāti atspoguļo realitāti. Filozofiskā un vēsturiskā disciplīna ir nepieciešama, daži man neļaus izveidot teorētisku priekšstatu par cilvēka atsvaru, palīdzot cilvēkiem pareizi izprast dzīves krokas, strādāt mazā attēla veidā no dienas beigām. Ale cilvēki reti dod mācības no pagātnes. Hēgelis rakstīja, ka “valdniekiem, suverēnajai tautai un tautai ir svarīgi iepriecināt valsts iedzīvotājus ar vēstures ziņām. Vēstures vēsture it kā ir teikt, ka šīs grupas cilvēki nav nonākuši pie Nikolas no tās dienas vēstures, jo cilvēki var dzīvot kopā ar viņu.

Deyakіstoriki vvazayut, tāpat kā vēstures zinātne, līdzīga vēstures filozofijai, mana varas kategorija un tā pati teorētiskā disciplīna, kā arī vēstures filozofija. Tātad, M.A. Barg jak šādas izpratnes vīziju kategorijas: "visi vēsturiski-lokāli", "lokāli vēsturiski", "integritāte", "struktūra", "process" un iekšā. Ļoti іstorіyu viznachaє tā: "Іstorichna zinātne vivchaє zakonomіrnostі prostorovo stundu rozgortannya vsesvіtno-іstorichnogo process, ABO scho tiem sama, zakonomіrnostі vsesvіtno-іstorichnogo rozvitku lyudstva jaku rіvnodіyuchih vnutrіshnoformatsіynih ka mіzhformatsіynih vzaєmodіy etnopolіtichnih spіlnostey, SSMSC Je nosіyami svoєrіdnostі tsogo rozvitku". Ir svarīgi mazliet pagaidīt līdz šādai definīcijai. Perel_cheni M.A. Pēc darījuma kategorijas, pēc būtības, veiksmīgi ir uzvarēt vēstures filozofijā, bet, starp citu, ne vēstures vēsturē.

Vēstures zinātne ir vidējā līmeņa teorija, tā ka vidējās abstrakcijas teorija un ka nevar tikt galā ar šādu abstraktu vinjatkovu teorētisko ietvaru, piemēram, likumu un kategoriju.

Saistībā ar vēstures filozofijas un vēstures zinātnes analīzes analīzi nevar nepievērst uzmanību vienam svarīgam uzturam - par vēstures zinātnes centrālo jēdzienu. Atbalsta disciplīnas centieni ir tik skaidri, ka jūs varat redzēt krāšņo raksturu. Diemžēl pašas vēstures zinātnes specifikas dēļ jau tagad apmeklētāju birojos un sabiedriskās vietās var atpazīt prezentētāja krāšņās pozīcijas. Vienu un to pašu faktu var izslēgt vienkāršā veidā, politiskās organizācijas veidā. Caur vēstures vēsturi cilvēks bieži smeļas savas zināšanas, zinātnes rezultātu fragmentus un vainīgās mātes paklausīgo un spītīgo raksturu.

Vācu filozofs Herders, uzrakstījis lieldarbu "Idejas tautas vēstures filozofijai", kurā sniegta plaša Svētās Vēstures centienu panorāma. Būdams Nimetsky pedagogs, viņš rakstīja zinātni, viņš aprakstīja visu cilvēces vēsturi, sākot no tās dzimšanas. Jak tāda zinātne Herderam ir vēstures filozofija. Filozofijas un vēstures kā īpašas disciplīnas attīstībā nozīme ir bijusi Herdera filozofiskajam un vēsturiskajam darbam.

Lielais Hēgelis rūpējās par filozofisko vēsturi. Win, aizliedzot terminu "visu laiku filozofiskā vēsture" Vins visu vēsturi sadalīja trīs veidos:

1) primārā vēsture;

2) reflektējošā vēsture;

3) filozofiskā vēsture;

Pirmvēstures pārstāvji, piemēram, Hēgelis un Hērodots un Tukidīds, cildināja vēstures vēsturi, šādu bultu lieciniekus. Daudzas šādas vēstures ir ļoti ielenktas, fragmenti no uzvarētājiem, kuri jutās labi un atbalstīja.

Materiāla vēstures atspoguļojošā vēsture nesaistās ar vēsturnieka līdzdalību aprakstītajās podijās. Tsiu vēsture lielais filozofs sadauzīja dziedošo vidi.

Mājas vēsture. Raksturojot tautas vēsturi, visas pasaules stāvokli, vēstures štāba priekšnieks є vēsturiskā materiāla pārskatīšana no varena gara skatiena, lai materiāla gars tiecas to ieraudzīt. Māte ir vainīga pie principa, ka materiāla analīzei tiek izmantota viena un tā pati metodika.

Pragmatiska vēsture. Vons pārskaita pagātnes aprakstu no dienas pozīcijas. Podії, rakstiet Hēgelis, ізні, bet tajos ir guļamistaba un iekšējā. Pragmatisko pārdomu vadītāji rozpovidі par pagātni atgādina sev par dienas dzīvi.

Vēsture ir kritiska. Šajā kontekstā aiz Hēgeļa vārdiem uzvar nevis pati vēsture, bet gan vēstures vēsture, tiek dots vēstures vēstures vērtējums, tiek konstatēts tās patiesums un ticamība.

Filozofiskā vēsture. Tā ir sava veida pāreja uz filozofisko vēsturi, ja prezentētājs materiālam sniedz norādes ar citiem filozofiskiem principiem. Filozofiskā vēsture jeb vēstures filozofija "neko nenozīmē, kā to nepareizi interpretēt" - Hēgelis.

Pēc Hēgeļa domām, skaņas vēstures filozofija ir kā vēstures princips, jo tā ir saistīta ar visu pasaules vēsturi. Galva ir no cich principiem є prāts. Tajā pašā laikā liela dažādība ir balstīta uz izpratni par vēsturiskā procesa attīstības likumsakarību. Pēc jūsu domām, viss nav saprātīgi un viss ir saprātīgi. Saprātīgi, tie, kas ir nepieciešami dabiski, un tie, kas ir nepieciešami dabiski, vienā stundā darbojas.

Vēstures filozofija, pamudinot Hēgeli, parādot, kā tauta un varas ir atgrūdušas brīvību, kā viņas labā tika pienesti visādi upuri. Vienkārši uzmanieties, lai uz mirkli izbaudītu savu brīvību. Ar ieskatu cilvēku vēstures brīnumos, dzēriena veidam viņu vajadzībām, vēlmēm un interesēm, kam ir dominējošā loma. Turklāt vēstures filozofijas darbinieki un zināšanas par to materiālu, kurā ir saprātīga meta. Šis materiāls ir pats sub'ct savu vajadzību dēļ. Alevins dzīvo tādā stāvoklī, un valstij, iespējams, vajadzēs pārcelties uz vēstures filozofijas cieņas centru, es gribētu, lai valsts lekcija tiktu nolasīta par tiesību filozofiju.

19. gadsimtā vēstures filozofija tiks noraidīta ārpus zinātnieku aprindām. Krievijā filozofijas un vēstures jomā tādi izcili filozofi un vēsturnieki kā N.I. Karєєv, V.M. Hvostovs, V.I. Ger'є, L.V. Karsavins, S.L. Franc. Pēc H. Rapporta domām, vēstures filozofija bija cieņas centrā pret visiem lielajiem kungiem - Viko, Herderu, Kantu, Marksu un citiem, kuri pārdomāja cilvēku daļas, viņu attīstības perspektīvas. . Rapport vidіlyaє divas vēstures filozofijas nozīmes: teorētiskā un praktiskā. No teorijas, vēstures filozofijas viedokļa uz to, kurš labprāt patērē cilvēkus no teorētiskā izpratne no visa vēsturiskā procesa daži brīnumi ir nepieciešami jebkuras vēstures zinātnes prātam. Nozares filozofijas un vēstures praktiskā nozīme ir tajā, ka tā bez precesijas iepludina cilvēku praktisko dzīvi, tajā, kā viņi pieņem klusus politiskus lēmumus. Visi cilvēki prasīs muižniecību, kur atrodas cilvēki, un tajā pašā laikā aug ēdiens, vēstures filozofija.

Šādā rangā viens (ontologi) ienes lielu cieņu pret vēsturisko procesu, bet viens (epistemologi) - teorētisku vēsturiskās pagātnes rekonstrukciju. No vienas epistemoloģijas un ontoloģijas nav iespējams izvilkt vienu. Zināšanu teorija bez zināšanu objekta pārstāja būt teorija, bez zināšanām par cilvēku praktisko darbību, bez aizdomīgu attieksmi analīzes, bez zināšanām par cilvēka apturēšanas sajūtu, un nav tādas lietas kā ... Tam ir filozofijas un vēstures priekšmets, gan epistemoloģiskās, gan aktuālās, gan ontoloģiskās problēmas. Paskatieties uz jums vienuviet, uz savstarpēju saikni, ja varat, ar lieliskas vivchennya palīdzību jūs varat tos analizēt vienā vai otrā veidā.

Ir viegli nosūtīt savu garnu robotu uz zināšanu bāzi. Vicorize formu zemāk

Studenti, maģistranti, jaunieši, kuri ir uzvarējuši, lai attīstītu zināšanu bāzi saviem jaunpienācējiem un robotiem, jūs būsiet tikpat veci kā jebkad.

Atzīmēja http://www.allbest.ru/

Vēstures filozofija

Vēstures filozofija ir cilvēces vēstures sintēze, saskatot tajās pagātnes likumus, varas figūras, visu sociālo organismu spēku, pat ja tie izpaužas savādāk nekā vēsturiskās situācijas, konkrēti.

Vēstures izjūta ir izpratne, kā tiek nodotas zināšanas par vēstures procesa tiešumu. Vēsturiskais process ir visu aizdomīgo lietu cena, kuras cilvēki ir dzīvi, pratsyє, radot materiālās un garīgās vērtības. Līdz ar to vēstures izjūta tiek pārnesta uz nākotnes pārmaiņu cikla analīzi.

Suspіlno-ekonomіchna formatsіya - pedagogs, kurš ir uzvarējis Markss ar mērķi dziedāt dziedāšanu balstiekārtas attīstībā. Tas ir vēsturisks apturēšanas veids, tā sociālā organizācija, kuras pamatā ir kļūt par raksturīgu veidu, kā dot materiālu ieguldījumu, nepieciešamo cilvēku dzīvi, apmierināt viņu vajadzības.

1. Vēstures filozofija: metodoloģiskās problēmas

Hēgeļa "Lekcijas par vēstures filozofiju" ir vēstures filozofijas kā specifiskas filozofijas zināšanu apakšvirsmas galvenais punkts. G.V.F. Hēgelis kļuva slavens gan ar savu dialektikas zinātni, gan ar lekciju kursu par vēstures filozofiju, agrākais 19. gadsimtā, pirmo reizi Rietumeiropas domāšanā, sekojot filozofijai un vēsturei. Viņš ir sadalījis inteliģences jēdzienu vispusīgs vēsturiskais process - vēsturiski pirmais vēstures gaitas novērtējums. Hēgels Stverdžuvavs: “Ale ndinoyu domāja, kā ienest filozofiju no sevis, є šī vienkāršā doma ir pārdomāta, bet tā ir roze gaismā, tagad, atkal, un visu laiku vēsturiskais process tika izaudzināts saprātīgi. Tse perekonannya un rassmіnnya є domu maiņa, simtprocentīgi vēsture kā tāda vzagali; pašā filozofijā tā nav domu maiņa. Ar apdomu un gudrām zināšanām tas viņiem tiek dots, gan prāts ir kā viela, un līdz ar to arī bezgalīga spriedze; uzvarēt є sev nebeidzamu visas dabiskās un garīgās dzīves čūsku, kāda tā ir pati, un bezgalīgu formu, - visa ļaunuma izpausme "Hēgelis G.V.F. Lekcijas par filozofiju un vēsturi. - SPb., 1993.S.64.

Interese par vēstures filozofiju Eiropā ir franču izglītības laikmetā. Terminu "Vēstures filozofija" ir apbalvojis Voltērs, un viņš ir meklējis daudzās filozofiskās pasaules par visaptverošu vēsturi bez īpašas filozofiskas un teorētiskas izpratnes par tā nepieciešamību. Es izvirzīšu pierādījumu argumentus starp aprakstošo vēsturi, kā arī faktu zināšanām un vēsturiskā procesa teorētisko rekonstrukciju, kurā J.-J. Russo. Aleksandram Viko ar to ir mazliet vairāk sakara, no empīriskās vēstures redzot "mūžīgo ideālo vēsturi", jo runa ir par "jauno zinātni". pamattautas... Uz materiālistiskā pamata vēstures filozofiju izstrādāja K. Markss. XX gadsimts sniedz lielu ieguldījumu galusa zināšanu ķēdes attīstībā, kuru ieviesa N.A. Berdjaevims, Do. Džaspers, R. Ārons. Dažas no jaunākajām A. Toinbes un V. Rostovas filozofijas, vēstures un koncepcijas interpretācijām. filozofiskā un vēsturiskā kultūras

Mūsdienu vēstures filozofija ir plaši pazīstama filozofisko zināšanu paškoncepcija, kas tiek attiecināta uz balstiekārtas attīstības brīvības veida izpratni, pamatojoties uz tās dabas skatījumu. Filozofija un vēsture dažu svarīgāko problēmu aplūkošanai:

· Taisnība un vēstures izjūta;

· Metodoloģiskās pieejas balstiekārtas tipoloģijai;

· Vēstures periodizācijas kritēriji;

· Vēsturiskā procesa virzības kritēriji.

Turpinot aplūkot šīs problēmas, es nežēlīgi cienu tos, ka filozofijai un vēsturei nav nevienas domas par nosauktā ēdiena ēdienu. Paskatieties uz zemnieciskajām grīdām, kā smird pēc senatnes, un kāpēc gan nepievienot vienu lietu. Tātad, filozofi zina vēsturiskos likumus, viņi tos aizliedz. Vairāki filozofi vvazhaє, bet іstorіya maє sajūtu, іnshі vvazhayut, bet senseu іstorіya ir mēms un neiespējams. Vai to postošo spēku vadītāji ir vēsturiskais process? Tajā pašā laikā uztura filozofija rada jaunas idejas. Paskaidrojiet, ka ci noslaukot var viegli. Konflikta vsture vasaras sabiedrisk stund, sens kultras un civilizcijas, lauku eogrfiskaj centr, tehnoloiju attstbai un das suspensijas raoajiem spkiem. Nareshty, rūpnieciskajos uzņēmumos panіvnіy іnіrakhії vērtības, різні Relіgії, іdeology toscho.

Ale slid nozīmē: vēsturiskā attīstība kopumā ir aktīva rakstura, cilvēku dzīves paliekas, ja tas nav pagājis, tas ir balstīts uz vajadzību apmierināt materiālās vajadzības, lai jebkādā veidā tā būtu esības sajūta, Es nākšu, lai apliecinātu cieņu pret materiālo virobnitstvu. Ir vērts iesaistīties produktīvo spēku dziedošajā attīstībā, kas "recesijas laikā" tiek piegādāta no pirmajām paaudzēm, acīmredzot, objektīvi. Vēsturiskā procesa darbība ar šādu rangu ir saistīta ar acīmredzamām cilvēku dzīves materiālajām slazdiem, interesēm, piemēram, smirdēšanai cauri, un vajadzībām, kā smirdumam, lai izpatiktu. Visi cilvēki uzreiz sāks spēlēt kā sub'єkti, і kā ob'єkti vēsturi. Izklausās pēc tveices, bet vēsture nav pabeigta, tā nav laba ideja. Otrā pusē ir neliela līnija un mainīga rakstzīme.

