Grieķijas-Bizantijas mova turpināsies līdz noteiktai stundai. Gretsky mova: memo'yatka pochatkіvtsyu. Arhaiskie un klasiskie periodi

Erceņģelis Mihaēls un Manuels II Palaiologs. XV gadsimts Palazzo Ducale, Urbino, Itālija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Zemes ar nosaukumu Bizantija vispār nepastāvēja

Jakbiji 6., 10. un 14. gadsimta bizantieši no mums sajuta, ka smird bizantieši, ka valsti sauc par Bizantiju, lielākā daļa mūs vienkārši nesaprata. Un tie, kas vēl ir prātīgi, teiktu, ka mēs gribam viņiem sekot, saucot viņus par galvaspilsētas iedzīvotājiem un pat veco mammu, it kā viņi būtu tikai uzvarējuši, it kā viņi mēģinātu padarīt savu promo yakomoga vyshukanishoy.

Daļa no Justiniāna konsulārā diptiha. Konstantinopole, 521 rіk Par godu viņu ienākšanai apmetnē konsuliem tika pasniegti diptihi. Metropolitēna mākslas muzejs

Krayni, jaks її Meshkans sauc par Bizantiju, vienalga kā; vārds "bizantietis" nekādā ziņā nebija meškantu pašnosaukums nevienā štatā. Vārds "vіzantіytsі" dažkārt uzvarēja Konstantinopoles Meshkantsіv atzīšanai - senās pilsētas Vizantіy (Βυζάντιον) nosaukumam, jo 330 rotācijās to ar nosaukumu Konstantinopoles imperators atjaunoja. Smaka tā dēvēta tikai gudrā literārā valodā rakstītos tekstos, kas stilizēti kā sengrieķu valoda, kas jau sen nevienu nerunā. Pārējos vizantiešus neviens nezināja, ka un cji bija sastopami tikai šauram apgaismotās elites lokam pieejamos tekstos, kas rakstīja arhaisko grieķu valodu un rozumila jogo.

Romas impērijas sevi dēvētajam Skhidnojam, sākot no III-IV gadsimta (un pēc tam, kad turki 1453. gadā sagrāva Konstantinopoli), bija daudz stabila un visgudra intelekta un vārdu: romiešu spēks, bet romieši (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumānija (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Paši meskanti sauca sevi romieši- romieši (Ρωμαίοι), viņus valdīja Romas imperators - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), un to kapitāls Jaunā Roma(Νέα Ρώμη) - pašu vietas nosaukumu nodibināja Kostjantins.

Nu, vai sanāca vārds “Bizantija” un tajā pašā laikā tika paziņots par Bizantijas impēriju kā valsti, kas attaisnojās pēc Romas impērijas sabrukuma pārējo provinču teritorijā? Labajā pusē faktā, ka 15. gadsimtā Šidno-Romas impērija uzreiz bija no Šidno-Romas impērijas suverenitātes (tā Bizantiju bieži sauc mūsdienu vēsturiskajos veidojumos, un tā ir tuvāka pašu bizantiešu pašapziņa), patiesībā viņa zaudēja savu balsi, kas ir jūtama aiz robežām: romiešu pašaprakstīšanas tradīcija bija izolēta grieķu zemju robežās, kas atradās zem Osmaņu impērijas; tagad tas ir svarīgāks par tiem, kas domāja par Bizantiju un rakstīja par Rietumeiropu.

Ieronims Vilks. Dominikusa Kustosa gravīra. 1580 rіk Hercoga Antona Ulriha muzejs Braunšveigā

Vietnē Zahіdyvurropayiyii Traditzії Puta, Visantіya Bula patiesībā ir izveidojuši Iєro-Nim Wolf, NІMETSKIY GUMISTOM І ISTORIK, YESTERIKY PO 1577 ROTSI VIDEOVA "Corps of Visantіvurropayiyki Ііціmperцціканцікисторцор. No paša "korpusa" jēdziens "bizantietis" ir sasniedzis Rietumeiropas zinātnisko obigu.

Vilka virpulis veidoja pamatu citiem Bizantijas vēsturnieku krājumiem, kas tika saukti arī par "Bizantijas vēstures korpusu", bet bagātākā mērogā - 37 vīziju sējumos par Francijas karaļa Luija XIV iekarošanu. Narešti, venēciešu atgriežas pie cita “Korpusa”, 18. gadsimta angļu vēsturnieks Edvards Gibons, kurš uzrakstījis savu “Romas impērijas krišanas un krišanas vēsturi” - iespējams, šāda grāmata nav maza, tik majestātiska un uzreiz postošs ieguldījums šīs mūsdienu popularizēšanas radīšanā.

Romeї z їhnoyyu іstorichnoyu un kultūras tradīciju buli, tādā rangā, saudzēja ne tikai savu balsi, bet arī tiesības uz pašnosaukumu un samosvіdomіst.

2. Bizantieši nezināja, ka viņi nav romieši

Rudens. Koptskas panelis. IV gadsimts Whitworth mākslas galerija, Mančestras Universitāte, Lielbritānija / Bridžmena attēli / Fotodom

Bizantiešiem, kuri paši sevi sauca par romiešiem-romiešiem, Lielās impērijas vēsture nekad nebeidzās. Pati ideja viņam būtu šķitusi absurda. Romuls un Rems, Numa, Augusts Oktaviāns, Kostjantins I, Justinians, Fokass, Mihaels Lielais Komnins — visa senā smirdoņa, jau sen stāvēja uz romiešu pleciem.

Pirms Konstantinopoles krišanas (un pēc jaunās) Bizantijas tautu cienīja Romas impērijas iedzīvotāji. Sociālās institūcijas, likumi, suverenitāte — tas viss tika ņemts no Bizantijas no pirmo Romas imperatoru laikiem. Kristietības pieņemšana mayzha neietekmēja Romas impērijas juridisko, ekonomisko un administratīvo kārtību. Tāpat kā Bizantijas impērijas kristīgās baznīcas pagriezieni pakļāvās Vecajai Derībai, tad viņi, tāpat kā senie romieši, atnesa savas politiskās vēstures sākumu Trojas zirgiem, Enejam, Vergilija galvenās romiešu identitātes varonim.

Noturīgā Romas impērijas kārtība un gandrīz piederība lielajai Romas patrijai Bizantijas pasaulē saruka ar grieķu zinātni un rakstīto kultūru: bizantieši cienīja savu klasisko sengrieķu literatūru. Piemēram, 11. gadsimtā Mihaila Psello mūks un mācības nopietni sēro vienā traktātā par tiem, kas raksta labāk - Atēnu traģēdiķi Evripīdu vai 7. gadsimta bizantiešu dzejnieku Georgiju Pisidu, panegīrikas autoru par Avaro- Slovākijas oblogs par Konstantinopoles dievišķo 62. gadu pasaules radīšanu. Dziedam, tulkojot jansku valodas vārdus, Džordžs pārfrāzē senos autorus Platonu, Plutarhu, Ovīdiju un Plīniju Vecāko.

Tajā pašā stundā bizantiešu kultūra līdzvērtīgi ideoloģijai bieži bija pretstatā klasiskajai senatnei. Kristiešu apoloģēti atcerējās, ka visa grieķu senatne – dzeja, teātris, sports, tēlniecība – ir caurstrāvota ar pagānu dievību reliģiskajiem kultiem. Grieķijas vērtības (materiālais un fiziskais skaistums, paaugstināšana līdz gandarījumam, cilvēka slava un gods, militāra un sportiska uzvara, erotika, racionāla filozofiskā doma) tika vērtēti kā nolaidīgi kristieši. Baziliks Lielais slavenajā runā “Pirms jauniešiem par tiem, kas ir kā pagānu radījumi” kristīgajai jaunatnei izspļāva galvu pazīstamajā dzīvesveidā, ko hellēņu daiļradē propagandē Čitačovs. Vіn labad izvēlēties viņiem ir mazāk stāsts, corisne morālā perspektīvā. Ir paradokss apstāklī, ka Vasīls, tāpat kā daudzi citi Baznīcas tēvi, ieguvis skaistu hellēnisku apgaismojumu un rakstot pats savus darbus klasiskā literārā stilā, saraujoties ar senās retoriskās mistikas viltībām, ka mana valoda, kā līdz stundai jau skanēja arhaiski.

