Pochopenie filozofie dejín: Tvrdé. Filozofia dejín: deň a hlavné problémy Filozofia dejín filozofie

Filozofia dejín – jedno z tematických delení filozofického poznania a speváckeho typu filozofického sveta. Zároveň nie je možné vniesť do sfér filozofického poznania niektorú z filozofických disciplín, ale položiť základy filozofie a pochopiť takú, aká je, ako filozofia samotná, ako je ontológia, teória filozofie. Filozofiu dejín častejšie charakterizuje zjavný nedostatok uspokojenia vo sfére filozofického poznania, rovnajúceho sa základným formám. V proteste proti filozofii dejín zohrala ešte väčšiu úlohu úloha dejín európskej filozofie, dejín teoretickej a umeleckej kultúry a akejsi bezvýznamnosti - v sociálnych dejinách sveta. Je príznačné, že spojenie s tsim je zbavené deyakі navazhlivіshі nábytku.

Filozofia histórie bola vždy známa medzi prepojenými ľuďmi s historickými dôkazmi. Samotný zmysel pre filozofiu a históriu nezameniteľného držania tela je kontextom historických dôkazov. Práve v tú hodinu filozofické chápanie dejín dávalo neprestajne veľa formy, aby získalo historické dôkazy a samotný spoločenský a historický život.

Ďaleko od hlasu, ale v minulom storočí bola filozofia dejín pre rozvoj sociálnej ideológie nepodstatná. Okrem toho natiahnutie kapitálu časti filozofie a histórie guľky sa jasne prelína s časťou kresťanskej teológie a bez fixácie situácie budú dejiny kresťanskej teológie nevyhnutne neopakovateľné.

Filozofia histórie, nareshti, vniesla formuláciu súčasných spoločenských a vedeckých poznatkov, rast procesu formalizácie sociologickej teórie.

Pre formovanie filozofie a histórie je potrebné pozrieť sa do mnohých myslí. Perche, spoločenský život má ruhlívy a minlivový charakter. Iným spôsobom sa historické dôkazy môžu formovať ako spevácky reflex rozpadajúceho sa a zjavne nepatrného spoločenského života. Po tretie, poznám filozofiu, mám duchovné a intelektuálne zdroje na filozofické témy a inteligenciu histórie.

Všetky cis, ktoré sú nízke u tých, ktorí sú ešte horší ako mysle sutty, o tom, čo sa povie nižšie, v celom svete Viconanu v rámci európskej kultúry. Otzhe, so všeobecným právom, môžete hovoriť o európskej filozofii dejín. V zmysle filozofie dejín nemožno rešpektovať filozofickú konštantu v zmysle, že tam, de, je rámcovaná filozofická a teoretická platnosť, tam to nebude rovnaké pre filozofické a reflexívne. K tomu je celá antológia priradená k európskej, presnejšie západoeurópskej filozofii dejín.

Európska civilizácia rozbila tri hlavné formy teoretického nastavenia dejín – teológiu dejín, filozofiu dejín a vedu o histórii. Nie je to záležitosť vibudovuvati їkh, pretože je to len trochu plachosti na chronologickom konci života. Tri formy teoretickej inteligencie dejín nie sú viscerálne v nízkej ofenzíve a ani jedna z nich nie je nahradená celým svetom. Skôr môžeme povedať, že teológia histórie, filozofia histórie a veda o histórii na začiatku éry začína horizont teoretickej inteligencie histórie. Zároveň je dôležité uvažovať o forme teoretického nastavenia dejín týmto spôsobom, veľmi odlišným spôsobom, vzťahovať sa k nižším formám, myslieť si, že spôsob myslenia neakceptuje veľmi výrazné charakter hry akýmkoľvek spôsobom.

Teológia dejín, filozofia histórie a vedy a história ako forma teoretického zriadenia pred dejinami kultúrne prepojené s deťmi ideológie a vizionárov. Takéto osvetlenie, vyvoláva, zahŕňa spievajúce obrazy historického procesu, apeluje na posledných, plače až do dní budúcnosti. Napriek tomu nám nechceme slúžiť pred historickou legitimizáciou účinnosti tohto kolektívneho sociálneho podsektu.

Predmetom filozofie a histórie je historický vimir ľudí buttya. O filozofickom pohľade na starú čchi je časť historického života ľudu čchi celá história je zagalom. Osobitná sféra sa vytvára v oblasti filozofického vzdelávania kordónov, možností a metód historického poznania v jeho rôznych podobách, teraz pred rozvojom vedeckého a historického a filozofického poznania dejín. A tu filozofia triedi funkciu metodologickej reflexie a historického poznania jej teoretických foriem. Pozrite sa na zostávajúce hlavné mestá filozofie histórie dvoma spôsobmi. Prvou je filozofická téma, filozofické prežívanie a chápanie historického procesu ako spevavého zadku-sféry, aktívnej danosti ako jednej z tých, ktorá ocenila kontext dotyčných ľudí. Toto je filozofia dejín, ktorá sa najčastejšie a častejšie zapája do klasiky, ale v dejinách dejín filozofie filozofie, braných na materiálnom a hmotnom základe, mám málo zjavných zmien. Názov poklikana je prvým typom filozofie a histórie iného, ​​ktorý sa spája s reflexiou charakteru historického poznania, najmä teoretických spôsobov uvažovania o dejinách, a začína formovať jasnú reflexiu.

V tejto antológii je prezentácia robotiky a robotov, aby sa riešili problémy materiálu, podstaty, filozofie dejín. V súvislosti s cim a v celku statty je nakrátko badateľná filozofická a historická perspektíva plánu.

Materiálna filozofia dejín je odrazom hlavných filozofických a teoretických ustanovizní. Jedným z nich je stanovenie hlavných dôvodov a faktorov dejín, akými sú dejiny. Zahrnutie takýchto štrukturálnych momentov umožňuje na jednej strane odhaliť históriu ako osobitnú sféru, nad jej vlastnou špecifickosťou a na druhej strane ukázať štruktúrnosť, usporiadanie a vizualizáciu vízie.

Založenie celej rodiny je viazané, majte na pamäti, kvôli schváleniu histórie komplexnosti rodiny. Inteligencia takýchto obscénností, ako sú zákony histórie, zákony etáp, etáp, ako sú základní úradníci (prírodní, biologickí, hlavu a počiatočnú zmenu histórie.

Hlavným konštitutívnym oboznámením sa s takýmto prístupom k cieľom filozofie dejín je ustanovenie každodennej a ongologickej inteligencie historického života a ontologická konceptualizácia hierarchie duchovných prvých štruktúr, základných Vidina takého nadšenia pre filozofiu dejín, ktorá slúžila najmä ako pozvánka k vládnutiu nad domom človeka do teoretického stavu.

Jedna z filozofií histórie je stále diktovaná faktami života, keďže ide o chronologickú a procesnú časť historického života. Rozdelenie dejín na epochy, etapy, etapy a tie, ktoré sú v kontexte evanjelického segmentu viditeľne uzavreté, umožňuje formovanie objednávacích procesov, koža akoby zohrávala úlohu v zmysluplnosti svetovej ofenzívy. chasi, yakim bude maybutnє.

Prídeme k podnikom є vzhľad pôvodnej formy chi „figuri“, opakovanie histórie. Tvrdenie o tom, že na históriu nabuvských foriem rodokmeňa, koly, špirály a іnshі, bolo vopred poukázané na vyhliadku, že problémy tohto druhu sú videné v zaostalej mysli histórie a špecifických dejiny histórie. Takéto vyhlásenie nám tiež umožňuje naznačiť charakter každého jedného z nich, ktorý prešiel, pre súčasnosť i budúcnosť. Môže dôjsť k líniovému narovnaniu hrdla, v niektorých prípadoch je neúspešné ho zopakovať; môže to byť historický ruh na kolíku alebo cyklický, ale nenesie tú istú principiálnu novosť; to môže byť spiralepodibne overbig históriu života, čo znamená, že už nie je plátno-ako a kolosálny ruch, tenký.

Pokiaľ ide o záverečné diela filozofického myslenia dejín, pozrite sa na „zmysel histórie“.

Senzoricko-teoretická poloha pred históriou sa prelína s dvoma krajnými polohami. Persha polyagaє pri predpokladanom objektivnom all inclusive historickom zmistu. Teória za takýmto zmyslom má rekonštrukčný charakter. Historický život jednotlivca є ohromujúca aktivita láskyplného zmyslu pre svet.

Zmysel pre históriu je založený na realizácii speváckych princípov, myšlienok a významov hodnôt. Takéto objektívne rozumné prízraky tvoria historický život ľudí organizovaným, usporiadaným spôsobom pre filozofickú reflexiu. Samotná reflexia, vnímanie a posilňovanie zmyslu historického života, aby slúžila na účely primeranejšej všeobecnej inteligencie božského myslenia ľudí a dejín ľudí, na účely osvieteného snívania ľudí, viac ľudí

PRIPOJTE SA

Vo chvíli verdiktu filozofia pochopila univerzálnu úlohu formovania očí ľudí. Vona bojovala o svoje miesto v duchovnom živote suspenzie. Prinieslo to ešte dôležitejšie, keďže v polovici storočia teológia vyrástla. Na Novej hodine bola porušená filozofia kaidanov kresťanstva a opäť zaujala dôležité miesto v pozastavení. Navyše, racionálna filozofia videla hľadisko filozofie sveta. Vona pomáhala ľuďom správne sa orientovať v záhyboch ich podozrivého života, vedia vyjsť zo slepých uličiek. Vaughn, yak a skôr, bol návštevníkom dôležitých vizuálnych funkcií.

Termín „filozofia dejín“ publikoval francúzsky pedagóg Voltaire v 18. storočí. Vzhľadom na to, že historik nie je vinný len tým, že opisuje príbeh, víťazstvá іх v chronologických po-dňoch, ale filozofická tlmivosť historického procesu, reflexívne nad ním. Pomocou tohto termínu pôjdeme na prírodovedné vzdelávanie.

Filozofia dejín môže byť zlá rozumným spôsobom. Niektoré pohľady na širokú panorámu celého historického procesu. Veľmi si vážim teoretický úpadok najfilozofickejších dejín. Roboty víťazia nad problematickým materiálom Viklad. Takáto myšlienka dáva príležitosť pátrať po najzákladnejších problémoch filozofie a histórie, pre komplexnú a univerzálnu analýzu.

ISTORIA TA PHILOSOFIA ISTOORIS

"Pamäť sa neobnoví, tak ako je, bude, prepíše sa, ideálne sa dotiahne do bodu, v ktorom bude."

M.A. Berďajev.

Filozofia dejín nie je historická veda iných mocností a národov, ani univerzálne dejiny. Vaughn „nie je vedecký proces, problém sa objavuje krok za krokom, ako keby ucho ležalo pred novoobjavenou vedou. Vona winikla to isté, keby žiadali, ak túžili po potrebe, len čo sa divili tomu pohľadu. Na prvý pohľad je viac, menej historická predohra, a v tom momente sa priblížil urážlivý zápach, ak duch pri premýšľaní o skutočných cieľoch túžil po poznaní dejín, vrátane dejín filozofie. vo filozofii. Zostaňte tezh vivchaє všetci ľudia, ale vivchaє filozofické, tobto. Toto nie je filozofická diskusia o celom historickom procese, ale o historickom, tobto. kožný sociálny organizmus sa pozerá v celom jeho bohatstve a špecifickom prejave. ... Samozrejme všestranná história Napríklad na vivchayutsya po celej krajine, na vyvchayutsya bez stredu, v chronologickom poradí a izolované. Takže v dejinách Starého sveta bol rad prvotných kmeňov tvorený rovnakým stavom vecí (Čína, India, Perzia, Grécko, Rím tiež.) História golovnu rešpektu k šelme nie je taká pri univerzálnej ryži, aj keď v špecifickej sile. Filozof a história shukk sú pred očami tých, ktorí sú jedným zo všetkých spoločenských organizmov, tých, ktorých nepriťahujú ľudskí duchovia.

Historická veda na základe filozofie a histórie je vinná tým, že vidí udalosti a historické fakty po dátume. Iaksho filozofia histórie je podstatou, je uchopená v hodine, tobto. taký deň, ktorý sa neustále mení a protestuje, je historická veda krutým faktom a príbehom v chronologickom poradí. Filozofia dejín historickej kategórie a chápanie aparátu, pomocou ktorého je daná filozofická a historická skazenosť historického procesu (pokrok, regresia, sociálny determinizmus, civilizácia, právo, formálne historické vysvetlenie, mentalita, seba- povedomie, historické dôkazy len). Existuje teória veľkej abstrakcie, trochu viac abstrakcie, ktorá adekvátne odráža realitu. Filozofická a historická disciplína je nevyhnutná, niektorí mi nedovolia vytvoriť teoretický obraz ľudského zavesenia, pomôcť ľuďom správne pochopiť záhyby života, pracovať vo forme obrazu miechy z konca dňa. Ale ľudia len zriedka dávajú lekcie z minulosti. Hegel napísal, že „pre vládcov, suverénny ľud a ľud je dôležité potešiť ľudí v krajine správami z histórie. Údajne história dejín hovorí, že ľudia z tejto skupiny neprišli k Mikulášovi z histórie minulosti, pretože je možné, že ľudia pochádzajú od nej.

Deyakіstoriki vvazhayut, ako je historická veda, podobná filozofii histórie, moja vlastná mocenská kategória a rovnaká teoretická disciplína, ako je filozofia histórie. Takže, M.A. Barg yak také kategórie vízií takéhoto chápania: „všehistoricko-lokálne“, „lokálno-historické“, „integrita“, „štruktúra“, „proces“ a in. Veľmi іstorіyu viznachaє takto: "Іstorichna science vivchaє zakonomіrnostі priestorovo hodín rozgortannya vsesvіtno-іstorichnogo Process, abo scho tie Sama, zakonomіrnostі vsesvіtno-іstorichnogo rozvitku lyudstva yak rіvnodіyuchih vnutrіshnoformatsіynih že mіzhformatsіynih vzaєmodіy etnopolіtichnih spіlnostey, SSMSC Je nosіyami svoєrіdnostі tsogo rozvitku". Na takúto definíciu je dôležité chvíľu počkať. Perel_cheni M.A. Pokiaľ ide o kategóriu výhodných ponúk, v podstate je úspešné zvíťaziť vo filozofii dejín, ale samozrejme nie v dejinách dejín.

Historická veda je koncept teórie strednej úrovne, takže teória strednej abstrakcie, a že sa nemožno zaoberať teoretickou štruktúrou takých abstraktných vinyatkov, ako je zákon a kategória.

V súvislosti s rozborom rozboru filozofie histórie a historickej vedy sa nemožno zamerať na jednu dôležitú výživu – na ústredný pojem historickej vedy. Úsilie o podpornú disciplínu je také jasné, že môžete vidieť slávnu postavu. Žiaľ, vzhľadom na špecifickosť samotnej historickej vedy je už na návštevníckych kanceláriách a verejných miestach poznať honosné postavenie moderátora. Jeden a práve ten fakt sa dá vylúčiť jednoduchým spôsobom, v podobe politickej organizácie. Cez dejiny histórie človek často vtiahne vlastné poznatky, útržky vedeckých výsledkov a poslušný a tvrdohlavý charakter previnilej matky.