2. Vēstures jēga un tiešums

Vēstures vēstījums ir iespējams kā metavēsture. Un chi є tsil, tobto sajūtu vēsturi? Pārtikas cena ir daudz cilvēku ēst. Sociālajā un filozofiskajā Domē dodas, lai sniegtu savu problēmas interpretāciju vēstures jēgai un nozīmei. Senatnes filozofijā plašākais Bula ir manekens, ko var uzskatīt par apturēšanu ar degradācijas civilizācijas attīstību. Vono yde no "zelta galvaspilsētas" uz "vidējo" un visu ceļu - uz "lielo". Bībeles tradīcijā viedoklis parādījās visu svēto plūdu interpretācijā kā Dieva aprēķinu. Tsіkavo, scho vispārīgi praktiskajā informācijā ir līdzīga pozīcijai, ja ir pagājis uzminēt arhaiskajos toņos, kustība ir vēl plašāka.

Senatnē tika deklarēta vēsturiskā procesa interpretācija, kuras pamatā tika pasludināts Heraklīts. Joga ideja par vēstures "pulsāciju", kā vihnijs ugunī, kas vai nu zasa, vai šauj ar jaunu spēku, faktiski kļuva vēsturiski pirmā no tā sauktās "cirkulācijas teorijas". Bultu aprites teoriju autori ir Aristotels, D. Viko, N.Ya. Daņiļevskis, O. Špenglers, P.A. Sorokins, H. Ortega-i-Gasets, A. Toinbi. Trešo grupu pārstāv teorijas, kas uz vēsturi skatās kā uz progresīvu attīstību, zemāko dzīvības formu apturēšanas pāreju uz detalizētākām dzīvības formām (Kondors, Turgots, I. Kants, Hēgels, K. Markss).

Bagato filozofi izlabo vēstures filozofiju no Aurēlija Augustīna. Mēs tiksim radīti, pareizā komunikācijas vēstures filozofija no Hēgeļa, Aurēlija Augustīna nopelns no Rietumeiropas kristīgās diženuma filozofijas. Vіn pragnuv parāda visa vēsturiskā procesa vienotību, kas ir sācies kā vēstures auss, Kristus izpausme. Otzhe, cilvēku vēsture - tse "svorene" muca, beigas, kas ir Pēdējais spriedums. Ar bagetes galdu, ieskaitot divdesmito gadsimtu, Augustīnam bija vēl dažas vēstules.

Skatiet cilvēces vēsturi no dievišķā vēstures, zemes no debesu, izmēģinājusi itāļu saimnieci D. Viko. Vēstures izjūtas iegūšana ar dabisku vajadzību, lai cēloņu un mantojuma secība nepārtraukti atkārtojas. Ušu cilvēki iet pa vienoto ceļu, kas ietver trīs laikmetus: dievišķo, varonīgo, cilvēcisko, kas izraisa dinastiju, jaunību un cilvēku briedumu. (D. Viko respektējot, ka šāds attīstības posms iet cauri kultūrai, tas ir viss, kas saistīts ar tautas un tautas dzīvi). Pareizi pabeiguši kolo, zeme un cilvēki remontēs kolo jaunu - tos pašus trīs sauc par laikmeta laikmetu. Tajā pašā laikā D. Viko neizlaida no redzes loka Dievišķās Providences lomu, kā cilvēku atkarību sakopšanu. Astoņpadsmitais gadsimts mums ir pagājis jau apmēram stundu, kopš Voltēra vadītāji ir parādījuši "vēstures filozofiju".

Galu galā, stundas beigās pirms vēstures zīmes sāk veidoties, tas ir raksturīgs izglītības laikmetam. Savas vēstures izjūta bija saistīta ar cilvēka prāta progresu, un tautas vēsture tādā veidā kļuva par visa procesa progresa sabrukumu. Tātad franču filozofs Kondors izteica viedokli, kā norādīt uz Poliagas atbalsta virzību Krievijā uz patiesību un laimi. Dziedošus papildinājumus ideju ķēdes attīstībā veica lielie Nimecka filozofi I.G. Herders un es. Kants. Herdera vēsturiskā principa pamati ir meklējami Hēgelī. Hēgeļa historisms ietver divus galvenos principus:

1) vēstures būtības zināšanas, to izpausme kā rozes pamatviela, kas nav bezgalīga;

2) šīs pakāpes vēsturiskā procesa integritātes apstiprināšanu.

Ar lielisku kintsevoy zīmi visu svēto vēsturi є liecinieks garu viņa brīvība.

Vēsturisma princips marksisma filozofijas izpratnē, aizstāvot šo inteliģenci, ir zinājis būtiskas izmaiņas, kas šīs apturēšanas vēsturē ir iestrēgušas materiālistiskā inteliģences pārorientācijas priekšā. Marksismā arī termins "vēsture" tiek mainīts un saukts par "vēsturi". Vēsture ir veidota ceļā uz to, lai tā varētu attīstīties stundā, lai attīstītu. Principu vēl skaidrāk formulēja V.I. Ļeņins: “... Neaizmirstiet galveno vēsturisko skanējumu, brīnieties par barības ādu, jo redzat, ka tas šķiet kā fenomens vīna darītavas vēsturē, kā skatuves galva savā attīstībā , fenomens notika, no visu bagātnieku viedokļa ir kļuvis par tagad "Ļeņins V.І. jauns zibr.soch. T.39. 67. lpp.

Filozofisko skolu pārstāvji privātskolās mēģinās mainīt vēstures principu. Pirms tiem varam vest P. Rikertu un V. Vindelbendu (neokantiānisms), K. Džaspersu (eksistenciālisms), pragmatisma un neopozitīvisma pārstāvjus. Mēs varam mācīties no viena no iespējām pierādīt vēstures principa neiespējamību, kas ir K. Popera pildspalvas dēļ. Marksistiskais pidhids pirms vēsturiskā procesa K. Popers kategoriski nepiekrīt. Nosaucot visu K. Marksa K. Popera sociālo filozofiju par "vēsturiskismu", viņš izskaidros visu vēsturisko procesu, kas lielā mērā ir saistīts ar šķiru cīņu par ekonomiskajām pārmaiņām. Popers, pazaudējis vēsturiskā procesa aktīvos likumus, arī sociālās prognozēšanas iespēju. "Tā ir vēsturiska nepieciešamība ar acīmredzamu zaboonu, un nav prātīgi pārnest cilvēces vēstures pārtraukumu ... ar zinātniskām metodēm." Otzhe, "Vēsturisms ir galvenā metode, kas nedod rezultātus" Popers K.R. Ļauni vēsturei // Filozofijas uzturs. 1992. 4.nr. P.49 .. Saistībā ar tsim K. Popers ierosina šādus argumentus:

1. Pārejiet no cilvēces vēstures uz nozīmīgu pasauli, lai nostiprinātu cilvēces zināšanu pieaugumu.

2. Mēs nevaram nodot, jo nebūs zinātnisku zināšanu.

3. Otzhe, mēs varam nodot vēsti par cilvēces vēsturi.

4. Tse nozīmē, kā es varu saskatīt teorētiskās vēstures spēku.

Popera antihistorisms neļaus vēsturiskajam progresam. Progress - viss ir ideāls, tas ir tikai tautai, vēsturei, smirdēšana vienkārši nav iespējama. Toms Popers vvazhaє, tātad progresu var atņemt cilvēkam, kurš laupās, piemēram, demokrātiskās institūcijas, lai noliktu brīvību. Šāds rangs, kas pieņemts Radianskas filozofiskajā literatūrā, ir doma par progresīvu, lejupvērstu vēstures attīstību, apturēšanas pāreju no zemākām uz augstākām, detalizētām dzīves formām filozofiskās domas vēsturē. Vons ir I pozīcija. Kantu, Hēgeli, Kārli Marksu un datēt ar 18. - 19. gadsimtu. reliģiskās samierināšanas nabula raksturs. Un pats progress deviņpadsmitajā gadsimtā. sasiets ar promislovim rozeti. K. Marksam ir progress - piekares produktīvo spēku pieaugums un piekares-ekonomisko veidojumu maiņa. Tobto, gluži otrādi, K. Marksa izjauktā piekares-ekonomisko veidojumu teorija ir tehnogēnās civilizācijas veidošanās izpratne XIX gs.

XX gadsimta otrajā pusē. Gadījās, ka nekontrolēta produktīvo spēku attīstība neizbēgami kļūtu par globālu ekoloģisku katastrofu, tā ka progresa attīstību uzreiz apzinātos daudz cilvēku. Heidegers M. tas sabojāja ēdienu par tehnoloģiju ļauno fenomenu. Par tiem rakstīja Z. Freida zinātnieki, psihologs un filozofs E. Fromms, Romas kluba pārstāvji J. Forrester un D. Meadows un іnshi. Ale Todi, kāpēc jums vajadzētu redzēt šo vēsturisko procesu?

Zvērs līdz XX gadsimta pirmajai pusei. Nav stunda, lai parādītu jums eksistenciālisma idejas, sub'aktīvā-ideālistiskā režija filozofijā, svarīgākos papildinājumus tiem, kas rakstījuši rakstniekus, teātra aktierus, māksliniekus, piemēram, Ž.P. Sartrs, A. Kamī, F. Kafka, S. Bovuāra un šī boula rokaspuiši ir inteliģences pārstāvji. Nav viegli saistīt vēstures izjūtu ar gudru cilvēku garu. Tātad Nimeckis eksistenciālists K. Jaspers, kuram vajadzētu būt nopietnai sajūtu attīstībai un vēstures zīmei, cilvēciskai brīvības dienišķībai, kas izpaužas tautas garīgo spēku vitālā apzināšanās. Lielākā daļa mūsdienu filozofu ir svarīgi, bet vēsturiskajā procesā to nav iespējams un neiespējami satikt. Meta nolika tev priekšā to ludīna suspensiju. Faktiski vēstures izcelsme un izjūta.

3. Vēstures periodizācijas filozofiskās problēmas

Či nav tik vienkārši, bet nerunājot par vissvarīgākās vēstures periodu: senā gaisma, viduslaiks, jaunā stunda, jaunā stunda - perioda ass, ko sauc par daudz. no tā. No pirmā acu uzmetiena, vienlaikus tiks uzņemta jauna stunda un klasiska tradīcija - periodizācija. “Laikmeta mistiskais triumfs ar ņipru pasauli piesaista Herdera, Kanta un Hēgeļa metafizisko baudījumu... Mi bachimo, tas nav tikai viņiem: tas ir pieņemts Marksa vēsturiski materiālistiskajai baudīšanai, tas ir pieņemts, tas ir praktisko aksiologu... Tas ir, vai nu vēstures filozofijas autoriem, jo ​​tie parādās kā cilvēku garīgās attīstības pēdējais posms. Lai virzītos uz diženo Heidegeru, barojiet, kāda ir Jaunās stundas diena, paļaujoties uz to pašu darbu, ”- mūsu līdzstrādnieka A.P. Dubovs A.P. Dubovs Padinnya uz saulrietu un cilvēces globālajām problēmām (no kastes) // Shpengler O. Zakhid Sontsya Evropi. - Novosibirska, 1993. P.6 .. O. Špenglers bija viens no pirmajiem, kurš brīnījās par "nomināli populāro dalībnieci" visu laiku vēsturē trīs laikmetus. Divdesmitais gadsimts ir kļuvis par stundu, jo ir ļoti daudz filozofu, sociologu un vēsturnieku, kuri ir bijuši dedzīgi līdz pēdējai dienai un līdz pat pēdējām mūsdienu tendencēm, maģiski savu vēstures periodizāciju.

Nav pārsteidzoši, ka vēstures periodizācijas problēmai nav problēmas ar periodizāciju un vēsturi: pat vēstures perioda redzējums ir balstīts uz šo kritēriju, ko nosaka periodizācijas pamats. Vēstures periodizēšana balstījās, piemēram, uz pratsi (W. Rostow, D. Bell, O. Toffler), pieaugošo iedzīvotāju skaitu (T.R. Malthus), ģeogrāfisko vidusceļu (S.L. Sākotnējā ideja pirms vēsturiskā procesa periodizācijas, ko ierosināja I.G. Fіkhte. Vіn respektējot to, ka "cilvēku rases zemes dzīves meta ir zemisks un ar prāta sajūtu salabot visu savu vidi." ... Brīvība ir ... zinātne inteliģentos likumos, par to, kāds cilvēks var vlashtovuvati caur vilne noslēpumu par savu vidnosini "Fikhte І.G. Pašreizējā laikmeta galvenie rīsi // Svētā filozofija: grāmata lasīšanai. 2. daļa. - M., 1991. gads. P.445 .. Otzhe, Fihtes laikmeta vīzijas galvenais kritērijs ir brīvība, attāluma soļi no instinktiem. Kāds tālu slavens filozofs saskatīja piecus laikmetus: “1) laikmets, cilvēku jakā pacelsies viens saprātīgs instinkts bez primusa; 2) laikmets, yaku tsei instinktā, kļūstot vājam un šķietami atņemts no cittautiešiem, tiks pārveidots, atstājot visu izsaucošās autoritātes primus; 3) laikmets, kurā redzama autoritāte un vienlaikus ar viņu prāts atrodas vienā formā, kurā tas parādās līdz pilnai stundai; 4) zalny laikmets, kas paplašinās cilvēku rasē zinātnes veidā; 5) laikmets, noslēpums ienāks jakā pirms zinātnes, ar stingru roku, ar stingru roku, lai radītu dzīvi kā pirms zinātnes ... Tad mūsu ģimene nonāk savas gaismas sfērā. Fikhtes, Hēgeļa vecākā līdzstrādnieka, amats ir nenovērtējams klasisks ideālisms, kas bagāts ar idejām par to, kāda veida kausli to izraisīja apgaismība un Lielā franču buržuāziskā revolūcija.

Zīmīgi, ka tas nav Fikhtas nopelns, bet gan ieguldījums mūsdienu eksistenciālisma pārstāvju filozofijā. Jau uzspridzinājuši mūs Do. Džasperss apšaubīja faktu, ka vēsture ir pāreja no vienas uz otru. "Cilvēka zābaka vēsturiskā viela" ir tradīciju noliktava. Pēc Džaspersa domām, cilvēki ir viens. Lai noskaidrotu Jaspersa cilvēcību, uzreiz plaši ieviesiet izpratni par "laikmeta asi" (1. īves vidus pirms mūsu ēras), ja cilvēces vēsture zina savu struktūru. Ādas vēsturiskais laikmets ir redzams tās specifiskajā vēsturiskajā situācijā. Iespējams, varēsit noteikt vairāk vēsturisku situāciju. Tātad aptuveni tajā pašā stundā veidojas tādas pašas vēsturiskas situācijas Ķīnā, Indijā, Persijā, Palestīnā un Senajā Grieķijā, ja veidojas tādas personas tips. Asis і є gaismas civilizācijas "laikmeta ass".

Īsumā mēs redzēsim formālu un civilizācijas pieeju racionālam procesam.