Faktiski ideoloģiskā pretruna ar hellēnismu nerespektēja bizantiešu tautu, kas jāpacieš senajā kultūras pagrimumā. Senos tekstus nenovērtēja par zemu, bet gan kopēja, ar kādu pārrakstīšanu centās uzlabot precizitāti, ja vien dažās svārstībās varēja izmest tādu erotisku fragmentu. Grieķijas literatūra joprojām bija Bizantijas skolu programmu pamatā. Mazs cilvēks ir izgaismots, lai lasītu un zinātu Homēra eposus, Eiripīda traģēdijas, popularizētu Demos-Fen un laimētu hellēnisko kultūras kodu debesu darbos, piemēram, sauciet arābus par persiešiem, bet Krieviju - par Hiperboreju. Bizantija izglāba ļoti daudz antīkās kultūras elementu, patiesības, mainoties līdz neatzītam un jauna reliģiska zmista iepazīšanai: piemēram, retorika kļuva par homilētisku (baznīcas sludināšanas zinātne), filozofija - teologiem un antīko žanru. mīlas romāns vplinuv par mīlas stāstu.

3. Bizantija dzima, ja Senatne pieņēma kristietību

Kad sāksies Bizantija? Dziedāšana tad, ja beidzas Romas impērijas vēsture, – tā aicinājām aizdomāties. Šo domu mums rada dabiskais vējš līdz majestātiskajam Eduarda Gibona monumentālās "Romas impērijas krišanas un sabrukuma vēstures" pieplūdumam.

Šī 18. gadsimtā sarakstīta grāmata ir dota kā ieteikums vēsturniekiem, lai nefakhivciski aplūkotu laika posmu no 3. līdz 7. gadsimtam (ko tagad biežāk dēvē par senatnes dzīvi) kā stundu Romas impērijas varenības krišana, bija divi galvenie faktori. ciltis un pieaugošā kristietības sociālā loma, kas IV gadsimtā kļuva par dominējošo reliģiju. Vіzantіya, Scho ІСнує in Masiyi Svіdomosti Nasampeed Yak Christian Kimniya, Malyuzhu in Tsiy Perspective Yak Natural Spadoєmec of the Cultural Zanepada, man ir nodarīts kaitējums Ros.Schoatssm, Rosschova radinieka fantāzijas fantāzijai: kristiešu antihnosti

Amulets, kas pasargā no redzes. Bizantija, V-VI gs

Vienā pusē attēlota acs, bet jakam uzbrūk lauva, čūska, skorpions un leleka.

Amulets no hematīta. Bizantijas Ēģipte, VI-VII gs

Uzraksti apzīmē jogu kā “sievieti, kas cieta no asiņošanas” (Lūkas 8:43–48). Bija svarīgi, ka hematīts palīdz asiņot, un vēl populārāki bija amuleti, kas liecina par veselību un menstruālo ciklu.

Turpmāk, it kā brīnoties par Gibona acs vēsturi, Senatne pārvēršas par traģisku un neatgriezenisku Senatnes galu. Ale chi bija mazāk nekā stundu sagrāva skaistas vecumdienas? Vēstures zinātne jau ir pārņemta ar to, ka tas tā nav.

Īpaši piedosim izteikumus par kristietības liktenīgo lomu Romas impērijas izpostītajā kultūrā. Senās senatnes kultūru diez vai īsti iedvesmoja “pagānu” (romiešu) un “kristiešu” (bizantiešu) identificēšana. Tie, kurus її radītājiem un koristuvachiviem bija valdījusi senatnīgā kultūra, šķita ievērojami salocītāki: tā laikmeta kristiešiem tika dota brīnišķīga barība par konfliktu starp romiešiem un reliģiozajiem. 4. gadsimtā Romas kristieši varēja viegli uz priekšmetiem novietot pagānu dievību attēlus antīkā stilā: piemēram, uz viena ekrāna, kas dots vārdam, Venēra var spriest pēc dievbijīgā aicinājuma "Sekundes un projekts". , dzīvo kopā ar Kristu.

Topošās Bizantijas teritorijā mūsdienu pagānu un kristiešu saplūšana mākslas zālēs bija tik vienkārša: VI gadsimtā Kristus un svēto tēli tika godināti tradicionālā ēģiptiešu bēru portreta tehnikā, visizplatītākais jafa portreta veids Fayum portrets- Dažādi bēru portreti, izvērsti hellēnistiskajā Ēģiptē mūsu ēras Ι-III gadsimtā. e .. Attēls tika uzklāts ar karstiem farbiem uz sakarsētas vaska bumbas.. Kristīgā vizualitāte senajā senatnē neapstrīdēja sevi pagāniskajām, romiešu tradīcijām: biežāk nekā nav (vai varbūt navpaki, dabiski un bez iespaida) tas beidzās. Tāda pati pagānu un kristiešu saplūšana ir redzama arī mūsdienu senatnes literatūrā. Arators dzied 6. gadsimtā, Romas katedrālē pasludinot heksametrisku apustuļu darbu, kas rakstīts Vergilija stilistiskajās tradīcijās. Kristianizētajā Ēģiptē 5. gadsimta vidū (tajā stundā ir tuvu gadsimta otrajam gadsimtam ir dažādas melnuma formas) dzied Nonn no Panopoles pilsētas (tagadējā Akmima) uzraksta transponēšanu (pārfrāzi) Evaņģēlijs svēto kīlu namā verbālās formulas un figurāli slāņi no jogas eposa Ivana evaņģēlijs, 1:1-6 (sinodālais tulkojums):
Rokas aizmugurē bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Tas bija uz Dieva vālītes. Viss sākās caur Jauno, un bez Jaunā nekas nesāka celties, kas sāka celties. Nyomu bija dzīvība, un dzīve bija cilvēku gaisma. Un gaisma spīd tumsā, un tumsa nededzina Jogo. Bula tauta, sūtīta Dieva priekšā; es tev Ivans.

Nonn no Panopoles. Jāņa evaņģēlija 1. dziesmas parafrāze (tulkojuši Ju. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markovs):
Logoss, Dieva bērns, gaisma, cilvēki gaismā,
Neticams skats uz Vina tēvu bezgalīgajā tronī!
Debesu Dievs, Logos, aje Ti ir taisns
Uzreiz kliedzot ar Priekšteci, pasaules Radītāju,
Ak, visjaunākā viszinība! Viss tapa caur Jauno
Kas ir bez elpas un dvēselē! Mana stāja, kas ir bagāta,
Chi acīmredzami scho perebuvaє? Es Jaunajā pavasarī
Dzīve, kas ikvienam ir spontāna, maza auguma cilvēkiem ir viegla.<…>
Bjoloživču daļā
Parādījās Mandrivņiks nagirnijs, tuksneša skilijas iemītnieks,
Vіn - ārējās kristību vēstnesis, im'ya -
Dieva vīrs, Ivans, vada. .

Jaunas meitenes portrets. II gadsimts©Google Cultural Institute

Vīrieša bēru portrets. III gadsimts©Google Cultural Institute

Kristus Pantokrāts. Ikona no svētās Katrīnas klostera. Sinaja, VI gadsimta vidus. Wikimedia Commons

Svētais Pēteris. Ikona no svētās Katrīnas klostera. Sinaja, VII gadsimts© campus.belmont.edu

Dynamіchnі Zmіni, Shaho Vіddbuili in the Rizniy Bodybuchi of Rimsko's Іmperії in pіznіy antichnosti, pats galvenais, lai otrādi to Christianizatsіyu, Yakschko Christians of the hour Samі Buli with such Missisettsіvays in the sample. Bizantijas nākotne tika popularizēta laikmetā, tādā kā savstarpējā sakarībā starp reliģiju, manu mākslu, manu auditoriju, kā arī vēsturisko drupu socioloģiju, kas bija saliekama un netieša. Smaka nesa sev līdzi tієї salocījuma un plāna bagātības potenciālu, it kā rūctu līdzi Bizantijas vēstures simtgades pagarinājumam.