Nemecký filozof Herder, ktorý napísal veľké dielo „Myšlienky k filozofii dejín ľudí“, v ktorom je uvedená široká panoráma úsilia Svätých dejín. Ako Nimetsky pedagóg písal vedu, opísal celú históriu ľudstva od jeho zrodu. Ako taká veda pre Herdera je filozofia histórie. Filozofické a historické dielo Herdera zohralo úlohu vo vývoji filozofie a histórie ako špeciálnej disciplíny.

Veľký Hegel sa postaral o filozofickú históriu. Vyhrajte zákaz pojmu „filozofická história všetkých čias“ Vin rozdelil celú históriu do troch typov:

1) primárna história;

2) reflexná história;

3) filozofické dejiny;

Predstavitelia prvotnej histórie, ako Hegel a Herodotos a Thukydides, oslavovali dejiny histórie, svedkovia takýchto gulí. Veľa takýchto historiek je obrovsky obkolesených, sú to útržky tých víťazných, ktorí sa cítili dobre a ktorí podporili.

Reflexívna história dejín materiálu sa neviaže s účasťou historika na opísaných pódiách. Tsiu histórie veľký filozof rozbil spev vidi.

História domova. Pri opise dejín ľudu, stavu celého sveta vedúci štábu histórie є revízia historického materiálu z pohľadu mocného ducha, aby ho duch materiálu hľadal. Matka je vinná zo zásady podávania rovnakej metodiky na analýzu materiálu.

Pragmatické dejiny. Vaughn transferє opis minulosti z pozície dňa. Podії, napíš Hegel, ізні, ale v nich je spálňa a vnútorná. Manažéri pragmatických úvah rozpovidі o minulosti si pripomínajú život dňa.

História je kritická. V tomto kontexte, za slovami Hegela, nie sú víťazné dejiny samotné, ale podávajú sa dejiny dejín, zhodnotenie dejín dejín a ich pravdivosť a spoľahlivosť.

Filozofické dejiny. Ide o akýsi prechod do filozofickej histórie, ak prednášajúci načrtáva látku s inými filozofickými princípmi. Filozofické dejiny alebo filozofia dejín „nič neznamená, ako to nesprávne interpretovať“ - Hegel.

Pokiaľ ide o Hegelovu myšlienku, filozofia histórie zvuku je ako princíp histórie, pretože je spojená s celou históriou sveta. Hlava je z cich princípov є myseľ. Veľké rôznorodé je zároveň založené na pochopení zákonitosti vývoja historického procesu. Vo vašej mysli nie je všetko rozumné a všetko je rozumné. Primerane fungujú tie, ktoré sú nevyhnutné prirodzene, a tie, ktoré sú nevyhnutné prirodzene, v tú istú hodinu.

Filozofia dejín, podpichovanie Hegela, ukazuje, ako ľudia a mocnosti zatlačili slobodu, ako sa pre ňu robili všelijaké obete. Len si na chvíľu dávajte pozor a nasajte svoju slobodu. S pomocou vivacu tvorím históriu ľudí, rôznych zmijí pre ich potreby, preferencie a záujmy, ktoré hrajú dominantnú úlohu. K tomu personál filozofie dejín a znalosť toho materiálu, v ktorom je rozumná meta. Tento materiál je sám o sebe vzhľadom na svoje potreby. Alevin žije v tomto stave vecí a štát sa možno bude musieť presunúť do centra úcty k filozofii dejín, rád by som dostal prednášku viklad štátu o filozofii práva.

V 19. storočí bude filozofia dejín mimo vedeckej komunity odmietnutá. V Rusku, v oblasti filozofie a histórie, takí veľkí filozofi a historici, ako N.I. Karєєv, V.M. Chvostov, V.I. Ger'є, L.V. Karsavin, S.L. Franc. Podľa H. Rapporta bola filozofia dejín v centre úcty všetkých veľkých pánov - Vika, Herdera, Kanta, Marxa a ďalších, ktorí uvažovali o podieloch ľudí, o perspektívach ich rozvoja. Rapport vidіlyaє dva významy filozofie histórie: teoretický a praktický. Z pohľadu teórie, filozofie dejín až po toho, kto s radosťou konzumuje ľudí z teoretické porozumenie z celého historického procesu sú niektoré zázraky nevyhnutné pre myseľ vedy akejkoľvek histórie. Praktický význam filozofie a histórie odboru je v tom, že sa plynule vlieva do praktického života ľudí, do tichých a tichých politických rozhodnutí, ktoré prijímajú. Všetci ľudia budú požadovať od šľachty, kde sú ľudia, a zároveň rastie jedlo, filozofiu histórie.

V takomto postavení má jeden (ontológovia) veľkú úctu k približovaniu historického procesu a ten (epistemológovia) - k teoretickej rekonštrukcii historickej minulosti. Nie je možné vyvodiť jeden z rovnakej epistemológie a ontológie. Teória poznania bez predmetu poznania prestáva byť teóriou, bez poznania praktickej činnosti ľudí, bez analýzy podozrievavých postojov, bez zmyslu pre ľudskú podozrievavosť a neexistuje nič také ako ... K tomu predmet filozofie a histórie, tak epistemologické, súčasné aj ontologické problémy. Pozrite sa na seba na jednom mieste, na vzájomné spojenie, ak môžete, s pomocou veľkej vivchennya ich môžete analyzovať tak alebo onak.

Je ľahké poslať svojho robota garnu na základňu vedomostí. Vicorize nižšie uvedený tvar

Študenti, doktorandi, mladí ľudia, ktorí víťazne rozvíjajú vedomostnú základňu pre svojich vlastných nováčikov a robotov, budete starí ako nikdy predtým.

Označené používateľom http://www.allbest.ru/

Filozofia dejín

Filozofia dejín je syntézou ľudských dejín, vidí v nich zákony minulosti, postavy moci, silu všetkých spoločenských organizmov, aj keď sa prejavujú inak ako historické situácie, konkrétne.

Zmyslom pre históriu je pochopenie, akým spôsobom sa odovzdávajú poznatky o priamosti historického procesu. Historický proces je cenou všetkých podozrivých vecí, ktorých ľudia žijú, pratsyє, vytvárajú materiálne a duchovné hodnoty. K tomu sa zmysel histórie prenáša do analýzy cyklu zmien pre budúcnosť.

Suspіlno-ekonomіchna formatsіya - pedagóg, ktorý je víťazný Marxom za účelom spevu spevu vo vývoji pozastavenia. Celý historický typ suspenzie, jej spoločenská organizácia, ktorej základom sa má stať charakteristický spôsob poskytovania materiálnych vkladov, nevyhnutného života ľudí, uspokojovania ich potrieb.

1. Filozofia dejín: metodologické problémy

Hegelove „Prednášky o filozofii dejín“ sú hlavným bodom filozofie dejín ako špecifického pododdelenia filozofického poznania. G.V.F. Hegel sa preslávil náukou o dialektike a prednáškovým kurzom filozofie dejín začiatkom devätnásteho storočia, po prvýkrát v západoeurópskom myslení, po filozofii a histórii. Rozobral koncept spravodajského všestranného historického procesu – historicky prvé hodnotenie chodu dejín. Hegel stverdzhuvav: „Ale ndinoyu myšlienka, ako priniesť filozofiu zo seba, є táto jednoduchá myšlienka je premyslená, ale je to ruža vo svetle, teraz znova a najdôležitejší historický proces je vychovaný inteligentne. Tse perekonannya a rassmіnnya є zmena myslenia, stopercentná história ako taká vzagali; vo filozofii samotnej nejde o zmenu myslenia. S bdelosťou múdreho poznania sa im to prináša, aj myseľ je ako látka, aj nekonečné namáhanie; vyhrať є pre seba nekonečného hada všetkého prírodného a duchovného života, akým je sám a nekonečná forma, - prejav celej skazenosti "Hegel G.V.F. Prednášky o filozofii a histórii. - SPb., 1993. S. 64.

Záujem o filozofiu histórie v Európe je v ére francúzskeho školstva. Pojem „filozofia histórie“ bol odmenený Voltaireom a prenasledovaný množstvom filozofických svetov o all-inclusive histórii bez špeciálneho filozofického a teoretického chápania tejto potreby. Uvediem argumenty dôkazov z opisnej histórie, ako aj znalosť faktov a teoretickú rekonštrukciu historického procesu, v ktorom J.-J. Russo. Aleksandr Viko s tým má čo do činenia, keďže videl „večnú ideálnu históriu“, keďže ide o „novú vedu“, z empirickej histórie. pôvodné národy... Na materialistickom základe filozofiu dejín rozvinul K. Marx. 20. storočie má veľký prínos pre rozvoj reťazca vedomostí o galuse, ktorý predstavil N.A. Berdyaevim, Do. Jaspers, R. Aron. Niektoré z najnovších výkladov filozofie, histórie a koncepcie A. Toynbeho a W. Rostowa. filozofický a historický kultúrny

Moderná filozofia dejín je jasne samozrejmým zmyslom pre filozofické poznanie, pretože je priradená k chápaniu druhu slobody rozvoja zavesenia na základe svojho pohľadu na prírodu. Filozofia a história pohľadu na niektoré z najdôležitejších problémov:

· Priamosť a zmysel pre históriu;

· Metodické prístupy k typológii pozastavenia;

· Kritériá periodizácie histórie;

· Kritériá napredovania historického procesu.

Predtým, ako sa pozriem na tieto problémy, mám brutálnu úctu k tým, že filozofia a história nemajú jedinú myšlienku na jedlo menovaného jedla. Pozrite sa na rustikálne podlahy, aký je zápach staroveku a prečo nepridať jednu vec. Takže filozofi poznajú historické zákony, zakazujú ich. Množstvo filozofov vvazhaє, ale іstorіya maє zmysel, іnshі vvazhayut, ale senseu іstorіya je hlúpy a nemožný. Sú režiséri toho, čo ničí sily, historickým procesom? Výživová filozofia zároveň dáva vznik novým myšlienkam. Vysvetlite, že utieranie ci je možné vykonať jednoducho. História konfliktu v letnej spoločenskej hodine, v starovekých kultúrach a civilizáciách, vo vidieckom geografickom centre, pre rozvoj technológie a výrobných síl zavesenia kože. Nareshty, v priemyselných podnikoch panіvnіy іnіrakhії hodnoty, різні Relіgії, іdeology toscho.

Ale sliz znamena: historicky vyvoj vo vseobecnosti je aktivneho charakteru, pozostatky ludskeho zivota, aj ked neminul, vychadza z potreby uspokojovat materialne potreby, takze akymkolvek sposobom nie je citit, Prídem na znak úcty k materiálu virobnitstvu. Stojí za to zapojiť sa do speváckeho rozvoja výrobných síl, ktorý sa „v recesii“ prenáša od predných generácií, zjavne, objektívnym spôsobom. Činnosť historického procesu je takouto hodnosťou viazaná na zjavné materiálne prepadnutia života ľudí, na záujmy, ako je smrad prechádzať, a na potreby, ako smrad potešiť. Všetci ľudia začnú hrať naraz ako sub'єkti, і ako ob'єkti história. Znie to ako vaping, ale história nie je dokončená, nie je to dobrý nápad. Na druhej strane je malá čiara a variabilný charakter.

2. Zmysel a priamosť dejín

Posolstvo histórie je možné ako meta história. A chi є tsil, tobto vnímať históriu? Cena jedla má veľa ľudí na jedenie. Na spoločenskej a filozofickej dume choďte, aby ste svoj výklad problému priblížili zmyslu a významu dejín. V antickej filozofii je širšia Bula figurína, ktorú možno vnímať ako pozastavenie s rozvojom civilizácie degradácie. Vono yde od "zlatého hlavného mesta" po "priemer" a celú cestu - po "veľké". V biblickej tradícii sa uhol pohľadu objavil vo výklade Celosvätej potopy ako Božieho zúčtovania. Tsіkavo, scho vo všeobecne-praktických informáciách je podobné polohe, ak prešlo hádať v archaických tónoch, pohyb je ešte širší.

V antike sa deklaroval výklad historického procesu, za ktorého základ bol vyhlásený Herakleitos. Jogová myšlienka „pulzovania“ dejín, ako vіchny v ohni, ktorý buď zasadne, alebo vystrelí s novou silou, sa vlastne stala historicky prvou z takzvanej „teórie obehu“. Autormi teórií obehu guľôčok sú Aristotel, D. Viko, N.Ya. Danilevskij, O. Spengler, P.A. Sorokin, H. Ortega-i-Gasset, A. Toynbi. Tretiu skupinu predstavujú teórie, ktoré sa pozerajú na históriu ako na progresívny vývoj, prechod pozastavenia nižších k detailnejším formám života (Condors, Turgot, I. Kant, Hegel, K. Marx).

Bagato filozofi opravujú filozofiu dejín od Aurelia Augustína. Budeme stvorení, správna filozofia dejín komunikácie od Hegla, zásluha Aurelia Augustína zo západoeurópskej kresťanskej filozofie veľkosti. Vіn pragnuv ukazuje jednotu celohistorického procesu, ktorý začal ako ucho dejín, prejav Krista. Otzhe, história ľudí - tse "svorene" zadok, koniec toho, čo je posledný súd. S kusom bagety na stole, vrátane dvadsiateho storočia, Augustín mal niekoľko ďalších listov.

Pozrite sa na ľudské dejiny z dejín božských, pozemských z nebeských, ktoré vyskúšala talianska milenka D. Viko. Získať zmysel pre históriu prirodzenou potrebou, aby sa poradie dôvodov a dedičstva neustále opakovalo. Usi ľudia prechádzajú jednotnou cestou, ktorá zahŕňa tri epochy: božskú, hrdinskú, ľudskú, ktoré evokujú dynastiu, mladosť a zrelosť ľudí. (D. Viko rešpektujúc, že ​​takouto fázou svojho vývoja prejsť kultúrou, to je všetko, čo je späté so životom ľudí a ľudí). Po dokončení správneho kolo, krajina a ľudia opravia kolo nové - rovnaké tri sa nazývajú éra éry. D. Viko zároveň nestratil zo zreteľa úlohu Božej prozreteľnosti, ako upratovanie závislostí ľudí. Osemnáste storočie už prešlo okolo nás asi hodinu, odkedy Voltairovi vodcovia ukázali „filozofiu dejín“.

Na konci hodiny predtým, ako sa začne formovať znamenie histórie, je príznačné pre éru vzdelávania. Zmysel pre vlastnú históriu bol spätý s pokrokom ľudskej mysle a dejiny ľudí sa tak stali kolapsom pokroku celého procesu. Francúzsky filozof Condore teda ohraničil názor, ako naznačiť pokrok podpory Polyagusu v Rusku k pravde a šťastiu. Spevácke dodatky pri vývoji reťazca myšlienok urobili veľkí nimetskí filozofi I.G. Herder a ja. Kant. Základ princípu historizmu, ktorý sa objavil u Herdera, nájdeme u Hegela. Hegelov historizmus zahŕňa dva hlavné princípy:

1) poznanie podstaty dejín, ich prejav ako základnej podstaty ruže, ktorá nie je nekonečná;

2) schválenie integrity historického procesu tohto stupňa.

S veľkým kintsevoy známkou všesvätej histórie є svedok ducha jeho slobody.