Veidošanās pidhid pirms vēsturiskā procesa noskaidrošanas

Suspensijas-ekonomisko veidojumu teorijas autorība pienākas K. Marksam. Termins "veidošanās" tika pārņemts no ģeoloģijas, kas nozīmē dziedāšanas perioda ģeoloģisko periodu noslāņošanos. Formas filozofisko zināšanu auss tika likts nozīmīgākajā laikmeta radīšanā, marksisma formulējumā "Nimetska ideoloģija", kas sarakstīta 1845. - 1846. gadā. uzreiz no F. Engelsa. "Jaukas ideoloģijas" autors redzēja balstiekārtas struktūru, tostarp produktīvos spēkus - virobnichi vіdnosі - politisko nadbudovu - aizdomīgu svіdomosti formu. Robotu gadījumā tas tiek dots arī vēsturiskā procesa periodizācijai. Cilvēka apturēšanas vēsturiskās attīstības galvenais posms ir centrālā varas forma, bet pēdējā izmaiņa: 1) cilts, 2) antīkais, 3) feodālais, 4) buržuāziskais, 5) maybut ir atpalikušās varas kopienas forma. Šeit var redzēt suspensijas vēstures, iespējams, formālās periodizācijas pamatus, un atklātā skatījumā ideja par sociālajiem un ekonomiskajiem veidojumiem tika sadalīta līdz 19. gadsimta 50. gadu beigām. To veidoja robots "Politiskās ekonomikas kritika". Zīmīgi, ka jaunais termins "aizdomīgi ekonomiskie veidojumi" tajā pašā laikā, no zināmas izpratnes viedokļa, pirmo reizi tika mācīts robota K. Marksa priekšgalā "Pirms politiskās ekonomijas kritikas" (1859).

Marksisms, kas ņēma par pamatu lietu pievienošanas veidu apturēšanas attīstībai, sasaistot ar tiem tos cilvēkus, kuri dzīvo kopā, kā attīstīties virobnitting procesā. Markss starp virobnihu sistēmām ir nokratījis šo pamatu (bāzi), kā veidu, kā ietērpt pārlieku rašanos. Āda ir tāda virobnichnyh vidnosīna sistēma, kas ir īpašs sociāls organisms, kuram ir savi sākuma likumi, kas darbojas, pārejot no formas uz citu, pārejot uz inshii sociālo organismu.

Materiālo atšķirību analīze, kas dod iespēju atzīmēt veco zemju attīstības atkārtošanos un publicitāti, ir viens no galvenajiem piekares-ekonomisko veidojumu jēdzieniem. Tas tikai deva iespēju pāriet uz aizdomīgu izpausmju aprakstu (un vērtējumiem no acu uzmetiena) līdz zinātniskai analīzei.

Izpratne par suspensijas-ekonomiskajiem veidojumiem ir saistīta ar piekares sakārtojuma sistēmiskumu un locīšanas vēsturiskā procesa pagriezienu, kas izpaužas visā šajā attīstībā.

Atsevišķu veidu balstiekārtas-ekonomisko veidojumu analīze, to zagalny parādīšanās, kas atkārtojas, spēcīgi viss, ļāva izveidot specifiskus un zagalny piekares attīstības likumus.

Viņi attīsta citu likumu garīguma līmeni, kā vēsturē. Vienā mirklī varat nosaukt divas likumu grupas.

1. Likums, kā izstaigāt cilvēces vēstures centienus visos spriedzes-vēsturiskajos veidojumos. Vispārējo socioloģisko likumu cena, kas seko kopienas budžeta sākotnējās lomas 100% aizdomīgumam, virobnitting metodes sākotnējās lomas, apturēšanas attīstības, ražošanas spēku sākotnējās lomas, sākotnējās lomas likumiem. svarīgākais primārais ekonomiskais

2. Likums, kā gājiens, kas stiepjas lielo vēstures periodu. Tse, piemēram, klasei piekares pieauguma likums, virobnastikas raksturīgās dziedāšanas metodes; šķiru cīņas likums kā varas vēstures postošs spēks ir apturēti-ekonomiskie veidojumi, mēs to balstīsim uz šķiru antagonismu.

Tā kā pirmā likumu grupa ir attīstījusi dzīves specifiku bioloģisko garu izteiksmē, tad citas grupas likumi rotē konkrētu piekares-ekonomisku veidojumu attīstības īpatnības. Likumi ļauj izstrādāt svešzemju jaunzemju attīstības likumus, kas tiek izmantoti vienāda mēroga materiālās virobences attīstībai, ir pieļaujams, ka attīstības ekonomiskās stabilitātes raksturošanai tiek izmantots peripetiju skaits. rotaļlietu reģioniem.

Izpratni par "piekares-ekonomiskajiem veidojumiem" un "vēsturisko laikmetu" nevar pazaudēt ne tikai lielam darījumam, bet zmistam. Lai arī "piekares-ekonomisko veidojumu" kategorija, kas raksturo izaugsmes devu konkrētai attīstībai, ir balstīta uz produktīvo spēku līmeni, tad saprotot "vēsturisko laikmetu" "Laikmets" un "piekares-ekonomiskie veidojumi" vajadzētu būt līdz šādām kategorijām, bez neērtām dialektiski materiālistiskām inteliģencēm balstiekārtas izstrādē.

Ir iespējams izveidot šādu struktūru: piekares-ekonomisku formu - veselu vēsturisku sociālo veidu, kas tiek izmantots dziesmas dziedāšanai, tās attīstībai, dominējošā virobnitēšanas veidā, uztura atbalsta pamats, kā arī atbalsts šādiem cilvēkiem ģimene, kultūra utt. Šī nadbudova pamats balstiekārtas-ekonomisko veidojumu struktūrās. Ādas suspensiju raksturo, kā teikts, dziedošais suspensiju veids.

Lai uzaugtu daudzpusības centrā, izveidotu aizdomīgo vidnosīnu savstarpējās saiknes likumus, K. Markss aizdomīgos vidnosīnus atšķaidīja uz materiālo un ideoloģisko (bāze un nadbudovs). Saprast "pamats" un "nadbudova" є spivvidnimi, smaka nemierīgi piesaistīta no suspilo-ekonomisko veidojumu kategorijas. Pamata pamatā ir viena veida ādas formas īpatnības un visa struktūra. Nadbudova raksturo ādas noteiktās formas sociālās un garīgās dzīves specifiku. Izpratnei "pamats" un "nadbudova" poza, ar skaņu no izpratnes, "veidojumi" velkas jebkurā nozīmē.

Apturēšanas-ekonomiskās formas pamata ekonomiskā struktūra kļūst par tautas valodas, tobto, pārākumu. vidnosīns sfērā vyrobnitstva un rozpodilu. Marks ir saņēmis, ka virpuļojošais vidnosyny savā sukupnosty uzstāda tos, kas tiek saukti par aizdomīgo vidnozinu, suspensiju, un pirms tam viņš padarīs suspensiju, kas tiks izmantota dziedāšanai, par raksturīgo attīstību. Paskaidrošu, ka suspensijas veidojumu ķēdes attīstība ar vīrusu vidnosīniem, Do. Marksa protesti visur ir pastāvīgi un visādos veidos ieskauj visu veidu nelietības.

Pirms balstiekārtas-ekonomiskās formas struktūras, ievadīt un superstimulēt parādības - idejas, kā reprezentēt pamatu, iedibināt ideoloģiskās idejas, kas balstās uz dziedāšanas pamatkoncepciju. Uzdrošinos te ienākt un tādas parādības, lai nenokļūtu pie pamatiem, nenokavētu, - pobut, ģimene, un arī konkrēti vēsturiskas cilvēku gara formas (dzimšana, cilts, tautība, nācija), ale pati Pamatojoties uz to, ka nadbudova uzsākt centrālās sabiedriskās organizācijas formāta specifiku

Tās nadvodovy vikoristovuyutsya pamata kategorija ar ģērbšanās metodi nometnes priekšā, kas ir galvenais faktors piekares dzīvē є piekares prakse, un galvas formas struktūrā - materiāli daudzpusīgi cilvēki un viņu ekonomika.

Yakim ir šīs apturēšanas ekonomiskais pamats, šāds panelis jaunajā sistēmā politisko, juridisko, filozofisko skatienu, kā arī vispārīga informācija par apturēšanas noteikšanu.

Tieši tajā stundā nadbudova nav pasīva uz 100% ekonomiska pamata, tā tiek aktīvi iepludināta ar to.

Otzhe, jauna puse jaunās problēmas vēsturē ir saistīta ar K. Marksa un F. Engelsa apturēšanas-ekonomisko veidojumu teoriju, kuri domāja, ka viņi redz pasaules haosu sociālās ziņas materiālu ir maz, bet visi pa vidu ir ekonomikas priekšā, tie ir pirmie. Divas ļoti svarīgas mēbeles bija saskarē ar Tsim. Pirmkārt, izrādījās, ka sociālo organismu virobnihu ādas specifiskajās suspensijās viņi paši izveido lielāku sistēmu, un viņu pašu sirdī tā ir visu sociālo organismu suspensiju pamats, pamats. Savādāk sanāca, ka cilvēces vēstures vīrusu līnijas noslīka dažos pamattipos - pirmatnējā komunālā, vergu šķiras, feodālā, kapitālistiskā, turklāt ādas ofensīva attīstījās no frontes. Tāpēc visas konkrētās suspensijas, kuras neietekmē manas pašas acīmredzamās liecības (piemēram, afinske, romietis, babilonietis, ēģiptietis), var attiecināt uz vienu un to pašu vēsturiskās attīstības posmu (savā veidā vergiem), ... Rezultātā viss bezspēcīgo sociālo sistēmu vēsturē tika sadalīts vairākos pamattipos, kurus sauca par suspensijas-ekonomiskajiem veidojumiem.

Ja mēģināt, K. Markss, izmantojot veidojumu teoriju, sekojot Sensimona un Komta metodoloģijai, vienkārši pārejot uz aziātisko, seno un feodālo veidu, kā padarīt tos, kas Simonu parādīja par labējiem studentiem. un Senatori līdz attīstībai. K. Marksa un F. Engelsa titāniskais varoņdarbs no visas vēsturiskās informācijas "šķūrēšanas", šī kritiskā ideja līdz vidus vēstures un socioloģijas analīzei aicina izkļūt no attēla. Un tajā pašā laikā šādas prakses rezultāts bija principiāli jauns gan vēsturei, gan apturēšanas-ekonomiskās formas izpratnes sociālajai filozofijai.

Formālā attīstība pirms šīs suspensijas vēstures attīstības nevar adekvāti pretendēt uz globālo heiristisko funkciju fona vēsturiskajā zināšanā, iemesls ir tas, ka ir par vēlu respektēt skaņas sistēmas trūkumu. Ale, no otras puses, formāla attīstība vienas ēkas vēsturē, lai nodrošinātu adekvātu izpratni par objektīvo aspektu, priekšstatu par cilvēku progresīvās attīstības regularitāti, skatījumu uz progresa parādīšanu. produktīvs procesi, kas tiek glabāti no aizdomīgu personu atsevišķu projektu rezultātu "summēšanas".

Tāpat K. Marksa teorija palīdzēja aplūkot piekares jaka uzbūvi uz sistēmas, un šajā posmā, tāpat kā no vienas puses, tas būs jebkuram cilvēkam, viskozs, un no otras puses - ādas piekare. uz ādas dotajā stadijā es izvēlēšos struktūru ...

Civilizācija pidhid

Piemēram, XIX - XX gadsimta ausī, jauns kulturoloģisks pidhids pirms vēstures uzplaukuma. Win buv of iedalījumu pie pratsyah N.Ya. Daņiļevskis, O. Špenglers, A. Toinbi. Smaržas karāja priekšstatu par civilizācijas dzīves uzbūvi. Aiz jaunajiem paziņojumiem aizdomīgas dzīves pamatā ir kļūt par lielāku viena veida viena "kultūrvēsturiskā tipa" (Daņiļevskis) vai "civilizācijas" (Špenglera, Toinbija ganāmpulki) mazākumu, pēc tam iziet cauri pēdējām dienām. Visiem šiem jēdzieniem ir raksturīgas šādas pazīmes, piemēram: Eiropas centriskās vienrindas shēmas forma apturēšanas gaitai; Višnova par kultūras un civilizācijas trūkumu, tām raksturīgajām vietām un atšķirībām; vienota visu kultūru nozīme vēsturiskajā procesā.

Viņa inficēšanās bieži ir ļauna, un turklāt ne tikai kā cilvēka, aliņa un priestera, tas bija pārsteidzoši, ka visa šī termina nozīme bija brīva. Filozofiskā enciklopēdiskā leksika Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M., 1989. gads. P.733. jā, trīs interpretācijas:

1) civilizācija ir kultūras sinonīms, marksistiskajā vikorisma filozofijā tiek atzīta arī materiālās kultūras nozīme;

2) līmenis, suspensijas attīstības soļi, materiālā un garīgā kultūra;

3) aizdomīgās attīstības solis, solis aiz barbarisma (L. Morgans, F. Engelss).

Pirms trim jēgpilnajām interpretācijām ir iespējams sniegt XX gadsimta filozofu sadalītu izpratni:

1) civilizācija - dziedošā ērce pie tautu un reģionu kultūras attīstības (A. Toinbi, P. A. Sorokins);

2) visu kultūru vērtība, kurai ir visu tautu zagalniskais raksturs (K. Jaspers);

3) izturības moments tā či tautas či reģiona kultūras attīstībā - jogo "zaid sontsya" (O. Špenglers);

4) augsts materiālās efektivitātes līmenis, pratsi, tehnoloģiju, ekonomisko prioritāšu un politisko ideju un uzstādījumu zīme (N. Berdiajevs, Z. Bulgakovs).

Tomēr mūsdienu civilizācijas sociālajai filozofijai ir vislielākais iemesls cilvēku un tautu liela mēroga sociālajam un kultūras garam.

Civilizācijas teorija ir bez maksas, papildus vēsturiskās attīstības mehānismu attīstībai, jaunu ceļu un specialitāšu attīstībai. Es īpaši cienu idiotus par nepārtrauktu, evolucionāru, atbalstošu procesu. Zvidsi, pirms runas, visnovok pie tā, ka revolūcija ir impīčmenta akta cena, nolaidība.

N. Ya. Daņiļevskis: Krievija un Eiropa

Kultūrvēsturisko tipu teorija nedzīvu kultūru attīstībā, ādas un ūdens brīvībā, mainīgajos laikos ir saglabājusi visas cilvēku vēsturiskās un kultūras attīstības vienotību. Vіtchiznyany misler N.Ya. Daņiļevskis (1822 - 1885) pie robota "Krievija un Eiropa" (1869) atpakaļ pie O. Špenglera un A. vidus; Tātad tas ir gluži kā bioloģiskā redze, nobriešanas, brieduma, vecuma un neizbēgamības posmiem iziet cauri smirdoņa. N. Ya. Daņiļevskis vidіlyaє takі etapi:

1. Sagatavojošie - cilšu pārtapšana par vienotu tautu, to valodas un to īpatnību veidošana, kā kļūt par viņu pašapziņu;

2. valsts locīšana, kas rūpēsies par politisko un kultūras vienotību, ko izmantošu radošā spēka attīstībai;

3. Perioda attīstība - uzkrātā potenciāla īstenošana zinātnes, zinātnes, filozofijas attīstībā, civilo un politisko institūciju, tehnoloģiju un ekonomikas attīstībā;

4. dzīves dzīve - kultūras "apātija".