4. Bizantijā runāja tikai manējo, bet rakstīja citu

Pašreizējā Bizantijas aina ir paradoksāla. Impērija ne tikai prasīja tiesības uzbrukt, pamatojoties uz Romas impēriju, un atteicās no institūta, bet arī no savas politiskās ideoloģijas viedokļa Romas impērija nerunāja latīņu valodā. Par nіy rozmovlyali jo zahіdnih provіntsіyah i Balkānos, uz VI stolіttya Won zalishalasya ofіtsіynoyu movoyu yurisprudentsії (ostannіm zakonodavchim Institūcija Latina kļūst kods Yustinіana, oprilyudneny 529 rotsі - pіslya Demba Zakoni vidavali vzhe gretskoyu) Won zbagatila gretsku movu vsogo jo vіyskovіy ka admіnіstrativnіy sfērām ), agrīnā Zantijas Konstantinopole, pievienojot latīņu gramatikas automobiļu iespējas. Tomēr latīņu valoda nebija mans ceļvedis agrīnajā Bizantijā. Lai Konstantinopolē dzīvo latīņu dzejnieki Korips un Pristiāns, Bizantijas literatūras vēstures rokasgrāmatas malās šos vārdus neatceramies.

Šobrīd nevar teikt, ka Romas imperators kļūst par bizantiešu valsti: skaidrs kordons nepieļauj iestāžu formālu identitāti. Pierādījumu meklējumos par barības ķēdi jāvēršas kultūras autoritātēs, kuras neveidojas. Romas impērija atdzimst Bizantijas laikā, ko gadsimta atlikušajā daļā raksturo romiešu institūciju, grieķu kultūras un kristietības paplašināšanās un grieķu valodas sintēzes radīšana. Uz to viens no kritērijiem, pēc kura mēs varējām spraukties, kļuva: Bizantijas imperators, vіdmіnu vіd yogo romiešu kolēģis, vieglāk runāt grieķu valodā, apakšējā latīņu valodā.

Ale, kas tas par valriekstu? Alternatīva, kā stāstīt policijai par filoloģijas fakultāšu grāmatām un programmām, ir vilinoša: tajās varam zināt vai nu sen, vai mūsdienu grieķu valodu. Citi punkti netiek pārsūtīti. Caur šo apjukumu izrādās, ka Bizantijas grieķu valoda ir vai nu radīta sen (mayzhe Platona dialogi, bet vēl nav zināmi), vai protonu grieķu valoda (varbūt Cipru runāt ar SVF, bet vēl ne pilnībā). Istoria 24 stolіt bezperervnogo rozvitku MTIE spryamovuєtsya i sproschuєtsya: TSE ABO neminuchy Zahid Sontsya i degradatsіya davnogretskoї (tā domāja zahіdnoєvropeyskі fіlologi-Classics zatverdzhennya vіzantinіstiki jaku samostіynoї naukovoї distsiplіni) ABO neminuche dīgtspēja novogretskoї gretskoї (tā vvazhali.

Tiesa, bizantiešu grieķis ir ļoti lipīgs. Nav iespējams redzēt tādu pašu attīstību kā zemas progresīvas, sekojošas izmaiņas, šķembas uz ādas kājstarpes kustīgās tamborēšanas priekšā, atkrītot. Iemesls tam ir pašu bizantiešu iecelšana pārcelšanās procesā. Sociāli prestižais bulvāris ir Homēra un Atikas prozas klasikas norma. Pisati labi domāts pisati іstorіyu nevіdmіnno od Xenophon ABO Fukіdіda (ostannіy іstorik scho navazhivsya ieviest svіy tekstu staroattichnі elementi scho zdaval arhaїchnimi vzhe in klasichnu laikmeta - TSE svіdok padіnnya Konstantinopole Laonіk Halkokondіl) un Bīskapa Vid osvіchenih vіzantіytsіv protyagom usієї іstorії іmperії potrіbno burtiskā nozīmē, runājiet vienatnē (mainoties) un uzrakstiet citu (noķertu klasiskajā nemainīgumā) kustību. Mūsdienu pierādījumu dualitāte ir vissvarīgākie bizantiešu kultūras rīsi.

Ostrakons no "Ilias" fragmenta koptu valodā. Bizantijas Ēģipte, 580-640 roki

Ostrakoni - māla trauku lauskas - uzvarēja Bībeles pantu, juridisko dokumentu, rachunkivu, skolas rīkojumu un lūgšanu ierakstīšanā, ja papiruss nebija pieejams vai dārgs.

Ostrakons ar koptu Dievmātes tropariju. Bizantijas Ēģipte, 580-640 roki© Metropolitēna mākslas muzejs

Situāciju pasliktināja tie, kuri klasiskajā senatnē aiz dziedāšanas žanriem bija fiksējušies dziedāšanas dialekta iezīmes: viņi rakstīja episkus dzejoļus Homēra valodā, bet medicīnas traktāti tika komponēti Hipokrāta mantojuma joniešu dialektā. Līdzīgi kā Bahimo un Bizantijas attēlā. Ilgi pastāvošās grieķu valodas balsis ilga ilgi un īsas, un šī sakārtotā čivināšana kļuva par seno grieķu pantu pamatu. Hellēnisma laikmetā seno laiku balsu atveidojums nāca no grieķu valodas, un tomēr ne mazāk kā tūkstoš gadus vēlāk varoņdziesmas un epitāfijas tika rakstītas tā, ka fonētiskā sistēma tika atņemta. Homēra nemainīgās stundas. Vіdmіnnostі caurstrāvo іnshi movnі vіvnі: tai bija jābūt frāzei, piemēram, Homēram, jāizvēlas vārdi, piemēram, Homēra, un apmelojumi un vіdminuvati їх vіdpovіdno uz paradigmu, kas pirms tūkstoš gadiem notika tiešajā filmā.

Tomēr ne visi spēja rakstīt ar antīku īsumu un vienkāršību; Bieži vien, mēģinot sasniegt bizantiešu ideālu, autori iztērēja nedaudz vairāk nekā pasaule, pragmatiski rakstot pareizāk nekā viņu elki. Tātad, mēs zinām, ka tālā vіdmіnok, scho, kas sākās vecgrieķu valodā, jaunajā grieķu mayzhe, es atkal parādīšos. Būtu loģiski atzīt, ka no mizas gadsimtiem vīnu literatūra vairāk kaltu daedālus, līdz ir zināma soli pa solim pieeja. Prote jaunākie pētījumi ir parādījuši, ka bizantiešu augstajā literatūrā tālejošā literatūra biežāk uzvar nekā klasiskās senatnes literatūrā. Bet tas pats zbіlshennya biežums es runāju par razhituvannya normi! Vikoristanas tієї chi іnshої formu uzbāzība, sakiet par savu nevmіnnya її pareizi zastosovuvat ne mazāk, zemāk її ovna vіdsutnіst savā valodā.

Tieši tajā stundā kustīgais elements darīja savu. Par tiem, kā mainījās rozmovnu valoda, mēs noteikti zinām, piedodot, pārrakstot manuskriptus, neliterārus rakstus un tā saukto tautas literatūru. Termins "tautas" nav dzīvotspējīgs: tas mums apraksta parādību bagātāk, zemākais ir vairāk "tautas", vienkāršas mіskoї rozmovnoї mov vienkāršu elementu lauskas uzvarēja pie pieminekļiem, kas tika izveidoti uz staba. Konstantinopoles elite. XII gadsimtā tas kļuva par parastu literāro modi, ja daži autori paši varēja strādāt daudzos reģistros, šodien izrunājot Čitačeva višukan prozu, var būt neatpazīstami kā netipiski, bet rīt - chi not Maidan virshiki.