Princíp historizmu vychádzajúci z marxistickej filozofie si uvedomil významné zmeny, ktoré uviazli pred preorientovaním materialistickej inteligencie v dejinách pozastavenia. V marxizme sa pojem „dejiny“ tiež mení a nazýva sa „dejiny“. História je postavená na ceste k tomu, aby sa mohla vyvíjať v priebehu hodiny, aby sa rozvinula. Princíp ešte jasnejšie sformuloval V.I. Leninim: „...Nezabudnite na hlavný historický zvuk, žasnite nad šupkou výživy kvôli tomu, že sa javí ako fenomén v dejinách vinárstva, ako vedúci štádia jeho vývoja. , fenomén sa odohral, ​​z pohľadu celého zbohatlíka sa stal teraz „Lenin V.І. nový zibr.soch. T.39. S.67.

Zástupcovia filozofických škôl na súkromných školách sa pokúsia vymeniť princíp histórie. Pred nich môžeme priviesť P. Rikkerta a V. Windelbanda (neokantovstvo), K. Jaspersa (existencializmus), predstaviteľov pragmatizmu a novopozitivizmu. Môžeme sa poučiť z jednej z možností, ako dokázať nemožnosť princípu histórie, ktorý má na svedomí pero K. Poppera. Marxistický pidhid pred historickým procesom K. Popper kategoricky nesúhlasí. Nazvaním celej sociálnej filozofie K. Marxa K. Poppera „historizmom“ vysvetlí celý historický proces, ktorý je do značnej miery spôsobený triednym bojom za ekonomickú zmenu. Popper, ktorý stratil zo zreteľa aktívne zákonitosti historického procesu, aj možnosť sociálneho predpovedania. "Je to historická nevyhnutnosť - so zjavným zaboonom a je nerozumné prenášať prerušenie ľudských dejín ... vedeckými metódami." Otzhe, "Hlavnou metódou je historizmus, ktorý neprináša výsledky" Popper K.R. Wicked to history // Výživa filozofie. 1992. Číslo 4. S.49 .. V súvislosti s tsim K. Popper navrhuje tieto agrumenty:

1. Choďte z histórie ľudstva do významného sveta, aby ste stanovili rast ľudského poznania.

2. Nemôžeme prenášať, keďže nebudú žiadne vedecké poznatky.

3. Otzhe, môžeme preniesť posolstvo ľudských dejín.

4. Tse znamená, ako vidím silu teoretickej histórie.

Popperov antihistorizmus zabráni historickému pokroku. Pokrok - celé je to dokonalé, je to len pre ľudí, pre históriu, ten smrad je jednoducho nemožný. Tom Popper vvazhaє, takže pokrok môže byť zbavený človeka, ktorý korisťuje napríklad demokratické inštitúcie, aby položil slobodu. Takáto hodnosť, akceptovaná v Radianskej filozofickej literatúre, myšlienka o progresívnom, klesajúcom vývoji dejín, prechode pozastavenia z nižších na vyššie, podrobné formy života v dejinách filozofického myslenia. Vaughn je pozícia I. Kanta, Hegela, Karla Marxa a datované do 18. – 19. storočia. nabula charakter náboženského zmierenia. A samotný pokrok v devätnástom storočí. zviazaný promislovim rozetou. K. Marx má pokrok - rast výrobných síl závesu a zmenu závesno-ekonomických útvarov. Tobto, naopak, teória suspenzno-ekonomických formácií, ktorú rozbil K. Marx, je chápaním formovania technogénnej civilizácie v mysliach 19. storočia.

V druhej polovici XX storočia. Stalo sa, že nekontrolovaný rozvoj výrobných síl by sa nevyhnutne stal globálnou ekologickou katastrofou, takže vývoj pokroku by si odrazu uvedomilo množstvo ľudí. Heidegger M. zničilo to jedlo o zlom fenoméne technológie. Písali o nich učenci Z. Freuda, psychológ a filozof E. Fromm, predstavitelia Rímskeho klubu J. Forrester a D. Meadows a іnshi. Ale Todi, prečo by ste mali vidieť tento historický proces?

Beštiálne až do prvej polovice XX storočia. Nie je to ani hodina, aby sme vám ukázali myšlienky existencializmu, sub'aktívnej-idealistickej réžie vo filozofii, najdôležitejšie prírastky pre tých, ktorí písali spisovateľov, divadelných hercov, umelcov, ako napríklad Zh.P. Sartre, A. Camus, F. Kafka, S. Beauvoir a stúpenci tohto boule sú predstaviteľmi inteligencie. Nie je ľahké spojiť zmysel pre históriu s duchom dôvtipných ľudí. Takže Nimetsky existencialista K. Jaspers, ktorý by mal mať seriózny rozvoj zmyslov a znak histórie, ľudská každodennosť slobody, ktorá sa prejavuje v životnej realizácii duchovných síl ľudí. Väčšina moderných filozofov je dôležitá, ale v historickom procese je nemožné a nemožné stretnúť sa. Meta dala pred teba to pozastavenie ludi. V skutočnosti pôvod a zmysel pre históriu.

3. Filozofické problémy periodizácie dejín

Čchi nie je taká, nie je jednoduchá, ale aby sme nepomenovali obdobie dôležitej histórie: staroveké svetlo, stredný vek, nová hodina, nová hodina - os obdobia, ktoré sa skôr nazýva bez odkaz. Na prvý pohľad zaberie nová hodina a klasická tradícia – periodizácia zároveň. „Mystický triumf doby so svižným svetom priťahuje metafyzický pôžitok Herdera, Kanta a Hegela... Mi bachimo, to nie je len pre nich: je to akceptované pre historicko-materialistický pôžitok z Marxa, je to akceptované, je to axiológ pre praktickú... Teda pre autorov buď filozofie dejín, keďže sa javia ako záverečná etapa duchovného vývoja ľudí. Ak chcete navigovať veľkého Heideggera, vyživujte, aký je deň Novej hodiny, spoliehajúc sa na rovnakú prácu “, - vyhlásenie nášho spolupracovníka A.P. Dubiv A.P. Dubov Padinnya To the Sunset and Global Problems of Humanity (out of the box) // Shpengler O. Zakhid Sontsya Evropi. - Novosibirsk, 1993. P.6 .. O. Spengler bol jedným z prvých, ktorí sa čudovali v "nominálne populárnej členke" všetkých čias histórie na tri epochy. Dvadsiate storočie sa stalo hodinou, pretože existuje veľa filozofov, sociológov a historikov, ktorí boli horliví až do posledných a pred poslednými tendenciami súčasnosti, začali vytvárať vlastnú periodizáciu dejín.

Nie je prekvapujúce, že s periodizáciou a históriou nie je problém rovnakého prístupu k problému periodizácie dejín: aj vízia historického obdobia je založená na tom kritériu, ktoré stanovuje základ periodizácie. Periodizácia histórie vychádzala napríklad z pratsi (W. Rostow, D. Bell, O. Toffler), rastúcej populácie (T.R. Malthus), geografického stredu (S.L. Pôvodná myšlienka pred periodizáciou historického procesu navrhnutá I.G. Fіkhte. Vіn rešpektovať, že "meta pozemského života ľudskej rasy je vilne a so zmyslom pre myseľ opraviť všetky svoje vіdnosynya." ... Sloboda je ... veda o inteligentných zákonoch, za akého človeka môže vlashtovuvati cez vilné tajomstvo vlastného vidnosini "Fikhte І.G. Hlavná ryža súčasnej éry // Svätá filozofia: Kniha na čítanie. Časť 2. - M., 1991. P.445 .. Otzhe, hlavným kritériom vízie éry pre Fichteho je sloboda, kroky vzdialenosti od inštinktov. Slávny filozof z ďaleka videl päť epoch: „1) epocha, v yak ľudí, jediný rozumný inštinkt povstane bez primusu; 2) epocha, v inštinkte yaku tsei, keď sa stane slabým a zdá sa, že je zbavená nepôvodných ľudí, bude premenená tým, že bude ponechaná na primárnu všetku povolávaciu autoritu; 3) epocha, v ktorej sa vidí autorita a zároveň s ňou je myseľ v jedinej forme, v ktorej sa objavuje až do celej hodiny; 4) éra zalného rozširovania medzi ľudskou rasou vo forme vedy; 5) epocha, záhada vstúpi do jaka pred vedou, pevnou rukou, pevnou rukou, aby znovu vytvorila život ako pred vedou ... Potom naša rodina vstupuje do sféry vlastného svetla." Pozícia Fikhteho, Hegelovho staršieho spolupracovníka, je neoceniteľným klasickým idealizmom, bohatým na predstavy o tom, akú šikanu to prinieslo osvietenstvo a veľká francúzska buržoázna revolúcia.

Je príznačné, že nejde o Fikhtovu zásluhu, ale o prínos k modernej filozofii predstaviteľov existencializmu. Už sme to vyhodili do vzduchu. Jaspers trochu odbil fakt, že história je prechodom od jedného k druhému. „Historická látka ľudskej čižmy“ je skladiskom tradícií. Podľa Jaspersa sú ľudia jedno. Aby ste objasnili ľudstvo Jaspersa, okamžite široko zaveďte chápanie „osi éry“ (stred 1. tisu pred Kristom), ak ľudská história pozná svoju vlastnú štruktúru. Historická éra kože sa prejavuje v jej vlastnej špecifickej historickej situácii. Možno budete vedieť identifikovať viac historických situácií. Takže približne v tú hodinu sa vynárajú rovnaké historické situácie v Číne, Indii, Perzii, Palestíne a starovekom Grécku, ak sa formuje typ takejto osoby. Os і є „os éry“ ľahkej civilizácie.

Na prvý pohľad uvidíme formálny a civilizačný prístup k racionálnemu procesu.

Formácia pidhid pred vyčistením historického procesu

Autorstvo teórie závesno-ekonomických formácií má na svedomí K. Marx. Pojem „útvar“ bol prevzatý z geológie, čo znamená vrstvenie geologických období obdobia spevu. Ucho filozofického poznania formy bolo položené v najvýznamnejšom výtvore tohto obdobia, formulácii marxizmu „Nimetskij ideológia“, napísanej v rokoch 1845 - 1846 rock. naraz od F. Engelsa. Autor "peknej ideológie" videl štruktúru pozastavenia, vrátane výrobných síl - virobnichi vіdnosі - politické nadbudovu - forma podozrivých svіdomosti. V prípade robotov je to dané aj periodizáciou historického procesu. Hlavným stupňom historického vývoja ľudskej suspenzie je centrálna forma moci, ale posledná zmena: 1) kmeňová, 2) antická, 3) feudálna, 4) buržoázna, 5) možno je komunitná forma zaostalej moci. Vidno tu základy májovej formačnej periodizácie histórie pozastavenia a v otvorenom pohľade na spoločenské a ekonomické formácie sa lámalo až do konca 50. rokov 19. storočia. Tvoril ho robot „Kritika politickej ekonómie“. Je príznačné, že nový termín „podozrivé ekonomické útvary“ zároveň z hľadiska určitého chápania prvýkrát vyučoval v popredí robot K. Marx „Pred kritikou politickej ekonómie“ (1859).

Marxizmus, ktorý vzal za základ pre rozvoj pozastavenia spôsobov pridávania vecí k životu, spájal s nimi tých ľudí, ktorí spolu žijú, ako sa rozvíjať v procese virobnittingu. Marx medzi systémami virobnichov striasol tento základ (základňu), ako spôsob, ako prezliecť prehnané pučanie. Koža je taký systém virobnichnyh vidnosin є špeciálny sociálny organizmus, ktorý má svoje vlastné zákony počiatku, fungujúci pri prechode z formy do druhej, reimaginácii na sociálny organizmus іnshii.

Analýza materiálnych rozdielov, ktorá dáva príležitosť zaznamenať opakovanie a publicitu vývoja starých krajín, je jedným z hlavných konceptov pozastaveno-hospodárskych formácií. Dalo to len možnosť prejsť od opisu (a hodnotenia na prvý pohľad) podozrivých prejavov až po vedeckú analýzu.

Pochopenie závesno-ekonomických útvarov súvisí so systémovosťou usporiadania závesu a obratom skladania historického procesu, ktorý sa prejavuje v celom tomto vývoji.

Analýza konkrétnych typov zavesenia-ekonomických útvarov, vzhľad toho zagalného, ​​ktorý sa opakuje, silne všetko, umožnil vytvorenie špecifických a zagalných zákonov vývoja zavesenia.

Rozvíjajú inú úroveň duchovnosti zákonov, ako v histórii. Na prvý pohľad môžete vymenovať dve skupiny zákonov.

1. Zákon, ako kráčať úsilím ľudských dejín, vo všetkých napínavo-historických útvaroch. Cena všeobecných sociologických zákonitostí, ktoré sa riadia zákonitosťami počiatočnej úlohy rozpočtu obce 100 percent charakteristík pozastavenia, počiatočnej úlohy metódy virobnifikácie, vývoja pozastavenia, počiatočnej úlohy produktívnej počiatočnej úlohy primárnej ekonomickej základne

2. Právo, ako ťah naťahujúci veľké obdobie dejín. Tse, napríklad, zákon vzostupu pozastavenia na triede, charakteristické spevácke metódy virobnastiky; zákon triedneho boja ako skazonosná sila dejín moci je pozastavená-ekonomické formácie, založíme na antagonizme tried.

Ako prvá skupina zákonov vyvinula špecifiká života z hľadiska biologických duchov, potom zákony ďalšej skupiny striedajú zvláštnosti vývoja špecifických suspenzno-ekonomických útvarov. Zákony umožňujú rozvoj cudzích zákonov rozvoja mladých krajín, ktoré sa používajú na rovnaký rozsah rozvoja materiálnej virobnosti, je možné meniť počet peripetií pre charakterizáciu medzinárodného pozastavenia rastu hračkárske regióny.

Pochopenie „závesno-ekonomických útvarov“ a „historickej éry“ sa nedá stratiť nielen pre veľkú vec, ale aj pre zmistu. Aj keď kategória „závesno-hospodárskych útvarov“, ktorá charakterizuje dávku rastu pre konkrétny vývoj, vychádza z úrovne výrobných síl, potom chápanie „historickej doby“ "Epocha" a "odpruženie-ekonomické útvary" by mali byť až také kategórie, bez akejkoľvek nepríjemnej dialekticko-materialistickej inteligencie pri vývoji zavesenia.

Je možné vytvoriť takúto štruktúru: suspenzno-ekonomickú formu - celý historický typ sociálnej, ktorá sa používa na spievanie piesne, jej rozvoj, dominantným spôsobom virobnitovania, základ pre nutričnú podporu, ale aj podpora pre takýchto ľudí rodina, kultúra a pod. Základom toho nadbudov v štruktúrach suspenzie-hospodárskych formácií. Kožná suspenzia sa vyznačuje, ako sa hovorí, spievajúcim typom suspenzií.

Aby K. Marks vyrástol v centre všestrannosti, nastolil zákony prepojenia podozrivých vidnosynov, rozriedil podozrivý vidnosyn na materiálne a ideové (základné a nadbudov). Pochopte "základ" a "nadbudova" є spivvidnimi, smrad nepokojne viazaný z kategórie suspilo-ekonomických útvarov. Základ je založený na zvláštnosti formy kože a celej štruktúre jedného druhu. Nadbudová charakterizuje osobitosť spoločenského a duchovného života kože danej podoby. K pochopeniu „základu“ a „nadbudovej“ polohy, so zvukom z porozumení, „útvary“ kreslia v akomkoľvek zmysle.