Prote M. Ya. Daņiļevskis nav vēsturiskā progresa ideja. Tajā pašā laikā vēsturiskais progress var būt mazāks par to, ādas kultūrvēsturiskais tips veidojas katrā līdz pat malai, kurai tas ir nepieciešams, attīstība ir sākusies no jauna sākuma punkta, un tā ir iegājusi. pirmā vieta, tā teikt. Tās ir kļuvušas par dažām inshі specialitātēm, kurās netiek atstāti novārtā іnshі kultūrvēsturiskā tipa cilvēki. Daņiļevskis nozīmē: "Nozares virzība nav tajā, ka viss ir vienā taisnā līnijā, bet gan tajā, ka lauks ir plašs, jo tas kļūst par cilvēku vēsturiskās darbības teritoriju dažādos virzienos." Tādā ziņā, ja gaismas pasaulē bija viena kultūrvēsturiska tipa panuvannija, tad līdz ar šī dzīves cikla pabeigšanu tautas dzīvē tika panākts progress, un degradācija un jaunavība kļuva vēl ļaunāka.

Veicināt Daņiļevska kultūru mijiedarbību:

· "Ravēšana" - svešas civilizācijas implantācija un kaut kā cita pazemināšana agrāk par kultūru;

· "Čipošana" - svešas civilizācijas elementu pārstādīšana kultūrā;

· "Augsne ir laipna" - pieaugušo civilizācijas rezultātu (zinātnes, tehnikas, mākslas, rūpniecības u.c. sasniegumu) apgūšana.

O. Špenglers: "Zakhid Sontsya Evropi"

Kultūras apskates objekti ir slēgti un savstarpēji necaurejami; Ādas kultūra dzīvo savā īpašajā dzīvē, tā ir populācija, brieduma sasniedzamība, vecā pasaulē. "Lielās kultūras": 1) ēģiptiešu, 2) antīkās, 3) indiešu, 4) vavilonskas, 5) ķīniešu, 6) arābu, 7) rietumu, 8) meksikāņu.

Kultūras dvēsele ir īpaša ideja, jo ir pragmatiski ķerties pie tautas kultūras veikuma. Parādās kultūras pirmatnējā kultūrā, kas raksturo intelektuālās attīstības izpausmi.

Senās kultūras pirmatnējais simbols - ieskauj materiāls tilo; kultūras dvēsele ir apoloniska.

Arābu kultūras pirmatnējais simbols ir gaišā pečera; kultūras dvēsele ir maģiska.

Rietumu kultūras pirmatnējais simbols ir nepastāvība, "tīra" neizmērojama telpa. Eiropas kultūras dvēsele, neapmierināta ar perebuvanny pie izstieptā robežām, ir vērsta uz nepārtrauktu gājienu uz nezināmo, ir faustiskā dvēsele.

Apkarojušas savus radošos spēkus, dvēsele ir pasaulē, un līdz ar to kultūra nonāk pēdējā savas dibena – civilizācijas – stadijā.

Civilizācija ir mūžīga kultūra.

Laimīgā pravieša atkāpšanās nometne ir tuvu tam, ka neizbēgami iet bojā.

A. Toinbi: "Vēstures vēsture"

Visu laiku vēsture ir agrīno civilizāciju vēsture, lai varētu salīdzināt vienu ar vienu ordeni.

Ir daudz civilizāciju: 1) Rietumu, 2) Pareizticīgo, 3) Indijas, 4) Ķīniešu, 5) Tālo (no Korejas un Japānas), 6) Irānas, 7) Arābu.

Galvenie civilizācijas elementi: politika, kultūra un ekonomika.

Viklik-i-vidpovid - civilizācijas evolūcijas mehānisms.

Vikliks ir stimuls suspensijas attīstībai: dzīves prāta izaugsmei.

Vidpovid ir piekares maiņa, lai jaunie prāti par to parūpējas.

Jebkuras civilizācijas vēsture ir Viklik-i-Vidpovidi pēdējais akts.

Skats viklikā ir radošs akts, līdz kuram ir nepieciešama radoša minoritāte; pārmaiņām nepieciešams, lai būtu lielāks enerģijas daudzums aktīvai samazināšanai.

Civilizāciju attīstības stadijas: ģenēze, attīstība, pārslodze.

Civilizācija un reliģija:

1. Pirmās civilizācijas primitīvo suspensiju vīna darītava - nepilnīga, lingvistiska reliģijas forma.

2. Sekundārā civilizācija: citu reliģiju veidošanās - budisms, jūdaisms, kristietība, islāms.

3. Terciārā civilizācija - mūsdienu civilizācija, kurā rodas jauni jaunu reliģiju elementi; izredzes smaka var būt dusmīgs uz vienu "reliģiju Maybutnye".

Pamatojoties uz atbilstību, cilvēki čukst іstorії wiklik — Dieva wiklik: "esi vīrietis". Vēstures aizsākums є caur cilvēku dialogu ar Dievu, kura gaitā cilvēki izjūt Dieva gribu.

P. Sorokins: Sociālā un kultūras dinamika

Kultūras tipoloģija: tās pamatā ir apgalvojums par realitātes būtību, par cilvēka vajadzību būtību un apmierināšanas veidiem.

Ideju kultūra: mana prāta darbība pār dabu, tobto. pie pamatnes navkolishny gaismas gulēt virs dabas, dievišķo principu; patiesa realitāte - augstāk par buttijas dabu; galvenais patērētājs – garīgais; Vajadzību apmierināšanas metode - un ne tik ēdiena maiņa, īpatnību pārveidošana, fizisko vajadzību minimizēšana, askētisms.

Sensitīvā kultūra: dabas realitāte, tobto. neviena pārdabiskā realitāte nav mēma; tās, kuras mūsu ķermeņos attēlo maņas, un pieņem pareizo realitāti; patērē šo pragnennya pēc materiāla galvas pakāpes; Apmierinātības veidi - rūpes un jaunās vides izmantošana.

Ideālistiskā kultūra: daļas realitāte ir čuta, materiāla un daļa ir overchutta, garīga; svarīgi un garīgi, un materiālais patēriņš, lielāka garīga vērtība; vajadzību apmierināšanas veidi - і pārtikas piegādes pārveidošana, і detalizēta garīgā specifika.

Tādos pašos veidos kultūrās ir: svitoglyad; patiesības sistēma; noslēpumainības formas un estētiskās vērtības; ētiskās vērtības šis princips; legāla sistēma.

Dominējošo kultūras supersistēmu cikliskās izmaiņas:

Idealistiski jūtīgs

Ārpus kastes kultūras un vēstures procesa attēls Eiropas reģionā, kas ilgst trīs tūkstošus gadu: Turklāt ir iespējams redzēt mūsdienu un seno civilizāciju zemās sociāli kulturālās īpašības. Cerams, ka atņems trīs dibenus:

1.aiz indivīda saiknes rakstura šī apturēšana (civilizācijas ķēde ir vērsta uz apturēšanu, ar pārējo cilvēku kārtību);

2. par cilvēku sociālajām un psiholoģiskajām attieksmēm (Entry cilvēki visbiežāk nav apmierināti ar tagadni);

3.ārpus sociālās un kultūras dzīves attīstības rakstura (atpalikušā dzīvesveida maiņa arvien biežāk ir plāna, mazāk gluda; kopkultūra veidojas jauneklīgi, smird stabili, garīgi, spirāli uz priekšu.

Kārļa Marksa vēstnieki visbiežāk palaida garām vēstures īpatnības lomu. "Nav vienaldzīgu cilvēku!" - tātad cena bija Rivnē masu liecības Radianska Krievijas vēstures periods. Teorētiski īpaša nozīme īpaša birokrāta lomas analīzes civilizācijai. Tajā pašā laikā ir svarīgi kādu laiku nenogaidīt: vēsturē būs tāds periods, ja vienu un to pašu cilvēku loma vēstures problēmu vēsturē var būt nozīmīgāka, bet citu faktoru loma būs atrodama. uzreiz.

Ale y civilizācija pidhid līdz izpratnei par vēsturisko procesu neļauties nepilnību darbiem. Agrās diennakts stundās jaunākajam nav zvana starp dažādām civilizācijām, atkārtošanās fenomens nav izskaidrojams.

Kāda veida sociāla un filozofiska doma? Pirmkārt, neviens to nevar redzēt barības ķēdē, uzminiet ko, viņi viegli redzēja periodu: vecais gaišums, vidējais vecums, jauna un jauna stunda, ādai raksturīgi virobrācijas veidi, kultūras veids utt. Ar lielu periodizāciju, kas nāk no ik pa laikam veltīta cieņa, vēstures zinātņu atņemta, mums neder lielas vēstures priekšā. Es vēlētos tēmu par tuvu un ilgi gaidītu prelūdiju, jo īpaši franču vēsturnieka Žaka Le Gofa dzīvesvietas biogrāfiju, kas 1991. gadā bija priekšplānā krievu vīzijā par grāmatu, kas tika piešķirta pēcraidorganizācijai. 19. gadsimta vidus. Serednovičjas "Borgs", kurš medīs laikmetu, kā sākt ar II - III gadsimtu senajā senatnē un nebeidzas ar renesansi (XV - XVI gs.), zvana, ko Jaunajā Manā skatījumā stunda tika ignorēta. Līdz 18. gadsimtam tas bija mazsvarīgs, ikdienišķs, stabili izdzīvots pirms Francijas revolūcijas, Promislova apvērsuma 19. gadsimtā. un lielajām pārmaiņām divdesmitajā gadsimtā. Mēs rosāmies Tuvo Austrumu atlikušo materiālo un intelektuālo režģu vidū. ”Le Goff J. Civilization of the Middle East. - M., 1992. gads. Lpp. 5-6 .. Par visām Le Goff neveiksmēm tas nav pašsaprotami, un man tas ļoti nepatīk, jo es vēlos precizēt piekares vēstures periodizāciju.

Mūsdienu filozofiskā doma devās uz redzes posmu kopainu. Tātad, mēs varam atrast uzvarošāko starp senčiem є pidhid, ja viņi redz: 1) tradicionālo balstiekārtu (jāizmanto); 2) kapitālistiskā apturēšana (t.sk. agrīna, pārejoša industriālās apturēšanas forma, kas radusies 17. - 18. gs., sākot no 19. gs. vidus); 3) postindustriālā apturēšana (no 20. gs. 60. gadiem). Tādā rangā cilvēki pārdzīvo trīs civilizācijas "slimības". Tradicionālajā atbalstā silskajā cieņā, rūpnieciskajā - pamanāmībā, postindustriālajā - pakalpojumu sfērā, kurā sākotnējā loma ir informācijas attīstības sākotnējā lomā. Informācija par apturēšanu kļuva par birokrātu, kas iepludināja visu tās attīstību. Termins "industriālā apturēšana" parādījās socioloģijas pamatlicēju - O. Konta un G. Spensera - filozofiskajā literatūrā. Izpratne par "postindustriālo apturēšanu" pašreizējo amerikāņu mācību zinātniskajā izpētē D. Bells. Uzskats par rūpnieciskajām un postindustriālajām suspensēm, tāpat kā D. Bela vvazhaє, ir tāds, ka rūpniecisko suspensiju "institūcijas ass" ir privātā vara, un postindustriālā suspensija ir radošāka nekā zināšanas.

Ass jau ir plaši pagājusi 20. gadsimta trešdaļā un ir zinājusi savu bagāžu saistībā ar V. Rostova Kembridžas universitātes koncepciju, kurš to nosauca par "ekonomiskās attīstības teorētisko posmu". U. Rostovs piekares izstrādē saskatīja piecus "posmus":

1) tradicionālā piekare;

2) izmaiņu konstatēšanas stadija trešajai personai;

3) skatuves zsuvu;

4) augšanas stadija;

5) augstākā masveida dzīves līmeņa periods.

U. Rostovs skaidros, ka ar pielaidi atšķirību starp tradicionālo un moderno, viņaprāt, tam, kuram ir zems kapitāla pieaugums simts procentiem no iedzīvotāju skaita pieauguma. Ir iespējama izlūkošana no piekares vēstures agrīnās periodizācijas, bet arī tradicionālā piekare, pat otrās pakāpes, kā to redz V. Rostovs, var tikt skaidrībā. "Panākumi pārejas procesā" ir laika posms, ja ir doma par "zsuvu", uzkrāt prātu, nepieciešamo pāreju uz industriālo civilizāciju. p align = "justify"> Zsuvu periods (posms) ir industriālās revolūcijas periods, jo bullis tika saistīts ar virobnisma metožu maiņu. Izaugsmes posms ir "vesels posms, jo ekonomika demonstrē, ka trūkst tehniskuma un elastības, un dažreiz tas ir obligāti, dažreiz tas ir viss, bet ir tā griba", Ludina apturēšana. Mūsdienu civilizācijas pamati: lasītājs. - M., 1992. gads. S.51-52.

"Ekonomiskās attīstības posmu teorija" ir vēl tuvāk tradicionālās, industriālās un postindustriālās suspensijas visaptverošās vēstures attīstībai. Viens no iemesliem tam ir tas, ka periodizācijas pamatā ir daudzu pratsi attīstība. Mums ne reizi vien nav izdevies mainīt sociālās filozofijas pozīciju, lai tā attīstītos straujā tempā. Ass joprojām ir viens yaskraviy butt. Pirms neilga laika krievu filozofs A.M. Kovalovs, ticis pie visnozīmīgākās vēstures izpratnes, kurā viņš centās dalīties ar tiem pašiem viedokļiem, pieturoties pie “aizdomīgas dzīves veidošanās” kā dabiskā sociālā potenciāla būtības, Kovalova radīta vienota vēsturiskā procesa koncepcija, kas ietver Toinbes civilizācijas koncepciju, Marksa formālo teoriju, Maltusa uztveri un atkarību no ģeogrāfiskās režijas. Kovalovs nozīmē, ka seno autoru koncepcija ir likt pamatu milzīgajiem procesiem, kas ir milzīgo procesu pamatā, un cilvēkiem, kas nāk no tautas nometnes, nedalāmo summu, kas tiek glabāta efektivitātē. un papuvē būs aizdomīgi mazi zilumi pēdējo faktoru ietekmē A. Kovalovs. 1996, 97.-104.lpp.

Literatūra

1. Abdєєv R.F. Informācijas civilizācijas filozofija: Navčs. posibnik. - M., 1996. gads.

2. Aleksevs P.V. Sociālā filozofija. - M /, 2003.

3. Barulin B.C. Sociālā filozofija: Pidruchnik. - M., 1999. gads.

4. Blyakher L.Є. Virtual stanii sotsium, kur ir izredzes uz kvalitatīvu piekari Krievijā. - M., 1997. gads.

5. Golubinciv V.O., Dantsiv A.A., Lyubchenko B.C. Filozofija tehniskajiem netikumiem. - Rostova pie Donas, 2001.

6. Djūijs Dž. Šīs problēmas panākumi. - M., 2002. gads.

7. Ivlіev V.A. Seminārs par filozofiju. - Taganrog, 2003.

8. Іlyin V.V. Filozofija: Navčs. radzei. vishiv. - M., 1999. gads.

9. Kemerovs V.Є. Ieviests sociālajā filozofijā. Navchalnyy grāmata humānās vīzas. - M., 1994. gads.

10. Kokhanovskiy V.P. Filozofija: lekciju konspekti. - Rostova pie Donas, 2002.

11. Kučevskis VB Sociālā filozofija: jūsu dzīves apturēšana un sfēra. - M., 2003. gads.

12. Momjyan K.Kh. Sociālie. Neziņa. Vēsture. - M., 1994. gads.

13. Mūsdienu filozofijas pamati: Pidruchnik for vishiv. 4. veids., Dod. - SPb., 2002. gads.

14. Zīmēt sociālo filozofiju. Navchalnyy tenkas universitātēm / V.D. Zotovs, V.M. Ševčenko, K.Kh. Delokarovs ta in - M., 1994.g.