Diglosija jeb dualitāte radīja citu tipisku bizantiešu parādību - metafrāzēšanu, tobto perekladennya, parafrāzi navpil z perekladeniya, zmistu dzherela ar jaunvārdiem zі zanizhennyam vai stilistisku reģistru. Turklāt iznīcināšana varētu iet gan pa saasinājuma līniju (asa sintakse, filmas vishukan figūras, antīkas alūzijas un citāti), gan pa filmas vienkāršošanas līniju. Žodins Tvіr, nenovērtējot par zemu, Bizantijas sakrālo tekstu navit mova nav mazs sakrālajam statusam: evaņģēlijus varēja pārrakstīt citā stilistiskā atslēgā (piemēram, nogalinot Nonnu Panopolitanski, kurš jau uzminēja) - un tas notika. 'negāzt antēmu uz autora galvas. Bija nepieciešams pārbaudīt 1901. gadu, ja evaņģēliju tulkojums mūsdienu grieķu valodā (būtībā ar to pašu metafrāzi) izdzīvoja pretiniekus un aizstāvēja kustamo renovāciju uz ielas un izsauca desmitiem upuru. Šajā ziņā natovpi, kas nozaga "senču movu" un cīnījās pret tulkotāju Oleksandro Palli, bija tālu no bizantiešu kultūras ne tikai tā, ko viņi gribēja, bet arī pats Pallis.

5. Bizantijā bija ikonoklasti - un tas ir šausmīgs noslēpums

Ikonoklasts Jānis Gramatik un bīskaps Entonijs no Sileisky. Khludivs Psalters. Bizantija, provizoriski 850 Miniatūra līdz 68. psalmam, 2. pants: "Es iedevu man jovch, un no manām tiesībām viņi man iedeva otst dzert." Dії ії іkonoklasti, scho, lai nosmērētu Kristus ikonu ar vape, ierindotos rindā ar rozēm uz Golgātas. Labrocis karotājs, lai piedāvātu Kristus sūkli ar ottu. Bіlya podnizhzhya apdegums - Jānis Gramatik un bīskaps Entonijs no Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasms ir vismājīgākais plašai auditorijai un visnoslēpumainākā lieta fahivtsy Bizantijas vēstures periodā. Par māla taku, kā vīnu no Eiropas kultūras atmiņas, runāt par iespēju, piemēram, angļu valodā pārspēt vārdu ikonoklasts ("iconoclast") vēsturiskā kontekstā, stundas nozīmē "dumpinieks, sagraut pidvalin".

Podіeva audekls ir tāds. Līdz 7. un 8. gadsimta mijai reliģisko tēlu pielūgsmes teorija bezcerīgi izcēlās praksē. Arābu iekarojumi 7. gadsimta vidū noveda impēriju līdz dziļai kultūras krīzei, kas savukārt izraisīja apokaliptisko noskaņu pieaugumu, zabobonivu daudzveidību un nesakārtotu formu un ikonu godināšanas pieaugumu, kas bieži netraucē burvju praksēs. Zgіdno ar svēto brīnumu izlasi, vīstot templi no izkusušā druk ar Sv. Artemija seju, kas karājās sēnēs, un svētie Kosma un Damіan dakšoja cietēju, sodot viņu wіpiti, zmіshavshi ar ūdeni, ģipsi no freskas ar attēliem.

Tādējādi ikonu daudzināšana, kas nesasniedza filozofisku un teoloģisku pamatojumu, aicināja daļu garīdznieku tirgoties, it kā pagānisma zīmes tiktu iemestas jaunajā. Imperators Leo III Zaurs (717-741), sliecoties pret salocītu politisko situāciju, pievērsās neapmierinātībai par jaunas konsolidējošas ideoloģijas radīšanu. Pirmās ikonoklasma ikonas pastāvēja līdz 726-730 gadiem, un tāpat kā ikonoklastiskās dogmas teoloģiskās obstrukcijas, tā arī pilnīgas disidentu represijas iekrita slavenākā Bizantijas imperatora - Kopronіmat V Kopronіmat (7) valdīšanas stundā.

Ikonoklastiskā 754. gadsimta katedrāle, kas pretendē uz ekumēniskās katedrāles statusu, pārceļot supercāli uz jaunu: tagad runa nebija par cīņu pret zaboboniem un Vecās Derības uzvarošo žogu “Nedari sevi par elku”, bet par Kristus iemiesošanos. Ko Vіn vvozhatisya var iedomāties, piemēram, Jogo dievišķo dabu є "neredzamu"? “Kristoloģiskā dilemma” bija šāda: ikonu lasītāji ir vainīgi vai nu tajā, ka uz ikonām rāda tikai Kristus miesu bez Dieva Dievības (nestoriānisms), vai arī Kristus dievības norobežošanā, aprakstot Viņa miesu, kas ir attēlota. (monofizītisms).

Jau 787. gadā ķeizariene Irina sarīkoja jaunu koncilu Nikejā, kura dalībnieki formulēja, kā atbalstīt ikonoklasma dogmu un ikonu pielūgsmes dogmu, tādējādi pasludinot pilnībā teoloģisku sagrāvi iepriekš neregulētajām praksēm. Kļuvis par intelektuālu izrāvienu, agrāk viņš nokāpa uz “kalpošanu” un “redzamo” pielūgsmi: pirmkārt, var tikai pagodināt Dievu, tad atskan tas pats, kas ar otru “gods, kas redzams attēlam. ar prototipu” (Bazīlija Lielā vārdi, kas kļuva par ikonu pielūdzēju īsto moto) . Citādā veidā tika izplatīta homonīmijas teorija, tas ir, tas pats nosaukums, kas zināja attēla un attēla portreta līdzības problēmu: par tādu tika atzīta Kristus ikona, nevis rīsu līdzība. , bet rakstīšanas sākums vārda došanas akta vārdā.

Patriarhs Nikifors. Miniatūra no Cēzarejas Teodora psaltera. 1066 rik Britu bibliotēku padome. Visas tiesības aizsargātas / Bridgeman Images / Fotodom

815. gadsimtā imperators Leo V Virmenins atgriezās pie ikonoklastiskās politikas, rēcot ar šādu rituālu, lai uzvarētu pagrimuma līnijā iecelšanai Kostjantin V, visveiksmīgākā un vismīļākā Viysku valdnieka atlikušajā gadsimtā. . Uz šādu aicinājumu draugam ikonoklasms krīt kā jauns represiju raunds, tātad jaunas teoloģiskās domas dusmas. Ikonoklasma laikmets beidzas 843. gadā, ja ikonoklasms joprojām tiek nosodīts kā ķecerība. Aleyogo mērs atkārtoja bizantiešus līdz pat 1453. gada rokam: ilgu laiku baznīcas dalībnieki superechok, uzvaroša naivitčenišu retorika, uzvarošs viens no pievienotajā ikonoklasmā,

Labāk būtu visu pabeiguši tikai tā zrozumilo. Bet, tāpat kā mēs cenšamies precizēt visu shēmu, mūsu motīvi šķiet trāpīgi.

Galvenais locījums ir dzirnavas dzherel. Teksti par agrāko ikonoklasmu, cik zināms, tapuši daudz vēlāk, turklāt ar ikonodulām. 9. gadsimta 40. gadsimtā tika uzsākta jauna programma ikonoklasma vēstures rakstīšanai no ikonu pielūgšanas pozīcijām. Rezultātā tika pilnībā izveidota supercāļa vēsture: izveidojiet ikonoklastus pieejamās, tikai tendenciozās izlasēs, un tekstuālā analīze parāda, ko ikonu pielūdzēji rada Kostjantina V aicinājumam, tas tika uzrakstīts agrāk nekā VIII gadsimts. Zavdannyam avtorіv-іkonoshanuvalnikіv Bulo vivernuti Apraksts kontakts іstorіyu navivorіt, stvoriti іlyuzіyu traditsії: Rādīt scho shanuvannya іkon (nav stihіyne un osmislene!) Bulo prisutnє ar tserkvі no apostolskih chasіv un іkonoborstvo - lishe inovāciju (vārds καινοτομί gretskoyu - naynenavisnіshe vārds sava veida Bizantijas), turklāt Svidomo antikristiešu. Ikonoklasti nebija cīnītāji par kristietības attīrīšanu no pagānisma, bet gan "kristiešu apsūdzētāji" – šis vārds sāka apzīmēt sevi un vienīgi ikonoklastus. Ikonoklastiskā superechtsi puses nebija kristieši, it kā viņi vienu un to pašu lietu interpretētu atšķirīgi, bet gan kristieši un es viņiem stāstām vienu un to pašu spēku.