Ekonomická štruktúra základu suspenzno-ekonomickej formy sa stáva nadradenosťou ľudovej reči, tobto. vidnosin v sfere vyrobnitstva a rozpodilu. Marks dostal, že vrčiaci vidnosyny v jeho sukupnosti nastavia tie, ktoré sa nazývajú podozrivý vidnosin, suspenzia, a ešte predtým urobí suspenziu, ktorá bude slúžiť na spev kašovitý, charakteristický vývoj. Vysvetlím, že vývoj reťazca suspenzných útvarov vírusovými vidnozínmi, Do. Marx všade protestuje a neustále sa zapája do všetkých druhov zla v každom smere.

Pred štruktúrou suspenzno-ekonomickej formy vstúpiť a superstimulovať javy - nápady, ako reprezentovať základ, založiť ideové predstavy, ktoré vychádzajú zo základnej speváckej koncepcie. Dovolím si sem vstúpiť a také javy, ako neležať k základu, nepremlčať, - pobut, rodina, ale aj špecificky historické podoby ducha ľudí (narodenie, kmeň, národnosť, národ), ale samé základ, že nadbudova na začiatok špecifiká formátu ústrednej spoločenskej organizácie

Kategória základu toho nadvodovy vikoristovuyutsya so spôsobom obliekania pred táborom, ktorý je hlavným faktorom v živote závesnej є závesnej praxe, a v štruktúre formy hlavy - materiálne všestranní ľudia a ich. hospodárstva.

Yakim je ekonomický základ tohto pozastavenia, taký panel v novom systéme politických, právnych, filozofických pohľadov, ako aj všeobecné informácie o zriadení pozastavenia.

Práve v tú hodinu nie je nadbudova pasívna na 100% ekonomickej báze, je ňou aktívne napustená.

Otzhe, nová strana v dejinách vznikajúceho problému je spojená s teóriou pozastavenia-ekonomických formácií K. Marxa a F. Engelsa, ktorí si mysleli, že vidia svetový chaos sociálne správy materiálov je málo, ale všetky stredné sú pred ekonomikou, sú prvé. Dva mimoriadne dôležité zariadenia boli v kontakte s tsim. V prvom rade sa zdalo, že v kožných špecifických suspenziách virobnichov spoločenských organizmov si sami vytvorili väčší systém a vo vlastnom srdci je to základ, základ všetkých suspenzií spoločenských organizmov. Iným spôsobom sa ukázalo, že virálne línie dejín ľudstva sa utopili v niektorých základných typoch – prvotný komunálny, otrokársky, feudálny, kapitalistický, navyše kožná ofenzíva sa vyvíjala spredu. Preto všetky konkrétne závesy, neovplyvnené zjavnými dôkazmi o mojom vlastnom ja (napríklad afinské, rímske, babylonské, egyptské), možno aplikovať na rovnaký krok historického vývoja (svojím spôsobom otrokárske), ... Výsledkom bolo, že všetko, čo sa v dejinách bezmocných sociálnych systémov udialo, sa dostalo do niekoľkých základných typov, ktoré sa nazývali suspenzie-ekonomické formácie.

Ak sa pokúsite priblížiť, K. Marx, pomocou teórie formácií, podľa metodológie Saint-Simon a Comte, len prechod na ázijské, staroveké a feudálne spôsoby, ako urobiť z tých, ktorí ukázali Simonovi, pravicových študentov a Senators až do voj. Titánsky čin K. Marxa a F. Engelsa od „vyhadzovania“ celohistorických informácií, táto kritická myšlienka k analýze strednej histórie a sociológie si vyžaduje zmiznúť z obrazu. A zároveň bol výsledok takejto praxe zásadne nový tak pre históriu, ako aj pre sociálnu filozofiu chápania pozastaveno-ekonomickej formy.

Formálny vývoj pred vývojom histórie tohto pozastavenia nemožno adekvátne nárokovať na globálnu heuristickú funkciu v historickom poznaní pozadia, dôvodom je, že je neskoro rešpektovať chýbajúce ozvučenie. Ale na druhej strane formálny vývoj k histórii jednej budovy, aby sa zabezpečilo primerané pochopenie objektívneho aspektu, predstava o zákonitosti progresívneho vývoja ľudí, pohľad na prejav progresu produktívnych procesov, ktoré sa ukladajú zo „sčítania“ výsledkov jednotlivých projektov podozrivých jedincov.

Tiež teória K. Marxa pomohla pozrieť sa na štruktúru zavesenia jaka na systéme a na tejto fáze, ako z jednej strany, bude pre všetkých ľudí viskózna a z druhej strany - kožné zavesenie v danom štádiu pokožky vyberiem štruktúru ...

Civilizačný pidhid

Napríklad 19. - na uchu 20. storočia, nový kulturologický pidhid pred vzostupom dejín. Vyhrajte buv porúch v pratsyah N.Ya. Danilevskij, O. Spengler, A. Toynbi. Vône viseli predstavou o civilizačnej štruktúre života. Za novými oznámeniami je základom podozrivého života stať sa väčšou menšinou jedného typu jedného „kultúrneho a historického typu“ (Danilevskij) alebo „civilizácie“ (Shpengler, stáda Toynbі), potom prejsť posledných pár dní Pre všetky tieto koncepty sú charakteristické nasledujúce znaky, ako napríklad: pohľad na eurocentrickú jednoriadkovú schému na priebeh pozastavenia; Višňovok o nedostatku kultúry a civilizácie, pre ktoré je charakteristická lokalita a zástavba; pevné o rovnakom význame všetkých kultúr v historickom procese.

Nákaza je často zhubná, a navyše nielen ako človeka, ale aj ako kňaza, k tomu bolo zarážajúce, že zmysel celého pojmu bol voľný. Filozofický encyklopedický slovník Filozofický encyklopedický slovník. - M., 1989. S.733. áno, tri výklady:

1) civilizácia je synonymom kultúry, v marxistickej filozofii vikorizmu sa uznáva aj význam materiálnej kultúry;

2) úroveň, kroky rozvoja pozastavenia, materiálnej a duchovnej kultúry;

3) krok podozrivého vývoja, krok za barbarstvom (L. Morgan, F. Engels).

Pred tromi zmysluplnými interpretáciami je možné poskytnúť pochopenie, ktoré rozdelili filozofi XX storočia:

1) civilizácia - spev pri rozvoji kultúry národov a regiónov (A. Toynbi, P.A. Sorokin);

2) hodnota všetkých kultúr, ktorá má zagalný charakter všetkých národov (K. Jaspers);

3) moment vytrvalosti vo vývoji kultúry tohto chi ľudu chi regiónu - jogo "zaid sontsya" (O. Spengler);

4) vysoká úroveň materiálnej efektívnosti, znak pratsi, technológie, ekonomických priorít a politických predstáv a nastavení (N. Berdiaev, Z. Bulgakov).

Moderná sociálna filozofia pre civilizáciu má však najväčší dôvod pre rozsiahly sociálny a kultúrny duch ľudí a národov.

Civilizačná teória je bezplatná, okrem vývoja mechanizmov historického vývoja, rozvoja nových ciest a špecialít. Obzvlášť si vážim idiotov za neprerušovaný, vyvíjajúci sa a podporný proces. Zvidsi, pred prejavom, visnovok na to, ze revolucia je cenou za akt impeachmentu, zanedbal.

N. Ya. Danilevskij: Rusko a Európa

Teória kultúrnych a historických typov vo vývoji neživých kultúr, sloboda kože a vody, zachovala jednotu celého historického a kultúrneho vývoja ľudí v meniacich sa časoch. Vіtchiznyany misler N.Ya. Danilevskij (1822 - 1885) pri robote „Rusko a Európa“ (1869) späť k O. Spenglerovi a A. prostredníkovi; Takže je to ako biologické videnie, zápach prechodu cez štádiá dozrievania, zrelosti, staroby a nevyhnutnosti. N. Ya. Danilevsky vidіlyaє takі etapi:

1. Prípravné - zmena kmeňov na jednotných ľudí, formovanie ich jazyka a ich špecialít, ako sa stať ich sebavedomím;

2. skladanie štátu, ktorý sa postará o politickú a kultúrnu jednotu, ktorú využijem na rozvoj tvorivej sily;

3. Dobový rozvoj - využitie nahromadeného potenciálu v rozvoji vedy, vedy, filozofie, v rozvoji občianskych a politických inštitúcií, techniky a hospodárstva;

4. život života – „apatia“ kultúry.

Prote M. Ya. Danilevskij nie je myšlienkou historického pokroku. Historický pokrok môže byť zároveň menší, kožný kultúrno-historický typ sa u každého rozvíja až po okraj, pre ktorý je to potrebné, vývoj začal z nového bodu vzniku a prešiel do r. takpovediac prvé miesto. Stalo sa z nich niekoľko špecialít іnshі, ktoré nezanedbávajú ľudí kultúrneho a historického typu іnshі. Danilevskij znamená: "Pokrok poľa nie je v tom, že všetko je v jednej priamke, ale v tom, že pole je široké, pretože sa stáva územím historickej činnosti ľudí v rôznych smeroch." V tomto zmysle, ak vo svete svetla existovala panuvannya jedného kultúrneho a historického typu, potom s dokončením tohto životného cyklu sa v živote ľudí dosiahol pokrok a degradácia a panenstvo sa zhoršili.

Prispieť k interakcii kultúr pre Danilevského:

· "Odburinenie" - implantácia civilizácie niekoho iného a zníženie niečoho iného skôr ako kultúra;

· „Čipovanie“ – transplantácia prvkov cudzej civilizácie do kultúry;

· "Pôda je láskavá" - zvládnutie výsledkov dospelej civilizácie (výdobytky vedy, techniky, umenia, priemyslu atď.).

O. Spengler: "Zakhid Sontsya Evropi"

Kultúrne pamiatky sú uzavreté a vzájomne nepreniknuteľné; Kultúra pleti žije vo svojich vlastných zvláštnych životoch, je to ľudstvo, dosah zrelosti, ten starý na svete. „Veľké kultúry“: 1) egyptská, 2) antická, 3) indická, 4) vavilonská, 5) čínska, 6) arabská, 7) západná, 8) mexická.

Duša kultúry je špeciálna myšlienka, pretože je pragmatické nechať sa vtiahnuť do kultúrneho vystúpenia ľudí. Objavte sa v prvotnej kultúre kultúry, ktorá charakterizuje prejav intelektuálneho rozvoja.

Prvotný symbol starovekej kultúry - je obklopený hmotným tilom; duša kultúry je apolónska.

Prvotným symbolom arabskej kultúry je light-pechera; duša kultúry je čarovná.

Prvotným symbolom západnej kultúry je nestálosť, „čistý“ nemerateľný priestor. Duša európskej kultúry, nespokojná s perebuvanstvom na hraniciach natiahnutých, je zameraná na neprerušovaný ruch do neznáma, je dušou faustovskou.

Po zavesení tvorivých síl je duša na svete a s ňou kultúra vstupuje do posledného štádia vlastného zadku – civilizácie.

Civilizácia je večná kultúra.

Šťastný tábor ústupu proroka je blízko tej nevyhnutnej záhube.

A. Toynbi: "História histórie"

Všeobecná história je históriou raných civilizácií, takže je možné porovnávať jeden k jednému rádu.

Existuje mnoho civilizácií: 1) západná, 2) ortodoxná, 3) indická, 4) čínska, 5) vzdialená (z Kórey a Japonska), 6) iránska, 7) arabská.

Hlavné prvky civilizácie: politika, kultúra a hospodárstvo.

Viklik-i-vidpovid - mechanizmus vývoja civilizácie.

Viklik je stimulom pre vývoj odpruženia: rast myslenia života.

Vidpovid je zmena odpruženia, aby sa o to mohli postarať nové mysle.

História akejkoľvek civilizácie je posledným aktom Viklik-i-Vidpovidi.

Zobrazenie na wikliku je tvorivý čin, ku ktorému sa vyžaduje tvorivá menšina; pre zmeny je potrebné, aby na aktívnu redukciu bolo väčšie množstvo energie.

Etapy vývoja civilizácií: genéza, vývoj, preťažovanie.

Civilizácia a náboženstvo:

1. Vinárstvo primitívnych suspenzií prvej civilizácie - neúplná, jazyková forma náboženstva.

2. Sekundárna civilizácia: formovanie ďalších náboženstiev – budhizmus, judaizmus, kresťanstvo, islam.

3. treťohorná civilizácia - moderná civilizácia, v ktorej vznikajú nové prvky nových náboženstiev; smrad vyhliadky sa môže hnevať na jedno „náboženstvo maybutnye“.

Stavajúc na relevantnosti si ľudia šepkajú na čele wiklik of іstorії - wiklik of God: "buď muž." Začiatok dejín є cez dialóg ľudí s Bohom, v priebehu ktorého ľudia cítia Božiu vôľu.

P. Sorokin: Sociálna a kultúrna dynamika

Typológia kultúry: jej jadrom je výpoveď o povahe reality, o povahe ľudských potrieb a spôsoboch uspokojovania.

Kultúra myšlienok: pôsobenie mojej mysle nad prírodou, tobto. na základni navkolishny svetlo ležať nad prírodou, božský princíp; skutočná realita - nad povahou buttya; hlavný konzument - duchovný; Spôsob uspokojovania potrieb – a nie až tak zmena stravovania, premena osobitosti, minimalizácia fyzických potrieb, askéza.

Citlivá kultúra: realita prírody, tobto. žiadna nadprirodzená realita nie je hlúpa; tie, ktoré sú v našich telách zastúpené zmyslami a berú správnu realitu; konzumovať to pragnennya podľa poradia materiálu; Spôsoby uspokojenia - zaujatie a využívanie nového prostredia.

Idealistická kultúra: realita časti je chutta, materiálna a časť je overchutta, duchovná; dôležitá a duchovná a materiálna spotreba viac duchovná hodnota; spôsoby uspokojovania potrieb - і transformácia ponuky potravín, і detailné duchovné svetlo osobitosti.

V rovnakých typoch kultúr existujú: svitoglyad; systém pravdy; formy tajomstva a estetické hodnoty; etické hodnoty tohto princípu; právny systém.

Cyklická zmena dominantných kultúrnych supersystémov:

Ideálny idealistický citlivý

Preddefinovaný obraz kultúrneho a historického procesu v európskom regióne trvajúcom viac ako tri tisícročia: Okrem toho je možné vidieť nízke sociokultúrne charakteristiky moderných a starovekých civilizácií. Dúfajme, že pripravíme o tri zadky:

1.za povahou spojenia jednotlivca, že zavesenie (reťazec civilizácie smeruje k zaveseniu, so zvyškom poriadku ľudí);

2. pre sociálne a psychologické postoje ľudí (obyvatelia Entry najčastejšie nie sú spokojní so súčasnosťou);

3.nad charakter rozvoja spoločenského a kultúrneho života (zmena zaostalého spôsobu života je čoraz častejšie tenká, menej plynulá; spoločná kultúra sa rozvíja mladistvým spôsobom, páchne, duchovne sa točí ďalej.

Veľvyslanci Karla Marxa častejšie premeškali úlohu osobitosti histórie. "Neexistujú žiadni ľahostajní ľudia!" - tak cena bola na Rivne hromadné svedectvo Radianske obdobie dejín Ruska. Teoreticky má civilizácia analýzy úlohy osobitného byrokrata osobitný význam. Zároveň je dôležité chvíľu nečakať: v dejinách bude také obdobie, ak úloha tých istých ľudí v dejinách historických problémov môže byť významnejšia, ale možno nájsť úlohu iných faktorov naraz.