15. Zīmējiet sociālo filozofiju: Navčs. Universitātes grāmata / Zotov V.D. ta in - M., 1994.g.

16. Poļikarpovs B.C. Ieviests filozofijā. Rostova pie Donas - Taganrogs: skats uz TRTU, 2003.

17. Poļikarpovs B.C. Drošības filozofija (ese). - Taganrogs; Rostova pie Donas, 2001.

18. Poļikarpovs B.C. Informācijas filozofija Dobi. - Rostova pie Donas - Taganrogs: skats uz TRTU, 2005.

19. Poļikarpovs B.C. Vadības filozofija. - Rostova pie Donas, Taganroga, 2001.

20. Sociālā filozofija. Navch. iespējams. Par radzēm. universitātes / Red. V. V. Lavrinenko - M., 2000. gads.

21. Sociālā filozofija: Lasītājs plkst.2 st.1.2.daļa / Pasūtījums. Arefjeva G.S. ta in - M., 1994.g.

22. Spirkins A.G. Filozofija: Navčs. posibnik par stud. vishiv. - M., 2002. gads.

23. Filozofija mūsdienu kultūrā: jaunas perspektīvas ("apaļā galda" materiāli) // Filozofijas uzturs. 2004. Nr.4.

24. Filozofiskā leksika / Red. Frolova I.T. - M., 1991. gads.

25.Ljudins. Kultūra. Suspilstvo / Ruzvanov S.V., Drach G.V. ta in - Rostova pie Donas, 1993.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Vairāk dokumentu

Mūsdienu vēstures filozofija. Vēstures jēga un tiešums. Vēsturiskā procesa virzības kritēriji. Metodoloģiskās pieejas suspensijas tipoloģijai. Filozofiskās problēmas un vēstures periodizācija. Formatsiynyy pidhid līdz vēsturiskā procesa gudrībai.

anotācija, papildinājumi 12.08.2015


Apturēšana razumіnnya raksturs. Racionālisma loma kopienas organisma, tā sistēmiskā un strukturālā aparāta attīstībā. Vēsturiskā procesa filozofiskā dozēšana: kultūras attīstība, civilizācija. Mūsdienu Krievijas filozofiskās problēmas.

anotācija, papildinājumi 28.01.2010


Ideja par ilgtspējīgu progresu filozofijā, vēstures režijas problēmas. Sociālie likumi un sociālās prognozes, to nozīme cilvēka suspensijas attīstībā. Tautsaimniecības attīstības posma vēstures periodizācijas problēma. Sociālistu rukhi.

robota vadība, papildinājums 12.08.2010


Vēstures sociālfilozofiskais traktējums ir vēstures procesa attīstības pamats. Jēdziens "vēstures vēsture" ir pašreizējās apturēšanas krīzes vizualizācijas forma, tās interpretācija globālo problēmu kontekstā. Rosіyske vimir "kіntsya іstorії".

robota vadība, papildinājumi 05.04.2012


Ieskats Kārļa Heinriha Marksa, revolucionāras darbības auss, emigrācijas tautas vēsturē. Ieskats vēsturiskā materiālisma, spriedzes pilnās kultūras un pierādījumu galvenajās kategorijās. Vēsturiskā procesa veidojumu priekšizveide.

prezentācija, ziedojumi 23.11.2015


Termina "vēstures filozofija" apzīmējums, galvenie attīstības posmi. Antīkās filozofijas pamatidejas. Jūtīgā un pārpasaulīgā sintēzes problēmas. Patristikas galvenās problēmas. Formālās pieejas apraksts suspensijas vēstures zināšanām.

prezentācija, ziedojumi 08.06.2017


Dabiski vēsturiskā procesa zinātniskās inteliģences analīze. Ieskats darbībā un nervozitāte uz dziedātājiem, apturēšanas attīstība. Likumi par vēstures liecību pieaugumu. Vēsturisko formu attīstības un vienotības problēmas.

robota vadība, papildinājumi 28.10.2013


Daba ir viena no buttijas sfērām, tā ir dabiska pasaules un cilvēku pasaules sastāvdaļa. Filozofiskās domas vēstures būtība. Dabas dinamisms no nedzīvas uz dzīvu. Izpratne par dzīvības jaku vērtību. Suspensijas un dabas mijiedarbība un ekoloģijas filozofiskās problēmas.

anotācija, papildinājumi 17.02.2011


Filozofijas loma cilvēku redzējuma formulēšanā. Filozofiskā tlumachennya un vēsturiskā procesa raksturojums. Zinātņu vēstures un filozofijas liecības. Trīs skatījumi uz vēsturi. Ludina jaka biosociālā isstota un sub'єkt іstorії. Imanentā loģika.

anotācija, papildinājumi 22.02.2009


Suspensijas vēsturiskās attīstības posmi V. Rostovs. Jaku sistēmas piekares īpatnības, kā izstrādāt. Suspіlnaya liecība, ka buttya, їх struktūra. Pārvaldes ekonomiskās, sociālās un politiskās apakšsistēmas. Rūpnieciskās piekares teorijas būtība.

Filozofija: Pidruchnik universitātēm Mironovs Volodimirs Vasilovičs

3. Vēsture un vēstures filozofija

Izprast vēsturi

Jēdziens "vēsture" ir lielisks zalnonic zmіst, kas nozīmē pēdējās izmaiņas jebkura objekta stanіs, kas attīstās stundas laikā. Tajā pašā laikā vārdam ir daudz nozīmju, labi, lai neatriebtos kaut ko īpaši aizdomīgu, mēs varam runāt ne tikai par cilvēku vēsturi, bet par Zemes ģeoloģisko vēsturi, var būt par čerguvanjas fāzi. ainavas veidošanās, cilvēki, bet par zemes patoloģiskām izmaiņām organismā.

Termina "vēsture" nozīmes noteikšana zinātnēs par apturēšanu. Visbiežāk saprāta vēsture ir pagājusi kopš sociālās darbības, stāsts par cilvēku pagātnes dzīvi, ēģiptiešu dzīvi, dienas gaismas peršu, Karību jūras krīzi.

Es arī saucu vēsturi ne tikai pagātnē cilvēku dzīvi visu diennakti, bet arī dzīves zināšanas, to cilvēku zināšanu jomu, kuru es izveidošu, klasifikācijas un interpretācijas informāciju par tiem, kas bija svarīgi cilvēkiem, kuri agrāk ēst cepuri cilvēki

Es domāju, nareshti, filozofiskas interpretācijas terminam "vēsture", kas nozīmē plašāku, bet ne sauc par vēstures asociācijas vēsturniekiem no "labajā pusē, sen pagājis seno laiku skatieni." Herdera, Hēgeļa, Vēbera, Džaspersa, Ārona un citu "vēstures" izpratnes kungiem vikoristvuyutsya saiknē ar galvenajām sociālās filozofijas kategorijām, lai atvērtu realitāti un reālās dzīves specifiku.

Tātad bieži vien "vēstures" izpratne uzvar kā sinonīms "sociālās", sociālās realitātes izpratnei fonā. Tātad buvah, ja filozofs protista dabas realitātes gaismu "cilvēces vēstures gaisma", diskusija, piemēram, par "cilvēku aizvēsturi", var būt balstīta uz "homogenizācijas" procesa fāzi. bet tie pārsteidza cilvēku izskatu. Runāt par "vēstures likumiem" nav filozofiski, šķiet, ka vēstures vēstures likumi nepastāv, bet gan sabiedrības likumi vēstures vēsturē

Labajā pusē, jo pseidonīms “vēsture” nav sociāls, bet apturēšana kā savas būtības organizatoriskā forma; Ja "vēstures" izpratne kļūst par sinonīmu izpratnei par "apturēšanas attīstību", "apturēšanas procesu", kas raksturo apturēšanas pašpārvaldi un šo sfēru iedibināšanu viņu skatījuma sociālfilozofiskajās un socioloģiskās līnijās. Es redzu par "vēsturi", no kuras es zinu "cilvēku un visas tautas vārdus", vēsturi, kurā nedzīvo cilvēki - Červonoja un Biloja Trojandi sejas, Ivana Groznija "Proletāriešu" oprichniki. , "buržuāziskie" utt.. iet par "vēsturi", ka vchinki.

Arī jēdziens “vēsture” nav ne pārāk blāvs, ne pārāk blāvs, ir vērts palasīt lasītāja viedokli, “socializējot” izteikumu par tautas īsto vēsturi, it kā es atjaunoju tautas spēku lauks bez

Zinātniskā plāna pamatā šāda "vēstures" interpretācija kavēs sociālo zināšanu laikmetu pārmaiņas, nopietnas teorijas skolas veidošanu. Īsi apspriedīsim visu problēmu kā nepieciešamību pēc skaidras kategoriju "apturēšana" un "vēsture" analīzes.

Visi tie, kas runā par apturēšanu, mēs esam uzsākuši dinamisku sistēmu, kas mainīs viņu ekonomiskās, sociālās, politiskās, garīgās organizācijas formu. Mēs teicām, ka sociālās filozofijas un socioloģijas izveidošana ir sociālo un kultūras pārmaiņu cēloņu, dzhereļu, mehānismu un formu analīze, kas noteica vzagāla apturēšanu, un sabiedriskās organizācijas dziedāšanas veidus un konkrētas sabiedrības.

Tātad, dedzīgi pievēršoties sociālās dinamikas problēmām, apturēšanas filozofiskā teorija var būt vai nebūt vainīga, piemēram, lai, pamatojoties uz P teoriju, saskatītu visvienkāršākos izmaiņu likumus sociālās organizācijas formās. ). zmini "vai K. Markss, kas apzīmē" likumu par atbilstību produktīvo spēku būtībai un attīstībai"). Sociālā filozofija var būt vainīga sociālās transformācijas evolucionāro un revolucionāro ceļu mehānismu iedibināšanā, intelektuālā “radošuma” rosība ir vāja.

Winikak, bet ēdiens: kāpēc mēs varam cienīt, kā, mēs paši par sevi rūpējamies par šādu problēmu, sociālo filozofiju?Cilvēces vēstures fenomens? Acīmredzot tas būs negatīvs. Mana intuitīvā inteliģence, kas ir filozofiska šāda veida raksturlielumu apskates priekšmets, nav šī vēsture, bet gan abstrakta "nevēsturiska" veidošanās līdz pašattīstībai, kas darbina balstiekārtu, lai tā būtu sava veida balstiekārta, neatkarīgs Tobto, mainot piekares sistēmu attīstības "vēsturi" "sociāli filozofiskajā un socioloģiskā inteliģencē"

Runa ir par ūdeni, lai kļūtu terminoloģiski "plikiem", kas ir sabiedriskuma forma, patiesībā tas ir redzams no "pārvaldes" un nepieciešamības pēc neatkarīgas nominācijas. Kāpēc vajadzētu mainīt domas un nodrošināt pietiekami daudz pārtikas: kāpēc cilvēku kopienas dzīve būtu jāveido lielu sociālo struktūru pašattīstībai, kas nav saistīta ar steidzamu vajadzību, paklausīgiem likumiem, piemēram, sociālo zinātņu un filozofijas mācīšanu? Kas tā ir par tās patieso gudrību (piemēram, vai tā ir vai nav ļaunums, kas nav jāsamazina līdz dienai), vai spriedzes pilnā dzīve joprojām ir kā nepārtraukts process, taču ir daudz brīvības soļu, kurā loma ir tumsas diženumam?

Tas loģiski nenozīmē, ka reālajam vēsturiskajam Rusi nav objektīvu likumu. Tas nozīmē, ka to nevar reducēt uz likumiem, kas, pēc Hēgeļa vārdiem, atņem cilvēces vēstures lielajam kilim, kurā, kas nav svarīgi nākotnes universālo normu izpausmei, visu funkciju. fiziski nelaimīgais, komandiera komandieris nav pieradis pie peremogijas, panākumi žodiešu reformatoram nav garantēti, un aizdomīgā ierīce netiek piešķirta labklājībai.

Tas ir tas pats stāsts. Vona stāv mūsu jaka priekšā īsta dzīve cilvēki, їх spіlna dіyalnіst, kā izpaužas bezspēcīgajos konkrētos darba saņēmējos, kas parādījās dziedāšanas stundā un dziedāšanas mіstsі. Mēs ievadām visu vārda "konkrētums" nozīmi, tāpēc mēs ļaujam mums redzēt "apturēšanas procesa" vēsturi, kas tiek veidota tipoloģiski, ņemot vērā sub'ektus.

Pārejot uz vēstures analīzi kā tādu, mēs pat nevaram apjukt par vzagal spriedzi, kurā dzīvot un spēlēt “cilvēkus žagaļus”, atbrīvotus no tautībām, profesijām, ģimenes un citiem. Mums apkārt var būt tie paši abstrakti pieņemtie sabiedriskās organizācijas veidi - "feodālisms vzagal" un "kapitālisms vzagal", dažos abstraktos feodāļos un zemniekus, kapitāls un proletārieši cīnās viens pret otru.

Tāpat, ņemot vērā procesa apturēšanu, kam jākļūst par sociālās filozofijas un socioloģijas priekšmetu, vēsture ir tikšanās process ar konkrētiem cilvēkiem, sava vecuma cilvēku ādu, Francijas dzīves datumu. un tautas cilvēki XVIII Art. chi laimīgs ASV. Citiem vārdiem sakot, vēsture ir visa "biogrāfiski specifisku" cilvēku darbība, jo viņi pārstāv ļoti specifiskas grupas un organizācijas (partijas, uzņēmumus, radošās apvienības), lai vienlaikus noteiktu cilvēku specifiku.

Arī vēstures apzināšanās ļauj interpretēt cilvēku dzīves "apturēšanu" telpas reālajā daļā kā sociālo sociāli kulturālo virssistēmu "" Sorokina " miesu. Vēsture ir vientuļu apgabals, kurā ir jēga un caur kuru izpaužas sociālās organizācijas spicums un īpašie rīsi, patiesie ir līdzīgi cilvēku betona piekarēm.

Tse nozīmē, ka izpratne par "apturēšanu" un "vēsturi" organiski saistās ar vienu: smaka raksturo nevis divas realitātes, bet ir viena paralēle vai pēdējā maiņa, - tātad, kā laime būtu kļuvusi par realitāti, viena un tā pati cilvēku sociālās aktivitātes sfēra, kas mūsu priekšā stāv kā “apturēšana”, “apturēšanas process”, jo šķiet, ka trūkst specifisku podiju un seno laiku ieskatu, kā arī nepazīst savu pajumti. un miesa, iesaistīties konkrētos cilvēkos un konkrētos viņu snieguma produktos.

Otzhe, "vēstures" izpratni var saprast kā nedaudz lielāku galveno sociālfilozofisko konkretizāciju. Tā kā kategorija "apturēšana" konkretizē izpratni par "sociālo", reāla sociālā izpratnes veida gadījumā gaismā, tad "vēstures" izpratne konkretizē izpratni par "apturēšanu" rožaino "sociālo" civilizāciju. planētas Zeme.