Polemisku triku arsenāls, kā uzvarošo šajos tekstos pretinieka nomelnošanai, jau bija lielisks. Tika radītas leģendas par ikonoklastu naidu pirms iesvētīšanas, piemēram, par Leo III aizmigšanu darbībā, nekad nedibinot universitāti Konstantinopolē, un Kostjantinam V tika piedēvēta dalība pagānu rituālos un cilvēku upuros, naids pirms tam. Dieva Māte un šaubas Kristū un šaubas Kristū. It kā līdzīgi mīti tiek padarīti vienkārši un jau sen uzvirmojuši, pretējā gadījumā tie tiek atstāti donīna zinātnisko diskusiju centrā. Piemēram, tas nav tik sen, ka tas ir nolikts vietā, ka strīdu žorstoks, tika vainots mocekļa Stefana Novija godā 766. gadā, tas nav tik saistīts ar jogu bezkompromisa ikonu nostāju, piemēram, dzīvības pasludināšanu, piemēram, z. joga tuvu zemei Superechki un par galveno uzturu: kāda ir islāma pieplūduma loma ikonoklasma ģenēzē? kā ikonoklasti izturēja šo svēto relikviju kultu?

Navita valoda, kā mēs runājam par ikonoklasmu, ir peremoztsiv valoda. Vārds "ikonoklasts" nav pašnosaukums, bet gan aprakstoša polemiska etiķete, kurā vainoja viņu pretinieki. Jodens "ikonoklasts" nevarēja sagaidīt šādus nosaukumus, tikai tāpēc, ka grieķu vārdam εἰκών ir lielāka nozīme nekā krievu "ikonam". Esiet kāds tēls, arī nemateriāls, un pēc tam nosauciet kādu par ikonoklastu - ts paziņojiet, ka cīnāties pret priekšstatu par Dievu-Grēku kā Dieva Tēva tēlu un pret cilvēkiem kā pret Dieva tēlu un kā pret Veco. Derība, kā Jaunā prototips un tā tālāk. Tims vairāk nekā paši ikonoklasti uzstāja, ka viņi zog patieso Kristus tēlu - Euharistisko dāvanu, tajā pašā laikā tos, pēc kuriem izklausās viņu pretinieki, patiesībā ne šādi. , bet gluži kā attēls.

Uzvaras viņu včeņjas rezultātā pašas uzreiz tiktu sauktas par pareizticīgajām, bet pretinieku včeņjas nicinoši sauktas par ikonu pielūgsmi un runātu nevis par ikonoklasmu, bet gan par ikonu pielūgsmes periodu Bizantijā. Vtіm, it kā veidotos, citādi būtu visa Slēptās kristietības nākotnes vēsture un vizuālā estētika.

6. Zahodі nevienam nepatika Bizantija

Vēloties tirgoties, veidot reliģiskos un diplomātiskos kontaktus starp Bizantiju un Rietumeiropas lielvarām, bija svarīgi runāt par pareizo savstarpējās sapratnes garu starp tām. Piemēram, 5. gadsimtā Rietumromas impērija izvērsās par barbaru varām, un “romānisma” tradīcija tika pārtraukta saulrietā, bet tika saglabāta Skhodī. Jau jaunu dinastiju dzimšanai vācieši vēlējās atjaunot savas varas pagrimumu Romas impērijā un kuriem lika dinastiskās cepures ar Bizantijas princesēm. Kārļa Lielā durvis šūpojās no Bizantijas – to var redzēt arhitektūrā un mistikā. Prote іimperski pretenzijas Karl Shvidshe pozlyuіvnya nepamatoti mіzh Nolaišanās un saulriets: kultūra Karolingskogo vіdrodzhennya gribēja bachit sev vienu likumīgu pagrimumu Romas.

Kristiešu nesēji uzbrūk Konstantinopolei. Miniatūra no Džefroja de Viljarduina hronikas "Konstantinopoles iekarošana". Aptuveni 1330 Villarduen bija viens no kampaņas kerіvniki. Francijas nacionālā bibliotēka

Līdz 10. gadsimtam ceļus no Konstantinopoles uz Pivnichnoye Itāliju pāri Balkāniem un pāri Donavai bloķēja barbaru ciltis. Atstājot jūras ceļu vienatnē, tas paātrināja izredzes gūt panākumus un apgrūtināja kultūras apmaiņu. Podіl on Skhid ta Zakhіd kļūst par fizisku realitāti. Ideoloģiskā rozriv starp saulrietu un nolaišanos, pіdzhivlyuvany protyazh Serednyovіchchya teoloģiskā superechki, posilivsya pіd stundu Khrestovyh marchіv. Ceturtā krusta kara, kas beidzās ar Konstantinopoles ieņemšanu 1204. gadā, organizators pāvests Inokentijs III skaļi paziņoja par Romas baznīcas pārākumu pār reshtoju, paļaujoties uz dievišķo iedibinājumu.

Rezultātā izrādījās, ka bizantieši un Eiropas iedzīvotāji viens par otru maz zināja, bet tikai viens pret otru bija nedraudzīgi. XIV gadsimtā Zakhodā viņi kritizēja Bizantijas garīdznieku atšķirības un skaidroja ar to islāma panākumus. Piemēram, Dante, ņēmis vērā, ka sultāns Saladins drīzumā varētu pieņemt kristietību (un neaizmirstiet pieminēt jogu viņa “Dievišķajā komēdijā” Limbī, kas ir īpaša vieta labiem nekristiešiem), taču nav to nogalinājis nepieņemamības dēļ. Bizantijas kristietība. Rietumu zemēs Dantes stundā neviens nezina grieķu valodu. Tajā pašā laikā bizantiešu intelektuāļi mācījās latīņu valodu tikai tāpēc, lai pārrakstītu Akvīnas Tomu, un neko neteica par Danti. Situācija mainījās 15. gadsimtā pēc Turcijas plūdiem un Konstantinopoles krišanas, jo bizantiešu kultūra uzreiz sāka iekļūt Eiropā no bizantiešu gariem, kas ieplūda turkos. Grieķi atnesa sev līdzi daudz seno darbu manuskriptu, un humanitārās zinātnes atņēma iespēju grieķu senatnei pievērsties oriģināliem, nevis romiešu literatūrai, sliktajiem latīņu tulkojumiem, kas tapuši saulrietā.

Ale vchenih un intelektuāļi laikmeta Augšāmcelšanās tsikavila klasiskā senatne, un nevis suspіlstvo, piemēram, її saglabāts. Turklāt Zakhidā viņi pārsvarā bija intelektuāļi, kas negatīvi izturējās pret tumsnības idejām un tā laika pareizticīgo teoloģiju un simpatizēja Romas baznīcai; Savukārt viņu pretinieki, Gregorija Palami krājēji, solīja, ka labāk būtu mēģināt palikt mājās ar turkiem un palīdzēt tatam. Tāpēc bizantiešu civilizāciju turpināja pieņemt negatīvā gaismā. Tā kā senie grieķi un romieši bija “savējie”, tad Bizantijas tēls nostiprinājās Eiropas kultūrā kā līdzīgs un eksotisks, reizēm patīkams un galvenokārt zīlošs un svešs Eiropas saprāta un progresa ideāliem.