Ale y civilizácia pidhid až po pochopenie historického procesu nenechať činy nedostatkov. V ranných hodinách dňa novšie nemá zvuk zvonenia medzi rôznymi civilizáciami, fenomén opakovania sa nedá vysvetliť.

Aké sociálne a filozofické myslenie? Po prvé, nikto to nevidí na potravinovom reťazci, hádajte čo, ľahko videli obdobie: staré svetlo, stredný vek, nová a nová hodina, pre pokožku špecifické charakteristické spôsoby virobrácie, typ kultúry atď. S množstvom periodizácie, pochádzajúcej z občasnej pocty, odňatej historickými vedami, sa nám pred množstvom histórie nehodí. Prial by som si tému blízkej a dlho očakávanej predohry, najmä biografiu domova francúzskeho historika Jacquesa Le Goffa, ktorá bola v roku 1991 v popredí ruskej vízie knihy, pridelenej post-vysielateľovi polovice 19. storočia „Borg“ zo Serednovičchy, ktorý bude loviť éru, ako začať od II. – III. storočia starovekej antiky a neskončiť renesanciou (XV – XVI. storočie), zvonením toho, čo v Novom Hodina bola v mojich očiach prepísaná. Bolo to triviálne, zo dňa na deň, až do 18. storočia, vytrvalo sa držalo pred francúzskou revolúciou, promislovým prevratom v 19. storočí. a veľké zmeny dvadsiateho storočia. Žijeme uprostred zostávajúcich materiálnych a intelektuálnych sietí Blízkeho východu.“ Le Goff J. Civilization of the Middle East. - M., 1992. S. 5-6 .. Pri všetkých Le Goffových zlyhaniach to nie je samozrejmé a nemám to veľmi rád, pretože chcem objasniť periodizáciu histórie pozastavenia.

Moderná filozofická myšlienka išla do celkového obrazu fáz vízie. Takže medzi predkami rodiny najviac zvíťazíme, ak uvidia: 1) tradičnú podporu (bude zdokumentované); 2) kapitalistická suspenzia (vrátane ranej, prechodnej formy priemyselnej suspenzie, ktorá vznikla v 17. - 18. storočí, počnúc polovicou 19. storočia); 3) postindustriálna suspenzia (od 60. rokov 20. storočia). V takomto rangu si ľudia prechádzajú tromi civilizačnými „chorobami“. V tradičnej podpore, silskej dôstojnosti, v priemyselnej - na poprednom mieste, v postindustriálnej - sfére služieb, v ktorej je počiatočná úloha v počiatočnej úlohe rozvoja informácií. Informácia o pozastavení sa stala byrokratom, ktorý nasypal celý svoj vývoj. Pojem "priemyselná suspenzia" sa objavil vo filozofickej literatúre zakladateľov sociológie - O. Konta a G. Spencera. Pochopenie „postindustriálneho pozastavenia“ vo vedeckom štúdiu súčasného amerického učenia D. Bell. Pohľad na priemyselné a postindustriálne pozastavenia, ako je vvazhaє D. Bella, je taký, že „osou inštitúcie“ priemyselných pozastavení je súkromná sila a postindustriálne pozastavenia sú kreatívnejšie ako vedomosti.

Os už prešla tretinou 20. storočia široko a poznala svoju batožinu v súvislosti s koncepciou Cambridgeskej univerzity W. Rostowa, ktorý ju nazval „teoretickou etapou ekonomického rozvoja“. U. Rostow videl päť „fáz“ vo vývoji odpruženia:

1) tradičné zavesenie;

2) štádium zisťovania zmien pre tretiu stranu;

3) etapa zsuvu;

4) štádium rastu;

5) obdobie najvyššej úrovne masového života.

U. Rostow vysvetlí, že s prihliadnutím na rozdiel medzi tradičným a moderným pozastavením má na mysli ten, kto má nízky kapitálový zisk vo výške sto percent populačného rastu. Je tu možnosť inteligencie z ranej periodizácie histórie odpruženia, ale aj tradičného odpruženia, dokonca sa dajú objasniť aj druhé stupne, ako ich vidí W. Rostow. "Úspech v procese prechodu" je časový úsek, ak existuje nápad na "zsuvu", na nahromadenie mysle, nevyhnutný prechod k priemyselnej civilizácii. p align = "ospravedlniť"> Obdobie (etapa) zsuvu je obdobím priemyselnej revolúcie, keďže býk je spätý s nekalosťou metód virobnizmu. Štádium rastu je „celé štádium, pretože ekonomika ukazuje, že chýba technickosť a flexibilita, a niekedy je to nevyhnutné, niekedy je to všetko, ale existuje vôľa,“ zastavuje Ludin. Základy modernej civilizácie: Reader. - M., 1992. S.51-52.

„Teória etáp ekonomického rozvoja“ je ešte bližšie k vývoju všestrannej histórie na tradičnom, priemyselnom a postindustriálnom pozastavení. Jedným z dôvodov je skutočnosť, že základ periodizácie je založený na vývoji mnohých pratsi. Viac ako raz sa nám nepodarilo zmeniť pozíciu sociálnej filozofie tak, aby sa rozvíjala rýchlym tempom. Os je stále jeden yaskraviy zadok. Nie je to tak dávno, čo ruský filozof A.M. Kovalov, ktorý sa dostal k pochopeniu dôležitej histórie, v ktorej sa pokúsil zdieľať rovnaké názory, visiac na „spôsobe podozrievavého života“ ako na podstate prirodzeného sociálneho potenciálu, Jednotný koncept historického procesu, ktorý vytvoril Kovalov, vrátane civilizačného konceptu Toynbe, formálnej teórie Marxa, vnímania Malthusa a závislosti od geografického smerovania. Kovalov znamená, že koncepciou starovekých autorov je položiť základ obrovských procesov, ktoré sú základom obrovských procesov, a ľudí, ktorí prichádzajú spoza tábora ľudí, súhrn nedeliteľných, ktoré sú uložené v efektívnosti. a budú podozrivo malé blues v úhoroch v dôsledku najnovších faktorov A. Kovalova. 1996, s. 97-104.

Literatúra

1. Abdєєv R.F. Filozofia informačnej civilizácie: Navch. posibnik. - M., 1996.

2. Alexev P.V. Sociálna filozofia. - M /, 2003.

3. Barulin B.C. Sociálna filozofia: Pidruchnik. - M., 1999.

4. Blyakher L.Є. Virtuálne stanii sotsium, kde sú šance na kvalitné zavesenie v Rusku. - M., 1997.

5. Golubintsiv V.O., Dantsiv A.A., Lyubchenko B.C. Filozofia pre technické zlozvyky. - Rostov na Done, 2001.

6. Dewey J. Úspech tohto problému. - M., 2002.

7. Ivlіev V.A. Workshop o filozofii. - Taganrog, 2003.

8. Іlyin V.V. Filozofia: Navch. pre stud. vishiv. - M., 1999.

9. Kemerov V.Є. Uvedený v sociálnej filozofii. Navchalnyy kniha pre humanitárne víza. - M., 1994.

10. Kokhanovskiy V.P. Filozofia: poznámky z prednášok. - Rostov na Done, 2002.

11. Kučevskij VB Sociálna filozofia: pozastavenie a sféra vášho života. - M., 2003.

12. Momjyan K.Kh. Sociálna. Napätie. História. - M., 1994.

13. Základy modernej filozofie: Pidruchnik for vishiv. 4. typ., Dod. - SPb., 2002.

14. Nakreslite sociálnu filozofiu. Navchalnyy klebety pre univerzity / V.D. Zotov, V.M. Ševčenko, K.Kh. Delokarov ta in - M., 1994.

15. Kresliť sociálnu filozofiu: Navch. Vysokoškolská kniha / Zotov V.D. ta in - M., 1994.

16. Polikarpov pred Kr. Zavedený vo filozofii. Rostov na Done - Taganrog: Pohľad na TRTU, 2003.

17. Polikarpov pred Kr. Filozofia bezpečnosti (es). - Taganrog; Rostov na Done, 2001.

18. Polikarpov pred Kr. Filozofia informácií Dobi. - Rostov na Done - Taganrog: Pohľad na TRTU, 2005.

19. Polikarpov pred Kr. Filozofia manažmentu. - Rostov na Done, Taganrog, 2001.

20. Sociálna filozofia. Navch. posib. Pre stud. univerzity / Ed. V. V. Lavrinenko - M., 2000.

21. Sociálna filozofia: Čítanka o 2 hod.. Časť 1.2./ Objednávka. Aref'eva G.S. ta in - M., 1994.

22. Spirkin A.G. Filozofia: Navch. posibnik pre stud. vishiv. - M., 2002.

23. Filozofia v súčasnej kultúre: nové perspektívy (materiály „okrúhleho stola“) // Výživa filozofie. 2004. Číslo 4.

24. Filozofický slovník / Ed. Frolová I.T. - M., 1991.

25. Lyudin. Kultúra. Suspilstvo / Ruzvanov S.V., Drach G.V. ta in - Rostov na Done, 1993.

Uverejnené na Allbest.ru

Viac dokumentov

Moderná filozofia dejín. Zmysel a priamosť dejín. Kritériá napredovania historického procesu. Metodologické prístupy k typológii zavesenia. Filozofické problémy a periodizácia dejín. Formatsiynyy pidhid k chytrosti historického procesu.

abstrakt, doplnky 8.12.2015


Pozastavenie razumіnnya prírody. Úloha racionalizmu vo vývoji organizmu spoločenstva, jeho systémových a štruktúrnych aparátov. Filozofické dávkovanie historického procesu: kultúrny vývoj, civilizácia. Filozofické problémy moderného Ruska.

abstrakt, doplnky 28.01.2010


Myšlienka trvalo udržateľného pokroku vo filozofii, problémy réžie histórie. Sociálne zákony a sociálne prognózy, ich úloha vo vývoji ľudskej suspenzie. Problém periodizácie dejín etapy ekonomického vývoja. Socialistické rukhi.

ovládanie robota, doplnenie 12.08.2010


Sociálne a filozofické spracovanie dejín je základom rozvoja historického procesu. Pojem „dejiny dejín“ je formou predstavy si krízy súčasného pozastavenia, jeho interpretácie v kontexte globálnych problémov. Rosіyske vimir "kіntsya іstorії".

ovládanie robota, dodatky 04.05.2012


Vhľad do histórie ľudu Karla Heinricha Marxa, ucho revolučnej činnosti, emigrácie. Pohľad na hlavné kategórie historického materializmu, napínavej kultúry a dôkazov. Predvývoj formácií historického procesu.

prezentácia, dary 23.11.2015


Označenie pojmu "filozofia dejín", hlavné etapy vývoja. Základné myšlienky antickej filozofie. Problémy syntézy senzitívneho a nadpozemského. Hlavné problémy patristiky. Opis formálneho prístupu k poznaniu histórie pozastavenia.

prezentácia, dary 06.08.2017


Analýza vedeckej inteligencie prírodno-historického procesu. Pohľad na aktivitu a nervozitu na spevákoch, vývoj odpruženia. Zákony o vzostupe historických dôkazov. Problémy vývoja a jednoty historických foriem.

ovládanie robota, dodatky 28.10.2013


Príroda je jednou zo sfér buttya, je prirodzenou súčasťou sveta a sveta ľudí. Povaha dejín filozofického myslenia. Dynamika prírody od neživej k živej. Pochopenie hodnoty života jaka. Interakcia suspenzie a prírody a filozofické problémy ekológie.

abstrakt, doplnky 17.02.2011


Úloha filozofie pri formulovaní pohľadu ľudí. Filozofické tlumachennya a charakteristika historického procesu. Dôkazy histórie a filozofie vied. Tri pohľady na históriu. Lyudina yak biosociálne isstota a sub'єkt іstorії. Imanentná logika.

abstrakt, doplnky 22.02.2009


Etapy zavesenia-historického vývoja W. Rostow. Zvláštnosti zavesenia systému jaka, ako sa rozvíjať. Suspіlnaya svedectvo o tom buttya, їх štruktúra. Ekonomické, sociálne a politické subsystémy správy. Podstata teórie priemyselného zavesenia.

Filozofia: Pidruchnik pre univerzity Mironov Volodymyr Vasilovič

3. Dejiny a filozofia dejín

Pochopte históriu

Výraz "história" je veľký zalnonický zmіst, čo znamená poslednú zmenu stavu vecí, ktorá sa vyvinie za hodinu. Zároveň existuje veľa významov tohto slova, aby som nepomstil nič konkrétne podozrivé, nemôžeme hovoriť len o histórii ľudí, ale aj o geologickej histórii Zeme, môže byť na rešpektovaní fázy cherguvannya v formovanie krajiny, ľudí ale o histórii krajiny chorobné zmeny v tele.

Určenie významu pojmu "história" vo vedách o zavesení. História rozumu najčastejšie prešla od spoločenskej akcie, príbeh minulého života ľudí, život Egypťanov, persha denného svetla, karibská kríza.

Históriu tiež nazývam nielen minulosťou života ľudí 24 hodín denne, ale aj poznanie života, oblasť ľudského poznania, ktorú založím, klasifikačné a interpretované informácie o tých, ktorí boli dôležití pre ľudí, ktorí jesť na klobúku ľudia

Myslím, nareshti, filozofické interpretácie pojmu "história", čo znamená širší, ale nie nazývaný historikmi asociácie histórie z "sprava, dávno preč záblesky starých čias." Patróni Herdera, Hegela, Webera, Jaspersa, Aarona a ďalších pánov chápania „histórie“ vikoristovuyutsya v spojení s kľúčovými kategóriami sociálnej filozofie, aby otvorili realitu a špecifickosť skutočného života.

Pochopenie „histórie“ teda často víťazí ako synonymum pre chápanie „sociálnej“, sociálnej reality v pozadí. Takže buvah, ak filozof protestoval proti svetlu prírodných skutočností "svetlo ľudských dejín", diskusia napríklad o "pravekosti ľudí" môže byť na základe fázy procesu "homogenizácie", ale prevalcoval vzhľad ľudí. Nie je filozofické hovoriť o „zákonoch dejín“, zdá sa, že zákony dejín dejín neexistujú, ale zákony spoločnosti v dejinách dejín atď.

Vpravo, keďže pseudonym „história“ nie je spoločenský, ale pozastavený ako organizačná forma svojho bytia; Ak sa chápanie „histórie“ stane synonymom chápania „vývoja pozastavenia“, „procesu pozastavenia“, charakterizujúceho samoriadenie pozastavenia a etablovanie týchto sfér na sociálno-filozofických a sociologických líniách ich pohľadu. Vidím o „dejinách“, z ktorých poznám „mená ľudí a všetkých ľudí“, o histórii, v ktorej nežijú žiadni ľudia – tváre Chervonoja a Biloja Trojandiho, opričnikov Ivana Grozného „proletára“ , „buržoázny“ atď. Ide o „históriu“, v ktorej myšlienky nechránene hovoria o strašných rozhodnutiach, „historickej potrebe“, keďže netreba čakať na vôľu ľudí, ale som poučený tým vchinki.

Tiež výraz „dejiny“ nie je príliš otrepaný, nie je príliš otrepaný, oplatí sa prečítať si názor čitateľa, „socializovať“ výpoveď o skutočných dejinách ľudí, ako keby som obnovoval silu ľudí v pole bez

V jadre vedeckého plánu bude takáto interpretácia „dejín“ brániť zmenám vekov sociálneho poznania, budovaniu serióznej školy teórie. Poďme stručne diskutovať o celom probléme, ako o potrebe jasnej analýzy kategórie "pozastavenie" a "história".