Svarīgi atzīt, ka kā cilvēku dzīves sastāvdaļa, daļa no telpas, saukta par vēsturi, būdams īsts aizdomīgas dzīves dibens, es gribu sevi parādīt visu ceļu, nevis pārraidot kaut kādus lielus viluhenus. Par stāstīšanas procesu aizdomīgāki domājošie cilvēki – pirms vēsturniekiem – autoritatīvi pragmatiski izskan vēstures rāmi, ielenkt to tajā.

Turklāt var būt populārāka samierināšanās, jo vēsturē nav iekļauti visi aizdomīgās dzīves posmi, bet tikai tie, kas pelnījuši "vēsturiskā" nosaukumu. Tādas ir "vinjatkovo svarīguma" vinjetes, piemēram, pēc vēsturnieka domām, pirmkārt un galvenokārt daudzās ļaudīs. Dabiski, ka šādā saprātīgumā starp vēsturi var baudīt tiešu vēsturisko interešu klātbūtni un viņa teikto par relatīvo "svarīgumu" un "necieņu", bet arī kritērija kritēriju.

Nav pārsteidzoši, ka ir daudz izcilu cilvēku, kas panāk šādu vēstures inteliģenci, ja no viņiem ir spriedzes pilna pieeja "skaržajutsjai" par vēsturisko vai "žēlo". Šādas lietas ir vairāk piedodamas, taču "svarīguma" un "necieņas" kritēriji ir jāmaina no laikmeta uz laikmetu, no skolas uz skolu un uzreiz no kognitīvo prioritāšu maiņas. Tātad "varoņskola", kas tika nospiesta ar panuvalu, virzīja vēsturi veidot valsts politiskās dzīves jēgpilnām dienām (caur un revolūcijas, revolūcijas un revolūcijas, likumdošana un diplomātija), neziņā par valsts "dzīvi" atņemt vēsturiskās dzīves patiesības "fonu".

Tātad ļoti nekonsekventais hronoloģiskais darbs no vēstures, ir viegli izstāstīt stāstu līdz pēdējai apturēšanai, pretstatā šai dienai un naktij. No filozofiskā viedokļa vēsture ir pareiza, tā ir hronoloģiski nepārtraukta dzīves lancete, cilvēku dzīve stundā, pagātnē un mūsdienās, es esmu gudrs, nepiešķirts aspekts, es redzu vienu lietu. skatiens:

Kopš tā laika ir nepieciešams cienīt vecāka gadagājuma cilvēkus, cilvēku aizdomīgās dzīves dēļ, lai tos sauktu par vēsturi, visos laikos un pāriet, un uz sajūtām, un uz nākotni. Papildināšu zināšanas par to, vai ir hronoloģisks skatījums uz tiem, kuri ir gan “atbalstoši”, gan “vēsture”, iespējams saprast konkretizācijas dārdu saiknes starp viņiem.

No teiktā vēstures izpratne ir par konkrētu izpausmi, nevis konkrētu dzīves izpausmi pirms sociālajām zinātnēm. Un pat pārejot no reālu sociālo organismu - zemju un tautu - socioloģiskās analīzes uz vēsturiskā butta analīzi, nozīmē pašu zināšanu konkretizāciju, kā iziet no cilvēka sociālās dzīves "nevienskaitlīgo" uzvedības struktūru dzīves.

Vēstures filozofija

Mēs apspriedīsim vēstures vēstures filozofiskās analīzes un tās vēstures zināšanu attīstību, tos varam izvirzīt priekšplānā pirms vēstures zināšanu metodoloģisko problēmu izklāsta. Pati filozofiskā misija ir šķirot nefilozofisko zinātņu par vēsturi konceptuālo raksturu un priekšmetu. Pati filozofija sāk izprast pašu stāstu, spivvidnosyachi yogo ar kategorijām "sociālais", "apturēšana", "spravzhnє - pagājis - maybutnє" un in. Cienīsim sevi, skaidrojot stāsta vēsturi, nevis atņemot "prātam" motivāciju utt.

Vēstures filozofijas protestu nevajadzētu radīt bez metodiskas vēstures saglabāšanas. Smirdoņa pieļauj veselas virknes smeldzīgu ēku pārskatīšanu, kas neatzīst administrācijas filozofisko analīzi, pati vēsture un ūdens stundas ir nepieejamas "mēs tīrām vēsturniekus". Kā arī filozofijas problēmas, kas saistītas ar objekta pilnīgo garu, kas sākumā nav "vzagāla apturēšana", bet gan pirmās lietas īstā vēsture. Filozofijas problēma ir saistīta ar cilvēces vēstures mērogu, ar uzturu par "robežas pieļaujamo" sub'ektni vimiri.

Viņi mums stāstīja par vēsturi, mēs runājām par cilvēku milzīgajām dzīvēm, apskatījām, kā notiek gravas, podvivy vimir piekares process. Ostorons ir zaudējis vēstures "sub'ektna" pusi - ēdienu, kura dzīvība pati par sevi var būt pasaulē.

Ēka b, nav nekādu problēmu, oskilki, sakarā ar nozīmi, vēstures apakš''kts є nevis "apturēšana žagalī" un ne abstrakti sabiedriskās organizācijas veidi, papildina "feodālismu", lai īstenotu plānu "cilvēku kapitalizācijai, cilvēki" Zeme, betona zeme, zavdani uz pasaules politiskās kartes. Tomēr labajā pusē ir ieloce. Ja jūs pārlaidīsieties, mēs piedosim barību: doties uz chii vēsturi є 19. gadsimta Napoleona vālīte? Kāpēc lai smirdētu pēc Francijas, Nimehčinas, Krievijas vēstures, kas var redzēt Eiropas vēsturi, kas ietver valsts un tautas neiespējamību, bet to nav iespējams izveidot? Uztura atbalsts: kurš gan var būt smalks dziedošās civilizācijas vēstures auss, jo tas nav atbalsta veids un nevis kā konkrēta valsts, bet gan kā reāla tādu valstu grupa, kurām ir kopīga kultūras kultūra?

Tēmu turpinot, varam pabarot paši: aiziet pie kausa Svētā tēva Drauga vēstures, kurš ievilka pasaulē visus cilvēkus? Chi maє vona vivchatisya jaku Nimechchini vēsture no Krievijas, Japānas un ASV? Kā ar nākamo ziņu par traģisko vissvētās vēstures epizodi, kuras dalībnieks vairs nav ap šīs civilizācijas zemi, bet gan visi planētu cilvēki?

Tās ir līdzīgas problēmas, par kurām jārunā desmit gadus, piemēram, uzturs un saistība ar vēstures priekšmetu. Patiešām, muižniecībai, kam vajadzētu ienākt pirms civilizācijas "meroloģisko" modeļu nodibināšanas sistemātisku pamatu labad, ir svarīgi, kam vajadzētu būt konkrētu civilizāciju pamatā? Kāda ir tautas visumā patiesās vēstures vēsture, it kā tā netiktu līdz "reģionālo" vēstures summai, bet vai tas bija vesels process, bet gan Volodja ar savām suverēnām integrālajām spējām?

Vēstures vēsture racionālā veidā parāda papuves uzturvērtību, vlashtovaya vlashtovaya inteliģenci zinātnes vēstures "individualizācija" tipa, vikoristic Vēsturnieku akti šādu ideogrāfisku zināšanu ietvaros, kā rīkoties, vēsturisko faktu "vispārināšanu" filozofiem un sociologiem, tiek veidoti pārgalvīgi. Istorik, vvazhayut smirdēt, lieliski vairāk. On pіdtverdzhennya obґruntovanostі podіbnogo pіdhodu Yogo prihilniki posilayutsya uz pratsі іstorikіv, SSMSC mērķa klasifіkatsіynі diagramma lyudskih tsivіlіzatsіy, mіrkuvali par іstorichnі dolі lyudstva in tsіlomu t i. N. tādā ryadі doslіdnikіv anglіysky іstorik A. Toynbі, rosіysky vskhodoznavets i kultūrām. deyakі іnshі vchenі.

Prihilniki іnshoї viedokļa, navpaki, іn, thаt problemātiski neiebraukt līdz minimumam profesionālu wimogi, kā uzrādīts vēsturē. Acīmredzot vivchayuchi zem konkrētu zemju un tautu dzīves, vrahovuy gradāciju un integritātes attīstībā, rūpējas par to, lai neatņemtu "iekšējo", bet gan pasaules "zvanu".

Patiesību sakot, Cēzara fenomens, kas mainīja senās Romas republikas veidu par imperiālu, kas savijas ar Romas metropoles "iekšējās dzīves" analīzi, kultūras kultūru. Vēsturniece apbrīnojami labi vajā vrahovuvati saistībā ar modi un antidijām, kad viņa sagrāva Romu ar tās kaimiņiem un tālajiem susidiem, kad tie reaģēja uz pārmaiņām, kas tika sastaptas un izraisīja reakciju.

Taču jebkura veida pieķeršanās vēsturisko faktu morālajam pamatam – konkrētām pakārtotajām attiecībām – un abstraktu civilizētu klasifikāciju radīto augu saišu analīzei. Loģika attiecībā uz, nu, rūpējoties par tādu zagalniju, vēsturnieku un filozofijas vēsturnieku, par zinātnes “individualizāciju”, kas apguva nevis priekšmeta atņemšanu, bet mērķa kultūru: filozofiju. profesionāļa

Kādas ir vienīgās atlikušās problēmas? Ņemot vērā pārtikas ķēdi, mēs varam teikt, sekojot Hēgelim, ka galvenā vēstures filozofijas problēma ir cilvēku visaptverošās vēstures izpratnes problēma, mehānikas problēma un tapšanas process un izredzes uz vairāk. mūsdienu dzīves attīstība.

Gribu teikt, ka cilvēces vēstures universāluma problēmai, spējai redzēt apkārtējo reģionu, cilvēku un civilizācijas attīstību kā vienotu procesu, ir divi būtiski aspekti. Kā arī visās sistēmisko objektu analīzes priekšā, mēs varam saskatīt vēstures integritāti saturiskajos un integratīvajos plānos, taču tas var nebūt saistīts ar filozofijas un vēstures priekšmetu.

Runa par gaismas vēstures būtisku integritāti un to, ka sugas dzimtas ādas specifiskā reģionālā vēsture liecina par aizdomīgu dzīvi, kas rada universālu apturēšanas modeli Vіdpovіdno Yednist svіtovoї іstorії vstanovlyuєtsya šeit aspektі vіdnosin zagalnogo - Īpaši - odinichnogo in suspіlnomu zhittі scho dozvolyayut mums stverdzhuvati scho Istoria papuasіv ka Istoria eskіmosіv, SSMSC nіkoli nevis Chuli viens par vienu pūlēties PROTE іstotno zagalnі peredumovi, oskіlki Je podієvimi Wink odnієї th šo sociālo viela . Un tur un šeit mēs redzam sub'єktіv іstorії, kā vyobuvayut dienišķo maizi, lai augtu un vicinātu bērnus, kā veicinātu dziedāšanu relіgіya toscho. Viss visaptverošās vēstures vienotības būtiskais aspekts ir sociālās filozofijas dalījuma problēma, ko mēs saucām par apturēšanas filozofiju.

Nu, pirms vēstures filozofijas, tad aizdevums ir vēstures integritātes integrējošais aspekts. (Es domāju par konkrētu valstu un tautu taksonomisko garīgumu, skatoties uz reālu saikņu izpausmēm modalitātes un saiknes kopsakarībās, kas veidotas uz vienotas sociālo planetāro organismu skalas) Tai pašai kategorijai - "cilvēki" - jākļūst par centrālo vēstures filozofijas izpratni, kā aizstājēju, konkretizējot kategoriju "piekare aizmugurē" - atslēga, lai izprastu piekares filozofiju.

Vivchayuchi suspensijas dzīvības integritāte, vēstures filozofija vairs netiek uztverta kā reāla zemes un tautu attīstība, bet viņi ir iemācījušies un redzējuši uz planētas Zeme, lai atkārtotu suspensijas kultūras filozofiju. Navpaki, filozofiska vēstures analīze par aizdomīgo formu attīstības “nezināšanu”, radot aizdomīgā procesa spēka dzimšanu, bet aplūkojot reālo sintēzi cilvēka zemes veidošanās gaitā. Pagānisko attieksmju dialektika pārejā uz aizdomīgu dzīvi tādā veidā darbojas kā veseluma un daļas dialektika, reālo sakarību (nevis taksonomisko attiecību) analīze pēc "skaitļu" skaita. Tāda pati sociālfilozofiskās analīzes "šķiršanās", tā pati gaismas vienotības intelektuāli-filozofiskās analīzes "šķelšanās" - būtisku aizjūras spēku radīšana, kas pārvalda visas pasaules karaļvalstis, un reālas saites

Otzhe, filozofijas un vēstures centrālā problēma ir visaptverošas cilvēku vēstures veidošanās problēma, jauno cilvēku integrācijas planetārajā civilizācijā ērkšķainā ceļa analīze, to pašu cilvēku planetārās nākotnes prognoze. , kuri nemeklē citu Vairākas problēmas piešķir filozofiskajam un vēsturiskajam Precedingam īpašu kompleksu raksturu, tas rūgst savu sintēzi, tuvojoties suspensijas filozofiskajai analīzei ar specifiskiem vēsturisko priekšstatu sākumiem. Var lasīt par publicitātes "vispārināšanas" metožu sintēzi, ar dominējošo vēsturisko "struktūru" analīzi, ar kopīgu sociālo likumu skanējumu, ar globālas vēsturiskas nozīmes skaidrojumu "individualizēšanas" metodēm.

"Vispārinoši" filozofiskās un vēsturiskās analīzes metodes par saikni valsts, tautas un civilizācijas vēsturisko attiecību universālo mehānismu evolūcijas priekšā, kā tikt galā. Ir svarīgi jautājumi, lai nebūtu pa vidu filozofiskajam skatījumam par apturēšanu, šā budžeta likumiem, funkciju un attīstību.

Vēstures process - specifisku piekares radīšana reālā stundā un telpā - nesākas līdz pašattīstības procesiem, bet ietver arī izplatītākos valstu intermodalitātes procesus, kas paši attīstās, un cilvēkiem. Kaut kas tāds ir konkrētāk līdzīgs, protestējot par visiem unikālajiem, neatkārtojamajiem iekarošanas, tirdzniecības, kultūras apmaiņas aktiem, tas ir tikai stāvēt kā likumsakarība, kas kļūst par filozofiskā skatiena priekšmetu.

Pati vēstures filozofija ir pietiekami laba, lai noteiktu vislabāko ārvalstu spēku šādām reālu balstiekārtu savstarpējās savienojamības formām, piemēram, gaismas gadījumā, lai redzētu dienas ģenēzes parādīšanos, tās patiesās klasifikācijas datumu. ... tas bija Radianskas literatūrā). Vēstures filozofija pati par sevi var būt vainīga vienkāršā faktā par visvairāk svešām likumsakarībām kultūras vērtību migrācijas vēsturē no donoru partnerībām uz saņēmēju partnerībām. Šādas migrācijas attīstība mūsu valstij ir īpaši aktuāla saistībā ar pārtiku civilizācijai un attīstībai - zokrem, ar "Rietumizācijas" perspektīvu Krievu balstiekārta, runa ir par sarunām par “vārdiem” un “klejoņiem” tajā pašā citā galvaspilsētā, miegu un rašanos, kas ir īpaši nozīmīga XX gs.