Vіk evropejskoї osvіti vzagali zatavruvav Bizantija. Monteskas un Voltēra franču pedagogi to saistīja ar despotismu, greznību, ēdiena ceremonijām, zaboboniem, morālo diskursu, civilizācijas zapapu un kultūras bezplidnistyu. Pēc Voltēra domām, Bizantijas vēsture ir "nevērtīgs rakstītu frāžu un brīnumu aprakstu krājums", sava veida cilvēka prāta apmelošana. Montesks ir vainojams galvenais iemesls Konstantinopoles krišanai kaitīgajā un visaptverošajā reliģijas pieplūdumā uz šīs varas pārākumu. Īpaši agresīvi garīdznieki izturas pret bizantiešu garīdzniecību, pret ikonu daudzināšanu, kā arī pret teoloģisko strīdu:

“Grieķi - lieli balakuņi, lieli sāncenši, dabas izsmalcinātība - pamazām ienāca reliģiskos supercāļos. Pasaulē vājajā galmā kā vīns klīda, tad izrādījās, ka dziedājumi un durvis savstarpēji klīst pa vienam un ļaunums inficēja abus. Rezultātā viņi aptraipīja visu imperatoru cieņu, lai vai nu nomierinātu, vai iznīcinātu teoloģiskos supercāļus, kuri tika iezīmēti, kura smaka viņiem kļuva karstāka, par ko bija nenozīmīgs iemesls, kas viņus sauca. .

Tā Bizantija kļuva par daļu no barbaru tumšā pulcēšanās tēla, kas paradoksālā kārtā ietvēra Bizantijas impērijas – musulmaņu – galvenos vārtus. Orientālistiskā modelī Bizantija bija pretstatā liberālajai un racionālajai Eiropas sabiedrībai, kuras pamatā bija Senās Grieķijas un Romas ideāli. Šis modelis ir balstīts, piemēram, uz Bizantijas galma aprakstiem Gustava Flobēra drāmā “Svētā Antonija runa”:

“Tu noslauki karali ar piedurkni aromāta sejā. Vīns ir no svētajiem traukiem, tad mēs tos laužam; un domas par savu kuģu, karaspēka un cilvēku atjaunošanu. Tajā pašā laikā no vіn vіzmes bagankas, kas nodedzina tavu pili kopā ar viesiem. Es domāju atjaunot Babilonijas torni un nomest to no Visšiša troņa. Antonijs no tālienes lasīja par jogas čoli visas savas domas. Smird pēc joga, un vīns kļūst par Nebukadnecaru.

Mitoloģiskais skats uz Bizantiju vēstures zinātnē nav pabeigts līdz galam. Acīmredzot par Bizantijas vēstures ikdienas morālo pielietojumu jaunatnes un kino attīstībai nevarēja. Skolu programmu pamatā bija Grieķijas un Romas klasiskā senatne, un bizantiešu kultūra no tām tika izslēgta. Krievijā zinātne un apgaismība sekoja zahadim zīmēm. 19. gadsimtā starp zahidņikiem un janofilu vārdiem uzplaiksnīja superstāsts par Bizantijas lomu Krievijas vēsturē. Petro Čadajevs, sekojot Eiropas apgaismības tradīcijām, rupji runāja par Bizantijas lejupslīdi Krievijā:

"No liktenīgās daļas gribas mēs novērsāmies morālas atriebības dēļ, it kā ar to nepietiktu, lai mūs pievērstu rūcošajai Bizantijai pret šo tautu dziļo dusmu tēmu."

Bizantijas ideologs Kostjantins Ļeontjevs Kostjantins Ļeontjevs(1831-1891) - diplomāts, rakstnieks, filozofs. 1875. gadā tika izstrādāts jauns darbs "Bizantisms un slovjanstvo" tādā veidā, ka "Bizantisms" bija civilizācija vai kultūra, "slavena ideja", kas veidojas no desmitgades noliktavām: autokrātija, kristietība svešas, svešas "un rozes"), rozcharuvannya visā zemiskajā, klātbūtnē "līdz lielākai izpratnei par cilvēka zemes īpatnībām", pārbaudot tautas labklājības cerības, šādas estētikas kopumu. izpausmes un tā tālāk. Oskіlki vseslavіzm vzagalі nav є tsivіlіzatsiєyu chi kultūra, bet єvropeyska tsivіlіzаtsіya sasniedza kіntsya, Rosії, jaku atteicās in Vіzantіnebїvіnebієk par visudnії mіhyyєшку. parādot stereotipu apgalvojumam par Bizantiju, kas veidojās skolas izglītības ceļā, ka Krievijas zinātnes nepastāvība:

"Bizantija šķiet sausa, nogurdinoša, popiska un ne vairāk kā garlaicīga, bet izskatās pēc zhalugidnym un pidlim."

7. 1453. gadā krita Konstantinopole - bet Bizantija nemira

Sultāns Mehmeds II Iekarotājs. Topkapi pils kolekciju miniatūra. Stambula, XV gs. beigas. Wikimedia Commons

1935. gadā tika izdota rumāņu vēsturnieka Nikolaja Iorgas grāmata "Bizantija pēc Bizantijas" - un nosaukums nostiprinājās kā Bizantijas kultūras dzīves zīme pēc impērijas sabrukuma 1453. gadā. Bizantijas dzīve un institūcijas neparādījās uzreiz. Pong zberіgalisya zavdyaki vіzantіyskim emіgrantam, SSMSC vtekli lai Zahіdnoї Єvropi have to Konstantinopolі scho pid navіt opinivsya Vladoiu turkіv un takozh in kraїnah "vіzantіyskoї spіvdruzhnostі" jaku britansky іstorik Dmytro Obolensky zvanot skhіdnoєvropeyskі serednovіchnі kultūru, SSMSC iedomīgs tiešā vplivu Vіzantії. Rumānija, Bulgārija, Serbija, Krievija. Pārnacionālās vienotības locekļi saglabāja Bizantijas sabrukumu reliģijā, romiešu tiesību normas, literatūras un mākslas standartus.

Atlikušajos simts impērijas dibināšanas gados divi faktori - paleologu un palamistu superechki kultūras atjaunošana - no vienas puses apvienojās saikņu atjaunošana starp pareizticīgo tautām un Bizantiju, bet no otrās - Jauns Bizantijas melno kultūras paplašināšanās uzplūds, mēs virzāmies uz priekšu caur tekstuālo kultūru XIV gadsimtā, Bizantijas idejas, teksti un navit їх, autori dzēra vārdu'yansky pasaulē caur Tirnovu, Bulgārijas impērijas galvaspilsētu; zokrema, Krievijā pieejamo bizantiešu darbu skaits, padevās bulgāru tulkojumiem.

Turklāt Osmaņu impērija oficiāli atzina Konstantinopoles patriarhu: kā pareizticīgo milicijas (vai kopienas) vadītājs, turpinājis kalpot baznīcai, Krievijai un pareizticīgo Balkānu tautām tika atņemta jurisdikcija. Zreshtoy, Donavas Valahijas un Moldovas kņazu valdnieki, kļuvuši par sultāna sekotājiem, saglabāja savu kristīgo suverenitāti un respektēja Bizantijas impērijas kultūras un politisko pagrimumu. Smirdēji turpināja karaļa galma ceremonijas tradīciju, grieķu apgaismojumu un teoloģiju, un viņi atbalstīja Konstantinopoles grieķu eliti, fanariotus. Phanarioti- burtiski "Phanar iedzīvotāji", Konstantinopoles kvartāls, kur atradās grieķu patriarha rezidence. Osmaņu impērijas grieķu eliti sauca par fanariotiem, jo smirdoņa visvairāk dzīvoja netālu no kvartāla..

Grecka sacēlās 1821. gadā. Ilustrācija no Džona Henrija Raita grāmatas. 1905 rik Interneta arhīvs

Jorga vvazhaє, ka Bizantija pēc Bizantijas nomira nesenās sacelšanās pret turkiem stundā 1821. gadā, it kā organizējot fanariotu Oleksandru Ipsilanti. No vienas karoga Ipsilantii puses viņi uzrakstīja “Sim Peremozhi” un imperatora Kostjantina Lielā tēlu, no kura tika piesaistīta Bizantijas vēstures vālīte, bet no otras puses - fēniksu, kas vibrē no pusmēness. Vizantіy renesanses simbols. Sacelšanās tika sagrauta, Konstantinopoles patriarhs tika noslāņots, un pēdējās Bizantijas impērijas ideoloģiju mainīja grieķu nacionālisms.