Ale tí, ktorí hovoria o pozastavení, my sme spustili tento dynamický systém, ktorý zmení formu svojej ekonomickej, sociálnej, politickej, duchovnej organizácie. Povedali sme, že zriadenie sociálnej filozofie a sociológie є analýza dôvodov, dzherel, mechanizmov a foriem sociálnych a kultúrnych zmien, ktoré riadili pozastavenie vzagal, a spevácke typy sociálnej organizácie a konkrétne spoločnosti.

Takže, horlivá pre problémy sociálnej dynamiky, filozofická teória pozastavenia môže alebo nemusí byť vinná, napríklad, že vidí najdôležitejšie zákony zmeny vo formách sociálnej organizácie na základe teórie P. ). zmini“ alebo K. Marx, čo znamená „zákon súladu s povahou a rozvojom výrobných síl“). Sociálna filozofia môže byť vinná z vytvárania mechanizmov evolučných a revolučných spôsobov sociálnej transformácie, oživenie intelektuálnej „kreativity“ je slabé.

Winikak, vsak jedlo: preco mame respektovat, ako, nas takyto problem, socialnu filozofiu samych tyka, fenomen ludskych dejin? Je zrejmé, že bude negatívny. Moja intuitívna inteligencia, ktorá je predmetom filozofického pohľadu na tento druh charakteristík, nie je touto históriou, ale abstraktným „nehistorickým“ budovaním k sebarozvoju, poháňajúcim odpruženie, aby bolo akýmsi odpružením, nezávislý Tobto, ktorý mení „históriu“ vývoja závesných systémov v „sociálno-filozofickej a sociologickej inteligencii“

Ide o vodu terminologicky „nahou“, čo je vlastne forma spoločenskosti, ktorú treba vidieť z „administratívy“ a potreby nezávislej nominácie. Prečo by ste si to mali rozmyslieť a dodať si dostatok jedla: prečo by mal byť život ľudí v komunite postavený na sebarozvoji veľkých spoločenských štruktúr, ktorý nie je viazaný na naliehavú potrebu, poslušnosť zákonov, ako je vyučovanie spoločenských vied a filozofie? V čom spočíva jeho skutočná múdrosť (ako, ako, či je to zloba alebo nie, neredukovať na deň), je napínavý život stále ako prebiehajúci proces, ale je to veľký krok slobody, v ktorom úloha je veľkosť temnoty?

Zdravo to neznamená, že skutočný historický Rusi nemá žiadne objektívne zákony. To znamená, že ho nemožno redukovať na zákony, ktoré podľa Hegelových slov zbavujú veľkého kilima ľudských dejín takým spôsobom, že je bezvýznamný pre prejavenie sa univerzálnych noriem budúcnosti, funkcie všetkých znamenie fyzicky nešťastných, veliteľ veliteľa nie je zvyknutý na peremogiu, úspech nie je zaručený zhodianskym reformátorom a podozrivé zariadenie nie je priznávané prosperite.

Je to úplne rovnaký príbeh. Vaughn stojí pred nami jaka skutočný životľudia, їх spіlna dіyalnіst, ako sa prejaviť v bezmocných konkrétnych príjemcov diela, ktoré sa objavilo na speve hodinu, že na spev mіstsі. Uvádzame celý význam slova „konkrétnosť“, aby sme umožnili porozumieť histórii „procesu pozastavenia“, ktorý sa vytvára typologicky braný pod'ektami.

Keď prejdeme k analýze histórie ako takej, nemôžeme byť zmätení ani z napätia vzagal, v ktorom sa žije a hrá „ľudia zagaly“, zbavení národnosti, povolaní, rodiny a iných. Môžeme byť obklopení rovnakými abstraktne branými typmi spoločenskej organizácie – „feudalizmus vzagal“ a „kapitalizmus vzagal“, v ktorých proti sebe abstraktne bojujú feudáli a dedinčania, kapitál a proletariát.

Aj vzhľadom na pozastavenie procesu, ktorý sa má stať predmetom sociálnej filozofie a sociológie, sú dejiny procesom stretávania sa s konkrétnymi ľuďmi, kožou ľudí ich veku, dátumom života Francúzska. a ľudu XVIII Čl. chi šťastné USA. Inými slovami, história je celá činnosť „biograficky špecifických“ ľudí, keďže reprezentujú veľmi špecifické skupiny a organizácie (strany, podniky, tvorivé združenia), čím zároveň zakladajú špecifickosť ľudí.

Všímavosť k histórii tiež umožňuje interpretovať „pozastavenie“ života ľudí v reálnej časti priestoru, ako mäso sociálnych socio-kultúrnych supersystémov „“ Sorokina). História є oblasť single pod_y, v ktorej existuje zmysel a prostredníctvom ktorej sa prejavuje sociálna a osobitná ryža sociálnej organizácie, skutočná vec je, že je podobná špecifickým ľudským suspenziám.

Tse znamená, že chápanie „zavesenia“ a „histórie“ je organicky spojené s jedným: smrad charakterizuje nie dve reality, ale existuje paralela alebo posledná zmena jednej – takže, ako by sa šťastie stalo skutočnosťou, jedna a tá rovnaká sféra spoločenskej činnosti ľudí, ktorá stojí pred nami ako „pozastavenie“, „proces pozastavenia“, keďže sa zdá, že je bez špecifických pódií a záblesku starých čias, a poznať svoje vlastné útočisko a telo, aby sa zapojili do konkrétnych ľudí a konkrétnych produktov ich výkonu.

Otzhe, chápanie „dejín“ možno chápať ako trochu viac konkretizácie tých kľúčových sociálno-filozofických. Ako kategória „suspenzia“ konkretizuje chápanie „sociálneho“, v prípade reálneho spôsobu chápania sociálneho vo svetle, potom chápanie „histórie“ konkretizuje chápanie „suspenzie“ ružovej „sociálnej“ civilizácie. planéty Zem.

Je dôležité priznať, že kvôli životu ľudí na zlomku priestoru, ktorý sa nazýva históriou, keďže som skutočným terčom podozrievavého života, sa chcem ukázať celú cestu, nie prenášať nejaké veľké vilucheny. Čo sa týka procesu rozprávania, ľudia s podozrievavejším zmýšľaním – pred historikmi – sú silne pragmatickí, aby ozvučili rámec dejín, zahrnuli ho do tohto rámca.

Populárnejšie môže byť navyše zmierenie sa s tým, že dejiny nezahŕňajú všetky etapy podozrivého života, ale len tie z nich, ktoré sú zásluhou tých „historických“. Také sú vinety „vinyatkovského významu“, akým je podľa historika v prvom rade veľa ľudí. Prirodzene, v takejto rozumnosti medzi históriou sa možno tešiť z priamej prítomnosti historických záujmov a jeho vyjadrenia o relatívnej „dôležitosti“ a „neúcte“, ale aj kritériu kritéria.

Nie je prekvapujúce, že existuje veľa popredných ľudí, ktorí dobiehajú takú inteligenciu histórie, ak existujú napínavé prístupy k "skarzhayutsya" na historické alebo "škoda" od nich. Takáto vec je ospravedlniteľnejšia, ale kritériá „dôležitosti“ a „neúcty“ by sa mali meniť od éry k ére, zo školy ku škole a naraz zo zmeny kognitívnych priorít. Takže „hrdinská škola“, ktorá mala sklony k panuvalu, tlačila na budovanie histórie k zmysluplným dňom štátno-politického života (cez a revolúcia, revolúcie a revolúcie, zákonodarstvo a diplomacia), neznalá „života“ štátu, ako zbaviť sa „pozadia“ pravdy historického života.

Takže veľmi nejednotná chronologická práca z histórie, je ľahké rozprávať príbeh do posledného pozastavenia, na rozdiel od tohto dňa a noci. Z filozofického hľadiska je história správna, je to chronologicky neprerušená lanceta života, život ľudí za hodinu, v minulosti a v súčasnosti, som šikovný, nezadaný fazet, vidím jednu vec na pohľad:

Zároveň je potrebné rešpektovať starších občanov, ktorí sa kvôli podozrievavosti života ľudí nazývajú históriou, v každej dobe a prechode, k zmyslom aj do budúcnosti. Zvýšim vedomosť o tom, či existuje chronologický pohľad na tých, ktorí sú „podporní“ aj „história“;

Z toho, čo bolo povedané, chápanie dejín je pred spoločenskou vedou o konkrétnom prejave, nie o konkrétnom prejave života. A aj prechod od sociologickej analýzy reálnych spoločenských organizmov – krajín a národov – k analýze historického buttha znamená samotnú konkretizáciu poznania, ako sa pohnúť zo života „nesingulárnych“ štruktúr správania ľudského sociálneho života.

Filozofia dejín

Budeme diskutovať o vývoji filozofického rozboru dejín histórie a jej poznaní dejín, môžeme ich dostať do popredia skôr, ako vytýčime metodologické problémy historického poznania. Samotným filozofickým poslaním je triedenie cez objasnenie pojmovej podstaty a tematiky nefilozofických vied o histórii. Samotná filozofia začína chápať samotný príbeh, spivvidnosyachi yogo s kategóriami "sociálne", "pozastavenie", "spravzhnє - prešiel - maybutnє" a ін. Vážme si samých seba vysvetľovaním histórie príbehu a nezbavujme „myseľ“ motivácie atď.

Protest filozofie dejín by nemal vzniknúť bez metodologického uchovávania dejín. Smrad pripúšťa revíziu celého radu štipľavých budov, ktoré nepoznajú filozofický rozbor administratívy, samotnej histórie a hodín vody sú nedostupné pre „čistime historikov“. Rovnako ako problémy filozofie, spojené s úplnými duchmi objektu, ktorý na začiatku nie je „zavesením mysle“, ale skutočnou históriou prvej veci. Problém filozofie je spojený s mierou ľudskej histórie, s výživou o „hraničnej prípustnej“ sub'ektni vimiri.

Dosi, razmіrkovuyuchi o histórii, hovorili sme o obrovských životoch v očiach, pozreli sme sa na to, ako roklina, podіevy vimіr suspіlny proces. Ostoron stratil „sub'ektnú“ stránku histórie – jedlo, ktorého život môže byť na svete.

Budova b, nie sú žiadne problémy, niektoré problémy, pretože význam, pod'ekty histórie є nie "pozastavenie podnikania" a nie abstraktné typy sociálnej organizácie, pridať k "feudalizmu" realizovať "kapitál a ľudia, ľudia“ Zem, betón, zavdani na politickú kartu sveta. Na pravej strane je však záhyb. Ak to preženiete, odpustíme si potravu: ísť do histórie chii є Napoleonov klas z 19. storočia? Prečo by tu mal byť zápach z histórie Francúzska, Nimeččíny, Ruska, kto môžeme vidieť históriu Európy, ktorá zahŕňa nemožnosť krajiny a ľudí, ale nemožno ju vytvoriť? Výživa: kto môže byť jemným uchom histórie spievajúcej civilizácie, pretože to nie je typ podpory a nie ako konkrétna krajina, ale ako skutočná skupina takýchto krajín, ktoré zdieľajú rovnakú kultúru a kultúru?

Pokračovaním v téme sa môžeme nakŕmiť: ísť do histórie tyrana Priateľ svitova vіyna, yaka nakreslil všetkých ľudí, ktorí žili na zemi? Chi maє vona vivchatisya jaka história Nimechchini z Ruska, Japonska a USA? Čo poviete na ďalšie správy o tragickej epizóde najsvätejšej histórie, ktorej účastníkom už nie je krajina tejto civilizácie, ale všetci planetári?

Sú to podobné problémy, o ktorých sa bude diskutovať desať rokov, ako napríklad výživa a súvislosť s predmetom dejepisu. V skutočnosti je pre šľachtu dôležité, kto by mal pred založením „merologických“ modelov civilizácie v záujme systematických základov vstúpiť, čo by malo byť základom konkrétnych civilizácií? Aká je história skutočnej histórie ľudu, ako keby nebola dotiahnutá do súčtu „regionálnych“ dejín, ale bol to celý proces, ale Voloďa svojimi zvrchovanými integrálnymi právomocami?

História histórie racionálnym spôsobom ukazuje nutričnú hodnotu úhora, vlashtovaya vlashtovaya inteligenciu histórie vedy typu "individualizuyuyuyu", typológie vikoristyu Adekvátni historici rámca takého ideografického poznania, ako pôsobiť na „zovšeobecnenie“ historických faktov na filozofov a sociológov, sú kreovaní povýšenecky. Istorik, vvazhayut smrad, skvelé viac. Na pіdtverdzhennya obґruntovanostі podіbnogo pіdhodu Yogo prihilniki posilayutsya na pratsі іstorikіv, SSMSC cieľ klasifіkatsіynі schému lyudskih tsivіlіzatsіy, mіrkuvali o іstorichnі dolі lyudstva v tsіlomu t i. N. V takom ryadі doslіdnikіv anglіysky іstorik A. Toynbі, rosіysky vskhodoznavets i kultúr. deyakі іnshі vchenі.

Prikilniki іnshoї hľadiska, navpaki, іv poradí, thаt ііѕ nоt problem vstupovať do minima profesionálnych wimogov, ktoré sú prezentované do histórie. Je zrejmé, že vivchayuchi pod životom konkrétnych krajín a národov, vo vrahovuy vývoji gradácií a integrity, sa postarajú o to, aby nepripravili "vnútorné", ale "volanie" sveta.

Po pravde, fenomén Caesara, ktorý zmenil republikánsky spôsob starovekého Ríma na cisársky, ktorý sa prelína s rozborom „vnútorného života“ rímskej metropoly, kultúrou kultúry, je nemožný. Historička, prekvapivo dobre, prenasleduje vrahovuvati vo vzťahu k móde a antidia, keď zrazila Rím s jeho susedmi a vzdialenými susidemi, keď reagovali na zmeny, ktoré sa vyskytli, a vyvolali reakciu.

Avšak pre akýkoľvek druh analýzy pripútanosti k morálnemu základu historických faktov - konkrétnych podriadených vzťahov - a väzieb plodín generovaných abstraktnými civilizovanými klasifikáciami. Logika s ohľadom na, dobre, starať sa o takého zagalnye, historika a historika filozofie, o „indivualizácii“ vedy, ktorá zvládla nie zbavenie predmetu, ale kultúru cieľa: filozofie profesionála

Aké sú jediné zostávajúce problémy? Ak vezmeme do úvahy potravinový reťazec, môžeme v nadväznosti na Hegela povedať, že ústredným problémom filozofie dejín je problém pochopenia všeobsiahlych dejín ľudí, problém mechaniky a procesu stávania sa a perspektívy moderný rozvoj života.

Chcel by som povedať, že problém univerzality ľudských dejín, schopnosti vidieť vývoj okolitých regiónov, ľudí a civilizácie ako jeden proces, má dva dôležité aspekty. Rovnako ako vo všetkých pred analýzou systémových objektov, aj v vecných a integračných plánoch môžeme vidieť celistvosť dejín, ktorá však nemusí súvisieť s predmetom filozofie a dejín.