Vivchayuchi vēsturisko savstarpējo attiecību attīstības formas, filozofiskā teorija nevar iziet cauri vēsturiskās attīstības nekonsekvences problēmai, lai tā varētu novest pie valstu un tautu (kurus sauca Hegchel) pagātnē. Pirms likumiem, kas raksturo šādas situācijas, mēs varam ienest reālo "vēsturisko korelāciju" lielākā mazākumā ekonomiskajā, sociālajā, politiskajā apturēšanas plānā.

Šāda veida ideju būtība izpaužas ārēju līderu virzītā un spontānā "izaugsmē" jaunu liela mēroga organizācijas formu "eksporta" ceļā tiem, kuri nevēlas sākt domāt par organizācijas unikalitāti. "dabisks"

Radianska filozofu un politiķu patriarhu vidū problēma ir attīstījusies būtībā ideoloģiskā, tālejošā zinātnes un zinātnes formā. Piemēram, tiek pieņemts, ka Āzijas, Āfrikas un Latīņamerikas tautām "trešās pasaules" zemes "nekapitālistiskā attīstības ceļa" jēdziens izrādījās asiņains un sagrauts. Tas nozīmē paša "vēsturiskās korelācijas" modeļa (kas raksturoja, piemēram, visus Vizantina vārdus) efektivitāti, iespējas un nepieciešamību attīstīties ar filozofiskām metodēm un metodēm.

Pati vēstures filozofija ir dabas ģints un vēsturiskās formas tādām vissarežģītākajām, neviennozīmīgākajām sabiedrības vēstures izpausmēm kā imperiālisms un koloniālisms, jo nav iespējams sasniegt mentālu. Acīmredzot labākā Budovijas likumu, verdzības attīstības funkcijas, reālā sociālisma kapitālisma analīze pati par sevi nedos mums pareizu izpratni par Lielbritānijas veco laiku mūsdienu sabiedrības vajadzībām un priekšstatiem.

Starp filozofijas un vēstures gavēņa un uztura teritoriju un tautu vēsturisko attiecību problēmām ir cilvēku svētās vēstures veidošanās etniskās un dzīves civilizācijas sintēzes aspektā. Acīmredzot vēsturē ļoti senais valstu un tautu mijiedarbības fenomens pats par sevi nav tas pats, kas vēsturiskā procesa “progress”. Tirdzniecības apmaiņa, politiskās apvienības un arvien lielāka neatkarīga apturēšana nenozīmē to pārbūvi uz integrētu pamatu, bet ir tikai viena pilnīga vēsture.

Man ir pazīstama šāda mērķa izjūta, kolektīvās gribas fenomens un koordinēta "operācija", Tajā pašā laikā ir plāns mijiedarbībai starp apkārtējiem reģioniem - piemēram, Anglijas un Indijas koloniālā simbioze - nevis viens no tiem uzvarēja angļu valodā, bet otrs - Indijā, divi no tiem, kas gribu būt jauns. Īsta apturēšanas un vēstures integrācija ir ļoti atšķirīgs process, ko var atrast reģionālajā rivnijā, kas ir mīloši vai konfesionāli tuvu cilvēkiem, lai viņi varētu radīt klusu vietējo civilizāciju.

Ja mūsu acīs ir XX gadsimts, tad tikai planētas iedzīvotāju vidū ir tendence uz šādu civilizāciju ļaunumu, kuras prototips, iespējams, ir visnežēlīgākā Eiropa, kā valsts integrācija, kuras konflikti nesen izraisīja divi kari. Mozhna lishe zdogaduvatisya par reaktsіyu Bіsmarka Chi Clemenceau yakbi їm noticis dіznatisya, scho jo netālu Zittau maybutnomu ka Frantsіya zmozhut lіkvіduvati kordons zaprovaditi spіlnu valūta, ob'єdnanі zbroynі sili ... Acīmredzot podіbnі іntegratsіynі process - vsіy їh skladnostі, superechlivostі, konflіktі rezultatіv - ir grūti zināt vēsturisko zināšanu "individualizācijas" tēmu. Smaka prasīs daudz filozofisku opratsyuvannya.

Filozofiskās maldīgās interpretācijas vēlētos aplūkot izmaiņas integrācijā, skatoties uz vēsturi "etniskā vimīra" aspektā, svešajiem etnoģenēzes principiem un mehānismiem, dzherel un XX grūto konfliktu cēloņiem, cilvēkiem "nacionālais lepnums", kā viņi. pārņēma kalnu pār valsts interesēm). Same fіlosofskomu mislennyu scho spiraєtsya uz dosyagnennya іstorіografії, kulturologії, demografії, etnografії, pid spēkā sistematizuvati іstorіyu par "tsivіlіzatsіynoї pamata" sklasti svoєrіdnu "tsivіlіzatsіynu svitu kartes" uz kshtalt tієї kontseptsії tsivіlіzatsіy, jaku zaproponuvav zgaduvany vische A. Toinen Rozumіnnya іstorії "(1934- 1961).

Ļoti filozofisku maldīgu priekšstatu var izprast integrācijas procesu izmaiņas, kas saistītas ar biežāk sastopamajām problēmām un konfliktiem, vērtējot integrācijas perspektīvu, cilvēces pagrieziena soļus, aiz nekonvertēto vērtību izaicinājumiem "nacionālā plkst. arī trešie brīvības soļi draudīgās nacionālās suverenitātes ietvaros.

Acīmredzot līdzīgu problēmu atdzimšana neļauj vēstures filozofiju savīt ar "vispārināto" zināšanu metodēm un metodēm, ideju par universālajiem sociālās un kultūras attīstības likumiem un tautas stāvokli, iestādes. Navpaki, vēstures filozofijā ir vesels jauns žanrs, kuram sarakstīta slavenā O. Špenglera grāmata "Zakhid Song of Europe" (1918-1922), taču tas nav tik joks ar vēstures likumiem, kā pasaules filozofija pār daivām Vēstures perspektīvu pārnese un tā tālāk Filozofs, kurš ir praktisks šādā paradigmā, tiek pielīdzināts praktiskajam psihoanalītiķim, kas nav akadēmiska "psihes prātā" studija, bet gan iespēja prāta prāts

Tātad pati vēstures filozofija var palīdzēt konkrētai tautai, tātad aizbildņiem, XX beigas – XXI gadsimta auss, pašiem izzināt jaunās vēsturiskās realitātes, izprast pasauli un nevajadzības dēļ, domāt par nepieciešamību Man patīk novērtēt, piemēram, filozofiju un ekoloģiju, kā es aicinu cilvēkus ienest dabā tehnoloģisku ekspansiju, klejojot pa vīrusu filozofiju un dzīvo mentalitāti, kas balstīta uz zinātnes un tehnikas tehnoloģijām.

Šajā brīdī filozofs ir vainīgs, skaidrojot un izskaidrojot jēgpilnos vēsturiskos podiatnyh, kas patiešām ir iestrādāti cilvēkos. Tas nozīmē, ka filozofiskā robota būtību var attiecināt uz konkrētu vēsturisku fonu, piemēram, izpratni par Žovtņevas 1917. gada revolūciju 1. lpp. Krievijā un visa vēsturiskā nozīme. Acīmredzot vēstures filozofijai nevar sekot praktiska nodarbība cilvēkiem.

Nav pārsteidzoši, ka pati vēstures filozofija ir kļuvusi par monetārās, centrālās un atspoguļojošās, zinātniskās filozofijas filozofijas būtības apgāšanās lauku. Cilvēku garīgās orientācijas vadītājs, radušās vēsturiskās situācijas noskaidrošana un filozofa attīstības perspektīvas un attīstība balstās uz stabilu, konstruktīvu situācijas analīzi ar palīgu vadītāju skanējumu. Es sakārtošu visus principus šī konkrētā aizdomīgā ideāla, kā filozofa nadiha, attīstībai. Tas pats par cilvēces vēstures jēgu un tiešumu, progresīvu un regresīvu viņos, lai sasniegtu savu ideālu, gribēšanu un saprotamo "neabsolūtumu".

З grāmatas Pašreizējā zinātne un filozofija: Shlyakhi fundamentālas doslіdzhen ka filozofijas perspektīva autors Kuzntsovs B.G.

Zinātnes vēsture і filozofija І vēsturiski filozofiskā retrospekcija Neklasiskā zinātne nevar iet uz priekšu bez epistemoloģiskās analīzes - analīzes, brutalizēta Maybutā - pagātnes zināšanu un brutalitātes prognozēm - retrospekcija

З grāmatas Ievads sociālajā filozofijā: Pidruchnik universitātēm Autors Kemerivs Vjačeslavs Jevgenovičs

§ 1. Sociālā filozofija un vēstures filozofija Sociālā filozofija 20. gs. varētu izlikties par aristokrātisku, piemēram: її Bula sencis ir klasiskā vēstures filozofija. Tomēr skaņas starp tām ir rožainas. Х podіlyaє tsіla laikmets, pіd stunda yakoi bully

3 grāmatas Lietišķā filozofija Autors Gerasimovs Georgijs Mihailovičs

Vēsture un filozofija Principā pamācība pagriezīs stundu filozofijai un elektroapgādei, bet visvairāk Vikladam ir tāda civilizācijas vēstures diskusija, ka dzīve, visā dzīves punktā, netika ņemta vērā.

3 grāmatas Filozofija: Pidruchnik universitātēm Autors Mironovs Volodimirs Vasilovičs

3. Vēsture un vēstures filozofija Vēstures jēdziens Jēdziens “vēsture” ir lielisks zalnonovy zmist, kas nozīmē pēdējās pārmaiņas, kļūstot par objektu, veselīgu attīstību stundā. Vārdiem ir daudz nozīmju, jo nav atriebības par kādu konkrētu aizdomīgu, mi

3 Gūtenberga galaktikas grāmatas Autors Maklūans Herberts Māršals

Draudzības vēsture є burtu vēstures daļas atņemšana Līdz dažām stundām man taisnība, galvas rangs, ar rakstīto vārdu, es nedomāšu par pāreju no audiotaktiskās telpas uz "svētajiem" bezburtu cilvēkiem vizuālajā telpā

3 Vidpovidu grāmatas Filozofijas ministrijas kandidāta darbināšanai dabaszinātņu fakultāšu maģistrantiem Autors Abdulgafarovs Madi

27. Kazahstānas filozofija: vēsture un mūsdienīgums (Abay, Valikhanovs, Altisarin), rīsu pagriezieni, tradīcijas un inovācijas. Profesionālā filozofija Kazahstānā. (Rahmatullins -

3 grāmatas Vēstures filozofija Autors Karsavins Ļevs Platonovičs

Pagātnes un tagadnes izaugsme vēsturē. Iemesli ir īpaši. Vēsture un daba

З grāmatas Abstraktā un konkrētā dialektika zinātniski teorētiskajā misijā Autors Iļinkovs Ēvalds Vasilovičs

3. STĀSTS PAR PONYATTYA "LYUDINA" I NODARBĪBAS TSIN STORIЇ Par "ludina" kozhen ir liels mensh dažādos veidos. Cilvēce ir ātri redzama no jebkura cita, un no citiem ne tik gludi. Ale nav tik viegli izlikties, ka saprot, jeek

3 grāmatas Filozofijas pamati autors Babajevs Jurijs

Vēsture ir kā nepārtraukta sociālās realitātes modeļu maiņa. Cilvēciskais faktors plkst

З grāmatas Skaistā nozīme Autors Gadamer Hans Georg

Vēsture jāsaprot kā filozofija Vperche: Archiv f?R Begriffsgeschichte, 1970, Bd. 14, Heft 2, S. 137-151. Caur Riku Gadameru, vēl vienu reizi, Viklada izšāva cauri pašu Ideju klusumam. Dalījums: Gadamer J. G. Die Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie. - Ver? Ffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft f? R Forschung ... des Landes Nordrhein-Westphalen. Geisteswiss. Heft. 1970. Opladen, 1971. Transponēšana

3 sociālās filozofijas grāmatas Autors Kropivjanskis Solomons Eliazarovičs

Sociālā filozofija un vēsture Sociālā filozofija un socioloģija ir robežšķirtne, jo sociālā filozofija aizņem visu zinātnes līmeni. Spіvvіdnoshennya mіzh sociālā filozofija un іnshim

3 grāmatas Filozofiskā Orієntuvannya u svіtі Autors Džaspers Kārlis Teodors

Filozofija un vēsture Zināšanas ādā tagad ir stunda, tāpat kā tagadnē, filozofija, īsumā, ir pazīstama savā formā, ak, it kā tā būtu ņemta no vidus, jūs to meklējāt piefiksēt vienu. Tomēr її formas reinkarnācija pēdējā stundā nav nevietā.

3 grāmatas Filozofija sistemātiskajā wikladā (zbirka) Autors Autoru kolektīvs

I. Vēstures filozofijas vēsture Vēlos kļūt par vēstures filozofijas ranga vadītāju, protestēt par pareizu inteliģenci, vajag būt vainīgam, pirms paskatāmies apkārt visās laikmetu saknēs, tajos, kam tās patīk. XVIII gadsimtā, in

3 Islāma intelektuālās iniciatīvas grāmatas XX gadsimtā autors Džemals Orhans

Filozofisko zināšanu sadale, pāreja no spriešanas uz sajūtām un vēstures procesa likumiem. Izplatīts komunikācijas veids aktivizējas pārejas periodos, nestabilos laikmetos, ja tiek mainīts cits dzīvesveids, šķiet, ka ir pareizi, ka cilvēki ir problemātiski. Vēstures filozofija ir par ēdienu par pagātni, tagadni un nākotni; Pārējiem tas būs pret "galvaspilsētas zeltu", bet beigās nostalģiskajai vēstures filozofijas sajūtai vai varbūt maijam, kas raksturo perspektīvu. Tiek pārkāpts simts procenti no filozofijas un vēstures vēsturiskā procesa: ontoloģiskais, kas saistīts ar vēsturiskā zābaka izpratni, un epistemoloģiskais, kas saistīts ar vēstures zināšanu problēmām.

Mēs esam principiāli par filozofiju un vēsturi un vērtīgu uzturu. Svarīga ir visa veida informācija, tas ir, spriest par vēsturi, pamatojoties uz ideālu. Šeit parādās filozofijas un vēstures saiknes ar kristīgās teleoloģijas tradīcijām. Pārējo iekarojumus aizdomīgo svidomosti var cienīt kā mazliet vēsturisku klinšu un sagraut, kas raksturīgs senajai vēstures filozofijai. Kristīgais provinciālisms nodrošināja cilvēkus ar dziedošiem vēsturiskiem "garantiem" un pirms strādīgas morāles auss klātbūtnes vēstures. No tās vēstures stundas, lai valdītu morāles izjūta un visi tie, kurus vēlāk es nosaukšu par vēstures likumiem, drīzāk par morālās nozīmes likumiem: Do ^ vd Kintsevo triumfs pār svēto ļaunumu. To pašu, kas kļuvis par klasiku, vēstures filozofija ir atņēmusi Augustīnam. To var cienīt vēstures filozofijas pamatlicējs, kurš pirmo reizi formulēja trīs pamatprincipus: par dalītu cilvēku daļu vēsturē (kā visu vēstures procesa izpratne ir zinājusi); par vienotību - vēsturiskā procesa jēgu un sākumu stundā, kad domāju par pēdējo reizi, kad par to domāju; par cilvēku vēsturisko perspektīvu, noskaņu un veidu, kas tiek ievadīts vēsturiskā procesa kvalitātē. Nenozīmīgs visos uzbrūkošajos, atklāti metodoloģiskajos apvērsumos, kas saistīti ar renesanses uzdrīkstēšanos, reformācijas un laicīgās Jaunās stundas ciešo saikni, princips kļuva nesaprotams līdz pat jaunajam, postmodernajam zsuvu. Visas jaunās Eiropas vēsturiskā progresa teorijas pārstāvēja šo principu sekulāra versija, kas netika iemiesota dienu no dienas. Un, tiklīdz Vikliks ir noraidījis pašreizējo vēstures filozofiju, ir jāliek pamats kristīgās vēstures liecību iekarošanai no tās prototipizētās senatnes valodas. Jaunās kulturoloģijas wikklick priekšā, kas radīja kultūru un civilizāciju plurālismu un vienlaikus iespēju pārskatīt vienas un tās pašas vēsturiskās tautas daļas principu. "Civilizāciju konflikta", "zelta millarda", "Pivnich-Pivdnya" un "ceturtās gaismas" teorijas kopsavilkumi diez vai varēja tik skaidri paziņot par sevi kā iejaukšanos garīgumā. Cilvēku vienotība ekspluatācijā tādu izpratni, kā mentalitāte, etnokulturāls bar'er un іnshikh.