Pati bizantiskā Eiropas kultūra ir pagāniskās senās tradīcijas (svarīgi pizneoelinistiskā formā) un kristiešu gaismas vērotāja radošās sintēzes sasniedzamības robežās. І ir pārņemts ar mazāk nekā shkoduvati, kas filozofēšanas vēsturē dosі pievieno cieņas trūkumu pret Bizantijas mācību ieviešanu vidējās lingvistiskās navčajas veidošanā Eiropā pie Tuvajā Skhodі.

Kad harakteristitsі kultūra i zinātnes (zokrema movoznavstva) Vіzantії slіd vrahovuvati spetsifіku suverēna, polіtichnogo, ekonomіchnogo, kultūras, relіgіynogo Zhittya jo tsіy mogutnіy seredzemnomorskіy derzhavі, jaku proіsnuvala Hope tisyach rokіv jo perіod bezperervnogo perekroyuvannya polіtichnoї Carty Єvropi, izrādījās, ka zniknennya bagatoh "varvarskih" pilnvaras .

Pie Krievijas valsts kultūras dzīves specifikas parādījās zema profila vēstures procesu skaits: agrīna augšāmcelšanās Romas impērijas noliktavā; pārskaitot pie 330 r. no Romas impērijas galvaspilsētām līdz Konstantinopolei, kas kļuva par vadošo impērijas ekonomisko, kultūras un zinātnes centru; Romas impērijas atlikušais sabrukums Zahidna Rimska un Skhidna Rimska par 345 rubļiem; kritums 476 r. Zahidnoy Romas impērija un zatverdzhennya par Zakhod Єuropi povnogo panuvannya "barbari".

Bizantijas impērija vēlējās glābt centralizēto valsts varu patiešām pār ASV Vidusjūras teritorijām Eiropā, Pivnichniy Africa, Mazāzijā un Rietumāzijā un iegūt jaunus teritoriālos iekarojumus. Uzvarēja vairāk vai mazāk veiksmīgi pretojās cilšu uzbrukumam “tautu lielās migrācijas” periodā.

Līdz 4 ēd.k. Šeit jau ir nodibināta kristietība, kas oficiāli atzīta līdz 6. gs. suverēnā reliģija. Tajā stundā pareizticība veidojās cīņā ar pagānu paliekām un daudzajām ķecerībām. Vono kļuva 6. gs. Panivnojs kristietības Bizantijas formā.

Garīgo atmosfēru Bizantijā aizsāka supernitātes trivalitāte ar latīņu saulrietu, kas 1204. gadā noveda pie Grieķijas katoļu un Romas katoļu baznīcas oficiālās atdzimšanas (schizm) un pilnīgas sagrābšanas starp tām.

Zavoyuvavshi Konstantinopoles hrestonostsі mērķa par znachnіy chastinі vіzantіyskoї teritorії vlashtovanu par zahіdnim zrazkom Latinsku іmperіyu (Rumānija), alus Won proіsnuvala lishe līdz 1261., ja znovu skatīts vіdnovlena Vіzantіyska іmperіya tik jaks Tautas Masi nav priynyali sprob nasilnitskoї latinіzatsії relіgії.

Kultūras plānā bizantieši apgāza eiropiešus. Bagāts ar to, kāpēc trivaly stundas smaka izglāba seno dzīvesveidu. Viņiem plaša cilvēku loka aktīvā interese ir raksturīga filozofijas, loģikas, literatūras un valodas problēmām. Bizantija ir neliels sasprindzinošs kultūras pieplūdums blakus esošo zemju tautām. Es ūdens stundu līdz 11 st. Bizantijas iedzīvotāji aizsargāja savu kultūru no svešas ietekmes, un tikai gadu vēlāk sasniedza arābu medicīnas un tikai matemātikas sasniedzamību.

Daudzi no viņiem savu darbību turpinājuši arī ārvalstu Eiropas augstskolu profesoru, humānistu mentoru, tulkotāju, garīgo līderu lomā. Bizantijā notika liela vēsturiska misija ar lielās senās civilizācijas vērtību sakārtošanu straujo lūzumu periodā, un šī misija veiksmīgi beidzās ar tās nodošanu itāļu humānistiem pirmsrenesanses periodā.

Bizantijas zinātnes par valodu īpatnības ir bagātas ar to, kas tiek skaidrots ar impērijas saliekamo situāciju. Šeit, pa vienam, arhaiska ar savu raksturu, anticistiskā literārā valoda, unimmushena folk-rozmovna valoda, kas turpina pirmatnējā-hellēnisma laikmeta tautas valodu, to literāro-rozmovne koine starpposmu, tika saglabāta dzīva.

Valsts pārvaldē pēc Bizantijas / "Romas" uz vālītes plaši uzvarēja latīņu valoda, jo tā 7. gadsimtā upurēja oficiālās grieķu lišas statusu. Tāpat kā Romas impērijas laikmetā grieķu un latīņu valodu simbioze ar citu priekšrocībām, tad neatkarīgas suverēnas attīstības periodā priekšrocības izpaudās pirmās puses pusēs. Laika gaitā steidzās saujiņa osibu, kā labs volodjats latīņu valodā, un radās nepieciešamība pēc rietumu autoru darbu tulkojumiem.

Daži no viņiem daudz zināja par rakstīto veco ebreju manu Bībeli, un viņi nerūpējās par to, lai viņš bieži pavadītos puristiskā vidē jaunā aizmugurē, lai īpaši runātu ar baznīcas dogmām. Pulksten 11-12 Art. - pēc tam, kad šajā apdzīvotajā vietā Bizantijas teritorijā iebruka daudzas slāvu ciltis un līdz brīdim, kad tās nodibināja neatkarīgas pilnvaras - Bizantija būtībā bija grieķu-slovākijas valsts.

Bizantijas filozofi un teologi 2-8 st. (Origens, Oleksandriska Opanas, Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Prokls, Maksims Spovidņiks, Similikijs, Pseidodionīsijs Areopagīts, Jānis Zolotousts, Leoncijs, Jānis Filomons, Jānis no Damaskas, z vadošie patristikas pārstāvji darbojās piedalīties kristīgo dogmu attīstībā no Platona un Aristoteļa apgaismotajām gaismu redzošajām idejām, kristīgās sistēmas ietvaros, aplūkojot filozofijas virkni.

Neabjaka smārds tika mests uz modernās un aizskarošās zinātnes filozofijas pārstāvjiem. Pirms filozofiskām problēmām valodu rakstīja slavenie bizantiešu teologi (Mihailo Psels, Maksims Planuds, Grigorijs Palamass).

Pokazovo (uz vіdmіnu vіd latinskogo Zakhod) dbaylive izveido Bizantijas baznīcu un klosterus, lai saglabātu un pārrakstītu antīkās (pogansk par viņu pašu zmіst) piezīmes. Ar iesējumu burtu pārrakstīšanas procesu pāreja tika veikta pie 9-10 ēd.k. uz mazās lapas.

I.P. Susova. Garīguma vēsture - Tvera, 1999

Skhidnojas, Romas (Bizantijas) impērijas, īpaši galvaspilsētas – Konstantinopoles, oficiālā un romiešu valoda; pārejas posms starp seno grieķu senatni un mūsdienu moderno grieķu Grieķiju un Kipru.

Hronoloģija

Hronoloģiski Vidusgrieķu posms aptver gandrīz visu Vidusgrieķu periodu Romas impērijas laikā līdz Konstantinopoles krišanai 1453. gadā. Bizantijas valodas vēsturē ir redzami šādi periodi:

aizvēsture - līdz VI gs.; 1) skats VII uz sāniem; 2) skats uz Konstantinopoles krišanu.