Objavte sa v súvislosti s podstatnou integritou histórie svetla a skutočnosťou, že regionálna história generickej rodiny špecifická pre kožu vykazuje znak podozrivého života, čo vytvára univerzálny model pozastavenia Vіdpovіdno Yednist svіtovoї іstorії vstanovlyuєtsya tu aspektі vіdnosin zagalnogo - Špeciálne - odinichnogo v suspіlnomu zhittі scho dozvolyayut nám stverdzhuvati scho Istorie papuasіv že Istorie eskіmosіv, SSMSC nіkoli nie Chula jedna o jeden drina rost іstotno zagalnі peredumovi, oskіlki Je podієvimi Wink odnієї th tento sociálny substancie . A tam a tu vidíme sub'єktіv іstorії, ako vyobuvayut každodenný chlieb, rásť a krútiť deťmi, ako podporovať spev relіgіya toscho. Celý podstatný aspekt jednoty všestrannej histórie є problém delenia sociálnej filozofie, ktorý sme nazvali filozofia pozastavenia.

Pred filozofiou histórie je pôžička integrujúcim aspektom integrity histórie. (Zaujíma ma nad taxonomickou spiritualitou konkrétnych krajín a národov) (o prejavoch skutočných väzieb v prepojení módy a paliva, ktoré sú postavené na jednej škále spoločenských planetárnych organizmov) regionálnych Tá istá kategória – „ľudia“ – sa má stať ústredným chápaním filozofie dejín, ako náhrada za konkretizovanú kategóriu „zavesenie v chrbte“ – kľúč k pochopeniu filozofie zavesenia.

Vivchayuchi celistvosť života zavesenia, filozofia histórie už nie je vnímaná ako skutočný rozvoj krajiny a národov, ale naučili sa a videli na planéte Zem, aby zopakovali filozofiu kultúry zavesenia v Navpaki, filozofická analýza histórie „nepoznania“ vývoja podozrivých foriem, ktorá viedla k zrodeniu sily podozrivého procesu, ale pozerania sa na skutočnú syntézu v priebehu formovania ľudského pozemského Dialektika nežidovských postojov pri prechode k podozrievavému životu v tomto konkrétnom zmysle má pôsobiť ako dialektika celku a časti, analýza reálnych súvislostí (a nie taxonomických vzťahov) z hľadiska číselných „čísel“. Rovnaký „rozvod“ sociálno-filozofickej analýzy, rovnaký „rozchod“ intelektuálno-filozofickej analýzy jednoty svetla – vytvorenie podstatných zámorských mocností, ktoré riadia všetky kráľovstvá sveta, a rozvoj skutočné odkazy

Otzhe, ústredným problémom filozofie a histórie je problém formovania komplexnej histórie ľudí, analýza tŕnistej cesty integrácie mladých ľudí do planetárnej civilizácie, prognóza planetárnej budúcnosti tých istých ľudí. , ktorí nehľadajú iného Množstvo problémov dáva filozofickému a historickému predchádzajúcemu osobitý komplexný charakter, kvasí jeho syntéza, keď sa blíži k filozofickému rozboru suspenzie so špecifickými prvočíslami historických predpríprav. Možno sa dočítať o syntéze metód „zovšeobecňovania“ publicity, s dominantnou analýzou historických „štruktúr“, so zvukom bežných spoločenských zákonov, s metódami „individualizácie“ vysvetlení globálneho historického významu.

"Zovšeobecňujúce" metódy filozofickej a historickej analýzy prepojenia pred vývojom univerzálnych mechanizmov historických vzťahov krajín, ľudí a civilizácie, ako sa s nimi vyrovnať. Sú dôležité otázky, ako nebyť uprostred filozofického pohľadu na pozastavenie, zákony tohto rozpočtu, funkciu a vývoj.

Proces histórie - vytváranie špecifických suspenzií v reálnej hodine a priestore - nezačína až procesmi sebarozvoja, ale zahŕňa aj najbežnejšie procesy intermodality krajín, ktoré sa sami rozvíjajú, resp. ľudí. Niečo také je konkrétnejšie podobné, protestuje za všetky tie jedinečné, neopakovateľné akty dobývania, obchodu, kultúrnych výmen, len to stojí ako zákonitosť, ktorá sa stáva predmetom filozofického pohľadu.

Samotná filozofia histórie je dosť dobrá na to, aby nastolila najlepšiu cudziu moc takých foriem prepojenia skutočných zavesení, ako je to v prípade svetla, vidieť vzhľad v genéze dňa, dátum spravodlivej klasifikácie toho istého. ... bolo to v radianskej literatúre). Samotná filozofia histórie môže byť vinná z prostého faktu najviac cudzích zákonitostí v histórii transmigrácie kultúrnych hodnôt z partnerstiev darcov na partnerstvá príjemcov. Rozvoj takejto migrácie je pre našu krajinu obzvlášť aktuálny v súvislosti s potravou pre civilizáciu a rozvoj – zokrem, s perspektívou „westernizácie“ Ruské pozastavenie, je to o vyjednávaní „slová“ a „tulákov“ v tom istom inom hlavnom meste, spánku a objavení sa osobitného významu pre XX. storočie.

Vivchayuchi vývojové formy historických vzájomných vzťahov, filozofická teória nemôže prejsť cez problém nejednotnosti historického vývoja, aby to mohlo viesť k vedeniu krajín a národov (ktoré boli nazývané Hegchelom) v minulosti. Pred zákonmi, ktoré charakterizujú takéto situácie, môžeme priniesť skutočnú „historickú koreláciu“ väčšej menšine v ekonomickom, sociálnom, politickom pláne pozastavení.

Podstata takýchto myšlienok sa prejavuje v riadenom a spontánnom „raste“ zo strany lídrov zvonku spôsobom „exportu“ nových foriem rozsiahlej organizácie, pre tých, ktorí nechcú začať uvažovať o jedinečnosti "prirodzený"

Medzi patriarchami radianskych filozofov a politikov sa problematika rozvinula v podstate ideologickou, ďalekosiahlou formou vedy a vedy. Predpokladá sa napríklad, že koncept „nekapitalistického spôsobu rozvoja“ krajiny „tretieho sveta“ sa ukázal byť pre národy Ázie, Afriky a Latinskej Ameriky krvavý a zničený. Znamená efektívnosť samotného modelu „historickej korelácie“ (ktorý charakterizoval napr. všetky Vizantinove slová), možnosti a potrebu rozvíjať filozofickými metódami a metódami.

Samotná filozofia dejín je rodom prírody a historických foriem takých najsofistikovanejších, nejednoznačných prejavov dejín spoločnosti, akými sú imperializmus a kolonializmus, keďže nie je možné dosiahnuť mentálne Je zrejmé, že najlepšia analýza zákonov Budovia, funkcie rozvoja otroctva, kapitalizmu reálneho socializmu, sama osebe, nám nedá správne pochopiť potreby a vnímanie modernej spoločnosti starých čias Británie.

Medzi problémy historických vzťahov území a národov pôstu a výživy filozofie a histórie patrí formovanie svätých dejín ľudí v aspekte syntézy etnika a civilizácie života. Je zrejmé, že fenomén interakcie medzi krajinami a národmi, ktorý je v histórii veľmi starý, sám osebe nie je to isté ako „pokrok“ historického procesu. Obchodná výmena, politické odbory a čoraz viac nezávislých pozastavení neznamenajú ich integrovanú prestavbu, ale existuje len jedna úplná história.

Poznám taký zmysel pre účel, fenomén kolektívnej vôle a koordinovanej „operačnej“ Zároveň existuje plán interakcie medzi okolitými regiónmi - napríklad koloniálna symbióza Anglicka a Indie - nie jeden z nich vyhral s angličtinou, ale s druhým - s Indiou, dvaja z nich, ktorí chcieť byť mladý. Skutočná integrácia suspenzií a histórie je veľmi odlišný proces, ktorý možno nájsť v regionálnej rivnej, láskyplne alebo konfesionálne blízko k ľuďom, aby mohli vytvoriť tichú miestnu civilizáciu.

Ak je v našich očiach XX. storočie, existuje tendencia k zlu takýchto civilizácií medzi samotnými planetárnymi ľuďmi, prototypom ktorých je možno najzhubnejšia Európa, ako integrácia krajiny, konflikty medzi ktorými sa nedávno zrodili dve vojny. Mozhna Lishe zdogaduvatisya o reaktsіyu Bіsmarka chi Clemenceau yakbi їm stalo dіznatisya, scho v blízkej Zittau maybutnomu že Frantsіya zmozhut lіkvіduvati cordon zaprovaditi spіlnu mena, ktorá ob'єdnanі zbroynі sili ... Je zrejmé podіbnі іntegratsіynі Process - za vsіy їh skladnostі, superechlivostі, konflіktі rezultatіv - je ťažké poznať tému "individualizácie" historických vedomostí. Smrad bude vyžadovať veľa filozofických opratsyuvannya.

Filozofické dezinterpretácie by sa chceli pozrieť na zmeny v integrácii, pozerať sa na históriu z aspektu „etnického vimiru“, cudzích princípov a mechanizmov etnogenézy, džerelu a príčin XX. ťažkých konfliktov, ľudí „národnej hrdosti“, keďže prevzal vrch nad národnými záujmami). Rovnaký fіlosofskomu mislennyu scho spiraєtsya na dosyagnennya іstorіografії, kulturologії, demografії, etnografії, pid platnosť sistematizuvati іstorіyu of "tsivіlіzatsіynoї základe" sklasti svoєrіdnu "tsivіlіzatsіynu svitu mapy" na kshtalt tієї kontseptsії tsivіlіzatsіy, jaka zaproponuvav zgaduvany vischi A. Toinen Rozumіnnya іstorії "(1934- 1961).

Samotnú filozofickú mylnú predstavu možno chápať zmenu integračných procesov, spojenú s najčastejšími problémami a konfliktmi, posudzovanie perspektívy integrácie, kroky obratu ľudstva, za výzvami nepremenených hodnôt národný aj na tretích krokoch slobody v rámci zlovestnej národnej suverenity.

Je zrejmé, že oživenie podobných problémov nedovoľuje, aby sa filozofia dejín prelínala s metódami a metódami „zovšeobecneného“ poznania, s myšlienkou univerzálnych zákonov sociálneho a kultúrneho rozvoja a v stave ľudí, orgány. Navpaki, filozofia histórie má celkom mladý žáner, pre ktorého bola napísaná slávna kniha O. Spenglera „Zachidská pieseň Európy“ (1918-1922), ale nie je to taký vtip zo zákonov histórie, ako je svet filozofia cez laloky Prenos historických perspektív a pod.. Filozof, ktorý je v takejto paradigme praktický, je prirovnávaný k praktickému psychoanalytikovi, čo nie je akademický ateliér „psyché v mysli“, ale možnosť tzv. myseľ mysle

Takže samotná filozofia histórie môže pomôcť konkrétnemu ľudu, takže strážcovia, koniec XX - ucho XXI storočia, aby sa sami spoznali v nových historických skutočnostiach, aby pochopili svet a kvôli zbytočnosti, premýšľať o potrebe Rád oceňujem napríklad filozofiu a ekológiu, ako nazývam ľudí vnášať do prírody technologický rozmach, predierať sa virálnou filozofiou a živou mentalitou, založenou na technológii vedy a techniky.

V tomto bode je filozof vinný z vysvetľovania a vysvetľovania zmysluplných historických podiatnyh, ktoré sú skutočne vložené do ľudí. To znamená, že podstatu filozofického robota možno priradiť k určitému historickému pozadiu, napríklad k pochopeniu Zhovtnevskej revolúcie z roku 1917 s. v Rusku a celohistorický význam. Je zrejmé, že po filozofii dejín nemôže nasledovať praktická lekcia pre ľudí.

Nie je prekvapujúce, že samotná filozofia dejín sa stala oblasťou prevrátenia peňažnej, centrálnej a reflexívnej, podstaty vedeckej filozofie filozofie. Hlava duchovnej orientácie ľudí, objasnenie vzniknutej historickej situácie a perspektívy a vývoj filozofovho vývoja vychádza zo solídnej, konštruktívnej analýzy situácie so zvukom vedúcich asistentov. Zariadim všetky princípy pre vytvorenie konkrétneho ideálu podozrivého, ako nádíha filozofa. To isté o zmysle a priamosti ľudských dejín, v nich progresívnych a spiatočníckych, aby dosiahli svoj ideál, chcenie a pochopiteľné „neabsolútne“.

З knihy Súčasná veda a filozofia: Shlyakhi základné doslіdzhen ten pohľad na filozofiu autor Kuzntsov B.G.

Dejiny vedy і filozofia І historicko-filozofická retrospekcia Neklasická veda nemôže ísť dopredu bez epistemologickej analýzy - analýzy, brutalizovaná v Maybut - prognózy poznania a brutality v minulosti - retrospektíva

З knihy Úvod do sociálnej filozofie: Pidruchnik pre univerzity Autor Kemeriv Vjačeslav Evgenovič

§ 1. Sociálna filozofia a filozofia dejín Sociálna filozofia 20. storočia mohol predstierať, že je aristokratický ako: її Bulov predok je klasická filozofia histórie. Zvuky medzi nimi sú však ružové. Х podіlyaє tsіla epocha, pіd hour yakoi tyran

3 knihy Aplikovaná filozofia Autor Gerasimov Georgij Michajlovič

História a filozofia Výučba sa v zásade o hodinu premení na filozofiu a napájanie, ale hlavne Viklad má takú diskusiu o dejinách civilizácie, že sa nebral ohľad na život v celom bode života.

3 knihy Filozofia: Pidruchnik pre univerzity Autor Mironov Volodimir Vasiľovič

3. Dejiny a filozofia dejin Pojem dejin Pojem "dejiny" je velky zalnonovy zmist, co znamena poslednu zmenu stat sa objektom, zdravym vyvojom v hodine. Významov slov je veľa, keďže neexistuje žiadna pomsta za žiadneho konkrétneho podozrivého, mi

3 knihy Gutenbergovej galaxie Autor McLuhan Herbert Marshall

História priateľstva є zbavenie časti histórie písmen Kým o pár hodín mám pravdu, na čele s písaným slovom nebudem uvažovať o prechode z audiotaktického priestoru k „posvätným“ bezpísmenným ľuďom vo vizuálnom priestore

3 knihy Vidpovidiho za napájanie kandidátskeho ministerstva filozofie pre postgraduálnych študentov prírodných vied Autor Abdulgafarov Madi

27. Kazašská filozofia: história a modernosť (Abay, Valikhanov, Altinsarin), ryžové obraty, tradície a inovácie. Profesionálna filozofia v Kazachstane. (Rakhmatullin -

3 knihy Filozofia histórie Autor Karsavin Lev Platonovič

Rast minulosti a súčasnosti v histórii. Dôvody sú také zvláštne. História a príroda

З knihy Dialektika abstraktného a konkrétneho vo vedecko-teoretickom poslaní Autor Ilynkov Evald Vasiľovič

3. PRÍBEH PONYATTYA "LYUDINA" I LEKCIE TSIN STORIЇ O "ludinu" kozhen maє viac mensh virazne uyavlenya. Ľudstvo rýchlo vidí od kohokoľvek iného a od ostatných nie tak hladko. Ale nie je také ľahké predstierať, že rozumiete, yake

3 knihy Základy filozofie autor Babaev Jurij

História je ako neprerušovaná zmena modelov sociálnej reality. Ľudský faktor pri

З knihy Relevantnosť krásneho Autor Gadamer Hans Georg

História, ktorú treba chápať ako filozofiu Vperche: Archív f? R Begriffsgeschichte, 1970, Bd. 14, Heft 2, S. 137-151. Cez Rika Gadamera ešte raz prestrelila Viklada ticho samotných Ideí. Div: Gadamer J. G. Die Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie. - Ver? Ffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft f? R Forschung ... des Landes Nordrhein-Westphalen. Geisteswiss. Heft. 1970. Opladen, 1971. Transpozícia

3 knihy sociálnej filozofie Autor Kropivjanskij Šalamún Eliazarovič

Sociálna filozofia a história Sociálna filozofia a sociológia je hraničná, keďže sociálna filozofia preberá celý vrchol danej vedy. Spіvvіdnoshennya mіzh sociálna filozofia a іnshim

3 knihy Filozofické Orієntuvannya u svіtі Autor Jaspers Karl Theodor

Filozofia a história V koži poznania je teraz hodina, ako v súčasnosti, filozofia je na prvý pohľad známa vo svojej vlastnej forme, ala, akoby bola vzatá zo stredu, hľadali ste ju byť upevnený na jednom. Reinkarnácia formy її v poslednej hodine však nie je na mieste.