Ideja par valsts iedzīvotāju visumu kultūras pārskatīšanu ir pieaugusi, reaģējot uz visuma progresa pārskatīšanu ekoloģijas jomā. Tiklīdz buljoni uzrādīja “starp izaugsmi” (div. Beveen growth theory), kas saistīti ar planētu resursu deficītu un ekoloģisko savstarpējo atkarību, klasiskā progresa teorija ir zaudējusi daudz no savām ontoloģiskām izmaiņām. Ja mēs uzzinājām par vides ekoloģiju, visa teorija par usadovuvala maksimālo kristiešu universālumu: pirms Progress, tāpat kā Dievs, viss ir vienāds. Es domāju par izredzēm, ka varētu būt viens vienīgs cilvēks, spilno, kas vēlas izlauzties cauri, acumirklī mirklījot. Alle, tiklīdz viņi bija tukši "starp augšanu" - progresa zinātkāre, kuras dāvinājums, protams, nav jāpārbauda vispār, sāka parādīties tendence uz atsevišķu maiju mazākumam, lai panāktu savu prasmi. neatbilst dabiskās suspensijas "globālajiem kritērijiem".

Ne mazāk koncepcijas un tās pašas vēstures principa pārskatīšanā stundā. No vienas puses, postklasiskajai zinātnei ir dots jaunākais līmenis (arī par vēsturiskām zināšanām), var saprast arī šādu cilvēku statusu, piemēram, "nesvarīgums", "stohastiskums", "bifurkatsiyi". viendimensiju ", tas ir, slēgtā "vēsture, kas ir teleoloģiskā provinciālisma summa, kas ir tāda pati kā tāda pati dispersija upes krastam. Postklasiskais relatīvisms iegūst viena varianta vēstures frizūru, jo ir iespējams aizvērt savas izmaiņas regulāru posmu acīs, vadīt prātu un protistēt šīs sajūtas.

No otras puses, loģiskā nobeigumā piesaukšanas sekularizācijas procesam uz prezentisma triumfu: tagadnes kultu un "vēsturiskās uzkrāšanas" askētisma vīziju, kas saistīta ar upuriem Maybut vārdā. Tsey іndivіdualіstichny sacelšanās pret kolektivnoї іstorichnoї dolі scho obіtsyaє odnochasne th spіlne virіshennya problēmām lyudskogo Butt ar zapovіtny іstorichny termіn, rozdrobiv єdinu іstorіyu uz bezlіch Private іstorіy i oznamenuvav atriebties "nomіnalіzmu" pār traditsієyu fіlosofskogo "realіzmu 's yakoyu fіlosofіya іstorії Bula spokonvіchno brokeru yazana. Nareshty, postmoderns uzkāpa uz klasiku, kas saistīts ar ideālu pašreizējām vibrācijām (tradicionālo morāles procedūru likumības veselā saprāta izpratnē, lai labais būtu godīgs, brīnišķīgs acīs)

Dziedāšanas žanrā tiek dota vēsturiskās svidomosty revolūcija, kas atkārtoti aplūko visas klasiskās modernitātes pēckristīgās novitātes un pievēršas lingvistiskajam gaismas attēlam, vēstures izjūtai uzsvara fonā, nevis fonā. Neņemot vērā faktu, ka pārskatīšanas jēga ir nonākt skaidrā secībā, bez pienācīgas teorētiskas pārdomas, mums ir jāapgūst garīgās situācijas novitātes princips, jo tas kavēs pārdomāt kristietības morālo un reliģisko attīstību un vēsture. Ir skaidrs, ka tautas veselība ir labi saistīta ar bērniem vēsturē, saistīta ar lielo zmistu pasauli, vēstures procesa garā. Uz to postmodernā ēdiena pārskatīšana par vēstures izjūtu dabiski tiek novesta pie klišeja, ka tiek uztverta no kolektīvās vēsturiskās jaunrades kā tādas, kas ir radījusi individuālo "morālo panākumu" - privāto pašapliecināšanos. Tims piekrita uzturam un vēstures filozofijas zinātniskajam statusam, lai tā izskatītos kā doliberāla laikmeta relikvāts, kas saistīts ar kolektīviem upurēšanas mītiem un uz tiem balstītu nedrošu vēsturisku entuziasmu. Tas ir neskaidrs zalishaєtsya piegādi par svіtoglyadne i morālā psihologіchne pіdґruntya ostannogo visnovku: Chi vіdobrazhaє vіn dіysny lіberalny optimіzm - vіru uz tiem scho Kolektīvās іstorichna tvorchіst skasovuєtsya par nepotrіbnіstyu, zmіnyuyuchis autonomā іndivіdualnim samostvorennyam in Gromadyanska suspіlstvі, ABO mi maєmo galā Zi sprobami іdeolog pirms Yakim prodovzhuєmo redzēt bailes no taisnības.

vēstures filozofija

FILOZOFIJA ISTORIS - Filozofiskā uztvere par revolūcijām, dienām, vēstures procesuālajām formām un vēsturiskās butes izjūta; vēstures zināšanu metodoloģija No pirmā acu uzmetiena, skatoties uz cilvēku bez paša vidus, otrs analizēs tos, kas ir iespējami pagātnes zināšanām. Faktiski ir divi F. i. veidi: spekulatīvais, kas atrodas metafizisko apsvērumu jomā, un kritiskais, kas pieder epistemoloģijas jomai. Spekulatīvais F. shukak pagātnē, yakes prikhovanie nozīme, nepieejama vēsturniekiem. Kritiena cena kā dziedoša fenomena (piemēram, Rozuma) imanenta sabrukšana caur cilvēku vēsturi; kā vēsturiskas loģisku ideju ēkas spēks. Šāda veida F. i. no rietumu filozofiskās tradīcijas to pirmais attīstīja Augustīns, bet no D. Viko filozofiskajām koncepcijām I.G. Herders, G.V.F. Hēgels, K. Markss, O. Špenglers, A. Toinbe u.c. Klasiskais spekulatīvais F.I. є F. i. Hēgelis, de pēdējais vēstures ruk no Gara (konkrēts kopums), uz Svēto Garu (zagalny), uz apkārtējiem cilvēkiem (vientuļais) un uz cilvēku garu, kas ir tuvu cilvēkiem (īpaši un sub'ekt vēsture), lai saprastu, kā cilvēki īsteno brīvību. Naprikіntsі 19 - auss 20 ēd.k. spekulatīvais F.I. To deva pozitīvistu, neokandidātu un analītisko filozofu kritiķi par metafiziku, jo tie, kas ieguvuši viņas zināšanas par vēsturi, nav tik gudras, bet nav pārbaudītas. Tse piesauca kritisko F. gadsimtu uz spriedumu. Šīs idejas zinātnisko zināšanu dominēšanas kontekstā ir veidojušās dabaszinātņu paradigmu un pozitīvistisko zinātnes vienotības ideju kontekstā, ar kurām saistoties ar vēstures aprakstu caur zinātnes likumiem un fizikālo principu. novērojams bērnu darbs. Teorija tika formulēta, balstoties uz vēstures zināšanām un stāsta vēstures cēloņsakarību skaidrojumiem. Smaka ir izskaidrojama ar kādu sasodītu (universālu) likumu, kas var būt sociāls, psiholoģisks vai pat bioloģisks un fizisks. Likumam ir tāda pati loma sociālajās un humanitārajās zinātnēs kā dabaszinātnēs. Visi individuālie skati ir pakļauti likuma likumiem, lai cilvēks mīlētu īpašas parādības loģisku atvilkumu no likuma. Pret šo samazinājumu Bādenes skolas neokandidāti V. Diltejs, M. Vēbers, G. Zimmels, R. Ārons u.c. sāka domāt, ka visas sociālās un humanitārās disciplīnas būtu jāņem vērā ar civillikumu. kas nav polyagaє pie rozumіnnі dіy cilvēkiem. Tsia diskusija tika atjaunota, īpaši F. II., 20. gadsimta 40. gados pastāvēja saikne ar vēsturisko priekšdarbu (zinātnes jomas, vēsturiskie fakti) un vēsturisko aprakstu izstrādes problēmu (de-vyavlya vēsture ir līdzīga tām vērtībām, kas radušās. no teksta). Vēsturiski vēstures inteliģences nodošana kā zinātne, vēstures rakstīšana kā sava veida literatūra. Labošana stundas laikā, F.I ir kritiska. jāsadala trīs posmos. Pirmais, kas saistīts ar vēstures loģisko ideju tehnoloģiju, K. Hempela proponētais "medību likuma" realizējamais modelis. Vēsturiskā skaidrojuma teorija, ieviešot zagalny likumu, uzsvars uz cēloņsakarību vēsturē. Piemēram, paklupot no zemām grūtībām. Sakarā ar grūtībām iegūt loģisku ieskatu konkrētos principos, sākot no vēsturiskajiem likumiem, vēsturisko likumu vēstures utt., Hempela teorija tika kritizēta kā neatbilstoša vēstures zināšanām. Vēl viens pārģērbšanās posms ir analītiskās un hermeneitiskās vēstures analīzes procedūras, kas ierosinātas F. I. skaidrotās problēmas pozitīvisma pieejas ietvaros. R. Kolingvuds sacījis, ka pagātnes vēsture var būt nepareizi izskaidrota ar likumiem, kaut arī ar vēsturiskā aģenta argumentāciju. Klusā pasaulē par Kolingvudas projekta jaunajiem un iekšējiem aspektiem, ierosinot pagātnes "pereravannya" procedūru, tobto. kāda cita domu akta vēstures pārskatīšana, kā to pārtulkot savā inteliģencē. "Pereravannya" teorija virzīja Dreja darbu "racionālā skaidrojuma teorijas" ceļu. Acīmredzot pirms viņas vēsturiskā skaidrojuma problēma ir problēma izskaidrot cilvēkiem, kaut arī tā, tikai tāpēc, lai parādītu, ka tieši tas pats iemesls bija saprātīgs aprakstītajiem apstākļiem. Racionāli skaidrojošs є skaidrojošs, kas nodibinās saikni starp inteliģenci un vēsturisko aģentu stāstiem. Ieceltās teorijas saņēma spriedumu no F. I. attīstības teoriju kā metodisku zasobu, atzīmējot, ka skaidrojuma un saprāta dihotomijā ir maz rakstu. Izstrādes ietvaros G. fon Vrigts ir formulējis teleoloģiskā skaidrojuma un intelektuālā apraksta (inteliģences) jēdzienu. Teleoloģiskais є izskaidro mērķa un mērķa terminus, šis modelis ir praktiskās siloģijas shēma kā intelektuālā, tobto apraksts. svidomoï cilvēku uzvedība. Vrіgtu un idiotu fons nekur tālu neiedziļinājās vēstures metodoloģijas pozitīvisma fonā. Smaka prodovzhuvali virishuvati epistemoloģiskās problēmas, lai palīdzētu vyklyuchno loģiskā zasob_v, proponuvav, piemēram. , "Loģiskās saiknes arguments" zinātnes atziņu zināšanām par jaunām lietām. Vēsture tika interpretēta kā lietišķā zinātne, ko aizstāja darbības standarti. Tas ir, trešais ģērbšanās posms ir balstīts uz vēstures vēstures naratīviem principiem: adekvāti aģentu vēstures inteliģencei nozīmē vēstures attīstību. Mainiet vēstures inteliģenci. No vienas puses, T. Kūna robota iedvesmu grāmatā "Zinātnisko revolūciju struktūra" tā nebija loģiska, bet gan vēsturiska doma. Vēsture ir sākusi mainīties kā visu zinātņu pārskata matrica. No malas vēsture tiek interpretēta kā sava veida literatūra. Jūs varat redzēt trīs F.I stāstījuma veidus: psiholoģisko. psiholoģiskie mehānismi lasītāja pielāgošana autora norādījumiem stāstījuma veidotājam; M. Vaita un A. Danto analītiskā versija, kas sekoja naratīvu ierosinājumu loģiskajai struktūrai un parādīja naratīvu iespējas jaunām pagātnes interpretācijām; lingvistisks, tāpēc gaisma parādījās saitē ar robota X. White vīzijām "Metaistory". Tā ir radījusi tik lielas paradigmu maiņas filozofiskajā un vēstures teorijā, jo tā tiek uztverta kā lingvistisks vēstures pavērsiens. Vaita galvenā ideja saskaņoja iepriekšējo tekstu ar tekstu par jaunu un vēsturiska naratīva konstruēšanas noteikumu garīguma pierādījumu, spekulatīvo F.I. ka vēsturiskajam romānam. Apraksti un skaidrojumi tekstam ir tā komponentes būtība kopumā, tā funkcija ir tā, ka tajā pašā laikā ir iespējams veikt papildinājumus. Balts kļuvis par piecām vēsturiskā materiāla konceptualizācijas līnijām; hronika, informācija, chotiri sižeta veidi (estētika), chotiri skaidrojumu veidi (zinātne), chotiri ideoloģijas veidi (ētika), chotiri tropoloģisko modeļu veidi. Ostannі ir metafora, metonīmija, sinekdohe un ironija. Specifiska sižeta veidu kombinācija, zinātnisks skaidrojums un noliktavas un vēsturiskā stila idejiskā integrācija, sava veida tropoloģisko modeļu sakārtošana. Individuālās sociālās prakses uzkrāšanas modeļa gaisotne vēsturē. Ja tas vibrē, stāsts ir gatavs, pirms stāstījums ir locīts. White idejas attīsta tādas vēstures filozofijas kā F. Ankersmits, H. Kellners, D. la Karpa u.c. F. ir kritisks. 20 Art. visbeidzot, ir izdevies ieviest Hempela teoriju; kā mēģinājums rekonstruēt vēsturisko procesu līdz empātijas aktam Kolingvuda koncepcijā un dažādām vēstures teorijas variācijām stāstījuma aprakstos. ML. Kukartseva Apgaismots: Berdjajevs I.A. Vēstures izjūta. M., 1990; VikoJ. Aizmigusi jaunā zinātne par tautas dabu. Kijeva, 1994; Toynbe A.J. Osyagnennya istorii), Maskava, 1991; Špenglers O. Zakhid sontsya Evropi: 2 sējumos M., 1993-1998; Jaspers Do. Vēstures jēgas izjūta. M., 1991. gads.

Vidminne viznachennya

No vērtības ↓