Vēlā senatne un agrie viduslaiki

Pirmais (Jaunzēlandes sākuma) periods

Par Minds mayzhe pogolovnoї bezgramotnostі, nezrozumіlostі ka vazhkodostupnostі osvіti arhaїchnoyu lіteraturnoyu movoyu, rozvedennya etnіchnogo noliktava іmperії par rakhunok mіgratsіy slov'yan Balkānos šo postіynoї іnozemnoї іnterventsії pіslya 1204 Roku bagato gretskih ciema uzturēta augšup volodіyut іnozemnimi movami, nіzh Vlasna lіteraturnoyu movoyu. Pіznovіzantіyskiy periodā lingua franca loma izglāba franču valodu un itāļu valodu. Gruzijas reģionos ir arī albāņu, bagātīgi angļu valoda un dialekti, Aruminskaya un Tsiganskaya. Bizantijas perioda grieķu valodas postindustriālās starpetniskās šķelšanās rezultātā tika izstrādāti vairāki rīsi ar mazākajām Balkānu valodu valodām (div. Balkansky, valodu savienība). Pēc tam, kad 1365. gadā turki sagrāva Adrianopoli (Edirni), bizantiešu kalpi pakļaujas arvien lielākam turku valodas pieplūdumam; daudziem grieķiem (Mazāzija, Trāķija, Maķedonija) pietiek pāriet uz neindoeiropiešu turku valodu un pieņemt islāmu.

Pіznіovіzantіyskiy periodā tautas valoda, vīgna no literārās izglītības, bula tika piešķirta dabiskai attīstībai tautas dzīvē un tika saglabāta diezgan mazos tautas literatūras memuāros. Par tiem, cik liela bija atšķirība starp pa gabalu, tīri literāro manu un dzīvošanu tautā, var spriest pēc skaitliskām versijām vai manu inteliģentāko vēstures rakstnieku tulkojumiem.

Vidusgrieķu valodas attīstības modeļi

Bizantijas valodas hronoloģiskā un ģenētiskā attīstība no sengrieķu valodas un pakāpeniska pāreja uz mūsdienu mūsdienu grieķu valodu, piemēram, no latīņu valodas vēstures. Beidziet, pēc romānisku kustību veidošanās (vecfranču ta іn), pārstāj būt dzīvs un attīstīties ar ķermeni. Gretskajai svarīgāk ir paņemt vienotību un attīstības virzību līdz pulksten vieniem, lai gan detalizēta analīze ir zema, kas parāda, ka vienotības vērtība ir bagāta ar to, kāpēc tā ir acīmredzama.

Bizantijas valodai ir tendence uz atšķirīgu attīstību. Tas ir raksturīgs Bizantijas perioda rīsiem - tas veidojās starp literāro un rakstu valodu un valodu, izveidojās diglosija: Volodinnya un literārā valoda (vidējās versijas), un tie dialekti. Šī procesa beigas tika liktas tikai Jaungrieķu periodā (XX gs.) pēc grieķu-turku valodas, iedzīvotāju apmaiņas un pakāpeniskas atteikšanās no valodas aiz neatkarīgās Grieķijas robežām.

Grieķu valodas jaundarbu (neoloģismu) izstrādē organizatoriskā vālīte bija tautas runa un provinciālisms, kā arī atsevišķi rakstnieku zīmējumi. Tautas runu (tautas valodas) pieplūdums, kas izpaudās valodas un skaņu runās, runas manierē (sintaksē), gramatisko formu izkārtojumā un jaunu vārdu apgaismošanā aiz analoģijas likuma, joprojām ir acīmredzama pirmskristietības laikmetā.

Paši grieķi, redzot atšķirību starp literāro un dzīvo tautas pirmatnējās rozēs, pārējos sauca γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glosa Dimodis), nareshti, ρωμαϊκή (romaika) pret pirmo - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa- burtiski "tīrīšana", koine). Vairāk agrīnu gramatisko un leksisko iezīmju pēdu var atrast uz ēģiptiešu papīriem un uzrakstiem. Kristīgajā laikmetā literārā un tautas valoda ir plašāk un plašāk atzīta, tautas valodas īpatnību lauskas zināja savu stāšanos pie Svētās vēstules baznīcas praksē, tas ir, starp spіvah un povechannyah. Varētu atpazīt, ka tā ir tautas valoda, ka tā agrāk bijusi nozīmīga literārajā pasaulē, tu zini savus soļus dažāda veida literatūrā un bagātina to ar jaunām formām un vārdu veidojumiem. Bet patiesībā, pateicoties dimotica galējam pūrismam, rozmovna mova turpināja nostāties pret kafarevus (rakstiskā un literārā valoda) līdz 1976. gada reformai, ja abas iespējas bija tuvākas, un dimotica nozīme bija lielāka.

BIZANTIJAS MOVA (4-15 AD)

Romas impērijas un Bizantijas kultūras sabrukumam bija milzīga, tomēr nenovērtēta loma grieķu-romiešu filozofiskā un zinātniskā pagrimuma saglabāšanā un nodošanā mūsdienu zinātnes pārstāvjiem. Pati bizantiskā Eiropas kultūra ir pagāniskās senās tradīcijas (svarīgi pizneoelinistiskā formā) un kristiešu gaismas vērotāja radošās sintēzes sasniedzamības robežās. І ir pārņemts ar mazāk nekā shkoduvati, kas filozofēšanas vēsturē dosі pievieno cieņas trūkumu pret Bizantijas mācību ieviešanu vidējās lingvistiskās navčajas veidošanā Eiropā pie Tuvajā Skhodі.

1453. gadā p. Bizantijas impērija palika zem Osmaņu turku spiediena. Ir radies grieķu zinātnieku, rakstnieku, mākslinieku, filozofu, reliģisko bērnu, citu zemju teologu, zocrema un Maskavas valsts masu rezultāts. Daudzi no viņiem savu darbību turpinājuši arī ārvalstu Eiropas augstskolu profesoru, humānistu mentoru, tulkotāju, garīgo līderu lomā. Bizantijā notika liela vēsturiska misija ar lielās senās civilizācijas vērtību sakārtošanu straujo lūzumu periodā, un šī misija veiksmīgi beidzās ar tās nodošanu itāļu humānistiem pirmsrenesanses periodā.

Arī impērijas iedzīvotāju etniskā noliktava tiks vilkta no pašas vālītes, un to mainīs valsts vēstures posms. Daudzi impērijas iedzīvotāji bija vairāk vai mazāk helenizēti vai romanizēti. Bizantiešiem bija iespēja uzturēt pastāvīgus kontaktus ar manipulatīvāko valodu deguniem - vācu, angļu, irāņu, virmēņu, sīriešu un arābu, turku valodu. Daži no viņiem daudz zināja par rakstīto veco ebreju manu Bībeli, un viņi nerūpējās par to, lai viņš bieži pavadītos puristiskā vidē jaunā aizmugurē, lai īpaši runātu ar baznīcas dogmām. Pulksten 11-12 Art. - Pēc šīs apdzīvotās vietas iebrukuma Bizantijas teritorijā, daudzskaitlīgās slāvu ciltis un līdz to neatkarīgu varu nodibināšanai - Bizantija būtībā bija grieķu-slovākijas lielvara.

Liela cieņa tika pievērsta retorikai, kas ietvēra seno autoru Hermogēna, Lāodikejas Menandra, Aftonijas idejas un bizantiešu rozes, ko dāvāja Psellus un īpaši atceramies Trebizondas Džordža saulrietu. Bula retorika bija pamats lielākai apgaismībai. Її zmіst kļuva vchennya par šuvēm un figūru pārvietošanos. Retorika dominēja senatnē, kur runāt, savukārt filoloģija bija orientēta uz mākslas valodu. Bizantijas liecības par mov kultūras puses attīstību poētikas, stilistikas un hermeneitikas izveidē ieguva savu nozīmi viduslaikos.

Bizantieši guva ievērojamus panākumus praksē un teorijā. Smaka radīja zahidnyh teologu un filozofu tulkojumus, aktivizējot darbību pēc Konstantinopoles iekarošanas, ko veica kristiešu nesēji. Parādījās “grieķu Donati” (grieķu līdzstrādnieki latīņu valodā), it kā pakausī viņi palīdzēja latīņu čigānam un ka itāļu humānisti bija grieķu mūku līdzdalībnieki. Vizantii bulvāri Dimitrijs Kidonis, Genādijs Šolarijs, Planuds, venēcieši Jakivs no Venēcijas, uzvarētāji no Pivdenijas Itālijas Genriks Aristips un Leontijs Pilāts no Katānijas bija slaveni tulkojumi.