3 knihy Filozofia v systematickom wiklade (zbirka) Autor Kolektív autorov

I. Dejiny filozofie dejín Chcem sa stať vedúcim hodnosti filozofie dejín, protestovať za dobrú myseľ, treba viniť skôr, ako sa rozhliadneme po koreňoch doby, v tých, ktorí ich majú radi. V XVIII storočí, v

3 knihy Islamskej intelektuálnej iniciatívy XX storočia autor Jemal Orhan

Distribúcia filozofických poznatkov, obliekanie od uvažovania k zmyslom a zákonitosti historického procesu. Bežný typ komunikácie sa aktivuje v prechodných, nestabilných epochách, ak sa zmení iný spôsob života, zdá sa, že je správne, aby boli ľudia problematickí. Filozofia histórie je o jedle o minulosti, prítomnosti a budúcnosti; Vo zvyšku to bude proti „zlatu hlavného mesta“, ale na konci nostalgického zmyslu filozofie dejín, či mátohy, ktorá charakterizuje vyhliadku. Porušuje sa stopercentne historický proces filozofie a dejín: ontologický, súvisiaci s chápaním historického bottu, a epistemologický, súvisiaci s problémami historického poznania.

Sme zásadoví pre filozofiu, históriu a výživu hodnoty. Dôležitý je celý typ informácie, teda posudzovať históriu na základe ideálu. Tu sa objavujú prepojenia filozofie a histórie s tradíciami kresťanskej teleológie. Výdobytky zvyšku možno rešpektovať z podozrivých svidomostí ako trochu z historickej skaly, a na rozdrvenie, charakteristickej pre antickú filozofiu dejín. Kresťanský provincionalizmus zabezpečoval ľuďom spev historických „garantov“ a pred históriou prítomnosť namáhavého mravného ucha. Od tej hodiny v dejinách, aby vládol morálnemu zmyslu a všetkým tým, ktorých by som neskôr nazval zákonmi histórie, skôr zákony morálnej relevantnosti: Kintsevo triumf Do^ vd nad Svätým zlom. To isté, čo sa stalo klasikou, viraz, ktorú filozofia dejín odňala Augustínovi. Môže ju rešpektovať zakladateľ filozofie dejín, ktorá po prvý raz sformulovala tri základné princípy: o spoločnom podiele ľudí na dejinách (ako cestu poznalo chápanie celohistorického procesu); o jednote - zmysle a nástupe dejinného procesu v hodine, kedy myslím na to, kedy na to naposledy myslím; o historickej perspektíve ľudí, atmosfére a druhu, ktorý je vložený do kvality historického procesu. Bez ohľadu na všetky útočné, otvorene metodické prevraty, spojené s odvážnosťou renesancie, úzkosťou reformácie a sekulárnou novou hodinou, princíp sa stal neinteligentným až do nového, postmoderného zsuvu. Všetky nové európske teórie historického pokroku boli reprezentované sekulárnou verziou týchto princípov, ktoré neboli stelesnené zo dňa na deň. A keď Wiklik odmietne súčasnú filozofiu histórie, je potrebné položiť základy pre dobytie kresťanských historických dôkazov z ich prototypového jazyka staroveku. Pred wikklickom novej kulturológie, ktorá priniesla pluralizmus kultúr a civilizácií a zároveň možnosť revízie princípu rovnakého historického podielu ľudí. Zhrnutia teórie „konfliktu civilizácií“, „zlatého mlyna“, „Pivniča-Pivdňa“ a „štvrtého svetla“ by len ťažko mohli o sebe tak jasne vyhlásiť, že ide o zásah do spirituality. Jednota ľudí vo využívaní takého chápania, ako je mentalita, etnokultúrna bariéra a іnshikh.

Myšlienka kultúrnej revízie vesmírov obyvateľstva krajiny rastie v reakcii na revíziu vesmírneho pokroku v oblasti environmentalizmu. Len čo gule ukázali „medzi rastom“ (odd. teória rastu), spojený s deficitom planetárnych zdrojov a ekologickou vzájomnou závislosťou, klasická teória pokroku stratila veľa zo svojich ontologických zmien. Ak by sme sa dozvedeli o ekológii životného prostredia, teóriu usadovuval maxi kresťanskej univerzálnosti: pred Pokrokom, ako Boh, je všetko rovnaké. Premýšľal som o perspektíve jediného májového ľudu, spilna, ktorý by chcel preraziť pri záblesku májov naraz. Alle, len čo boli holé „medzi rastom“ – zvedavosť pokroku, ktorého dar zjavne netreba vôbec skúmať, sa začala objavovať tendencia samostatného maybutu pre menšinu, aby priniesli svoju zdatnosť nie je v súlade s „globálnymi kritériami“ prirodzeného zavesenia „“.

Nie menej v revízii koncepcie a princípu rovnakej histórie v hodine. Na jednej strane, postklasická veda dostala stav techniky (tiež ide o historické poznatky), postavenie takýchto ľudí možno pochopiť, ako napríklad „bezvýznamnosť“, „stochasticita“, „bifurkatsiyi“. jednorozmerná, čiže uzavretá „história, ktorá je súhrnom teleologického provincionalizmu, ktorý je rovnaký ako rovnaký rozptyl pre breh rieky. Postklasický relativizmus naberá na vlasoch jednovariantnú históriu, pretože je možné uzavrieť svoje vlastné zmeny v očiach pravidelných štádií, viesť myseľ mysle a protiviť pocitu z toho.

Na druhej strane doviesť do logického konca proces sekularizácie invokácií k triumfu prezentizmu: kultu súčasnosti a vízie askézy „historickej akumulácie“ viazanej na obete v mene Maybut. Tsey іndivіdualіstichny vzbura proti kolektivnoї іstorichnoї dolі SCHO obіtsyaє odnochasne th spіlne virіshennya problémov lyudskogo Butt v zapovіtny іstorichny termіn, rozdrobiv єdinu іstorіyu na bezlіch Private іstorіy aj oznamenuvav pomsta "nomіnalіzmu" over traditsієyu fіlosofskogo "realіzmu 's yakoyu fіlosofіya іstorії Bula spokonvіchno sprostredkovateľov Yazan. Nareshty, postmoderný šliapal na klasiku, spojenú so súčasnými vibráciami ideálov (v zmysle zdravého rozumu oprávnenosti tradičných morálnych postupov, aby dobro na veľtrhu, úžasné na pohľad)

V speváckom žánri došlo k revolúcii historických dôkazov, ktoré prepísali všetky postkresťanské inovácie klasickej moderny a obrátili nás k lingvistickému obrazu svetla, zmyslu pre históriu v pozadí dôrazu, nie na pozadí. Zbavený skutočnosti, že zmyslom revízie je prísť vo výslovnom poradí, bez náležitej teoretickej reflexie, znamená to, že sa musíme naučiť princíp novosti duchovnej situácie, pretože to bude brániť prehodnoteniu morálneho a náboženského rozvoja kresťanstva a histórie. Je zrejmé, že zdravie ľudí je v dejinách, spojené so svetom veľkého zmistu, v duchu historického procesu dobre spojené s deťmi. K tomu postmoderná revízia jedla o zmysle histórie prirodzene vedie ku klišé vnímania z kolektívnej historickej tvorivosti ako takej, ktorá viedla k individuálnemu „morálnemu úspechu“ – k súkromnému sebavedomiu. Tim sa zaviazal k výžive a vedeckému postaveniu filozofie dejín, aby sa mohol pozrieť na relevantnosť doliberálnej éry, spätej s mýtmi o kolektívnych obetiach a nie bezpečným historickým nadšením, ktoré z nich vychádza. To je nejasné zalishaєtsya zásobu o svіtoglyadne aj morálne psihologіchne pіdґruntya ostannogo Višňovkou: chi vіdobrazhaє vіn dіysny lіberalny optimіzm - vіru tým scho kolektívnej іstorichna tvorchіst skasovuєtsya pre nepotrіbnіstyu, zmіnyuyuchis autonómnej іndivіdualnim samostvorennyam v Gromadyanska suspіlstvі, abo mi maєmo vyrovnať Zi sprobami іdeolog pred Yakim prodovzhuєmo vidieť strach zo spravodlivosti.

filozofia histórie

FILOZOFIA IŠTÓRIA - Filozofické vnímanie revolúcií, dní, procesuálnych foriem dejín a zmysel pre historický zadok; metodológia poznania histórie Na prvý pohľad na človeka bez stredu samotného, ​​ten druhý rozoberie tie, ktoré sú možné pre poznanie minulosti. V skutočnosti existujú dva typy F. i.: špekulatívna, ktorá leží v oblasti metafyzických úvah, a kritická, ktorá patrí do oblasti epistemológie. Špekulatívne F. shukak za posledný, význam je historikom neprístupný. Cena pádu ako imanentného kolapsu speváckeho fenoménu (napríklad Rozuma) cez históriu ľudí; ako sila historickej budovy logických myšlienok. Tento typ F. i. zo západnej filozofickej tradície ju ako prvý rozvinul Augustín a z filozofických koncepcií D. Vika, I.G. Herder, G.V.F. Hegel, K. Marx, O. Spengler, A. Toynbe a in. Klasický zadok špekulatívneho F.I. є F. i. Hegel, de last ruk histórie od Ducha (konkrétna totalita), k Duchu Svätému (zagalny), k okolitým ľuďom (single) a k duchu ľudí, ktorí sú blízko k ľuďom (najmä a sub'ekt histórie), aby sme pochopili, ako si ľudia uvedomujú slobodu. Naprikintsi 19 - ucho 20 polievkových lyžíc. špekulatívny F.I. Dali to kritici pozitivistov, neokandidátov a analytických filozofov pre metafyziku, pre tých, ktorí získali jej vedomosti o histórii nie sú také chytré, ale neoverené. Tse predvolal kritického F. storočia k verdiktu. Tieto predstavy boli sformované v kontexte dominancie vedeckého poznania paradigmami prírodných vied a pozitivistickými predstavami o jednote vedy, v súvislosti s ktorými sa opis dejín prostredníctvom zákonov vedy a princípu fyzikálneho- pozorovacia detská práca. Teória bola formulovaná na základe poznania histórie a kauzálnych vysvetlení histórie príbehu. Ten smrad sa da vysvetlit akym posratym (univerzalnym) zakonom, ktory moze byt spolocensky, psychicky, alebo aj biologicko-fyzicky. Právo zohráva v spoločenských a humanitných vedách rovnakú úlohu ako v prírodných vedách. Všetky jednotlivé pohľady sú podriadené zákonom zákona, takže sa páči logické vyvodenie zvláštneho javu zo zákona. Proti tejto redukcii si neokandidáti bádenskej školy V. Diltey, M. Weber, G. Zimmel, R. Aron a ďalší začali myslieť, že občianske pravidlá by mali zohľadňovať všetky sociálne a humanitné disciplíny, ktoré nie sú polyagaє na rozumіnnі dіy ľudí. Diskusia Tsia bola obnovená, najmä v F. II., v štyridsiatych rokoch 20. storočia existovala súvislosť s problémom vývoja historických predbežných údajov (oblasti vedy, de-vyroblyayutsya historických faktov) a historických opisov (de-vyavlya história je podobná hodnotám v priebehu pôvodu textu). Historicky prenos inteligencie histórie ako vedy, písania histórie ako druhu literatúry. Oprava za hodinu, F.I je kritická. rozdeliť do troch etáp. Prvý spätý s technológiou logických predstáv o dejinách, realizovateľným modelom „zákona poľovníctva“, ktorý navrhol K. Hempel. Teória historického vysvetlenia zavedením zagalného zákona, dôraz na kauzálne vysvetlenie v dejinách. Napríklad, keď som narazil na nízke ťažkosti. Kvôli ťažkostiam s logickým pohľadom na konkrétne princípy, z historického práva, dejín historických zákonov atď., bola Hempelova teória kritizovaná ako nedostatočná pre historické poznatky. Ďalšou etapou obväzov sú analytické a hermeneutické postupy na analýzu histórie, presadzované v rámci pozitivistického prístupu k problému, ktorý vysvetlil F. I. R. Collingwood povedal, že história minulosti mohla byť vysvetlená nesprávne zákonmi, aj keď úvahami historického agenta. V tichom svete o nových a vnútorných aspektoch projektu Collingwood, ktorý navrhol postup „pereravannya“ minulosti, tobto. revízia histórie myšlienkového aktu niekoho iného, ​​ako ho znova preložiť do vlastnej inteligencie. Teória „pereravannya“ poháňala cestu „teórie racionálneho vysvetlenia“ Dreyho diela. Zrejme pred ňou je problém historického vysvetlenia problémom vysvetľovania ľuďom, hoci len preto, aby sa ukázalo, že práve ten istý dôvod bol rozumný pre opísané okolnosti. Racionálne vysvetľujúce є vysvetľujúce, ktoré vytvoria prepojenie medzi spravodajstvom a príbehmi historických agentov. Menované teórie dostali verdikt od F. I. teória vývoja ako metodologického zasobu, pričom poznamenáva, že v dichotómii vysvetlenia a rozumu je málo článkov. V rámci vývoja sformuloval G. von Vrіgt koncept teleologického vysvetlenia a intelektuálneho popisu (inteligencie). Teleologický є vysvetľujúci pojmy účel a účel, tento model je schémou praktickej sylógie ako opisu intelektuála, tobto. svidomoï správanie ľudí. Pozadie Vrіgtu a idiotov nezachádzalo ďaleko do pozadia pozitivistického pozadia metodológie dejín. Smrad prodovzhuvali virishuvati epistemologické problémy na pomoc vyklyuchno logické zasob_v, proponuvav, napríklad. , „Argument logického spojenia“ pre poznanie vedeckých poznatkov o nových veciach. História bola interpretovaná ako aplikovaná veda, ktorú nahradili normy činnosti. To znamená, že tretia etapa obliekania je založená na naratívnych princípoch dejín histórie: adekvátne k inteligencii histórie agentov znamená vývoj histórie. Zmeňte inteligenciu histórie. Na jednej strane v knihe inšpirácií robotom T. Kuhna „Štruktúra vedeckých revolúcií“ to nebola logika, ale historická myšlienka. História sa začala meniť ako matrica pre prehľad všetkých vied. Zo strany sa história interpretuje ako druh literatúry. Môžete vidieť tri typy rozprávania pre F.I.: psychologický. psychologické mechanizmyúprava čítačky podľa pokynov autora pre tvorcu rozprávania; analytická verzia M. Whitea a A. Danta, ktorí sledovali logickú štruktúru naratívnych propozícií a ukázali možnosti naratívov pre nové interpretácie minulosti; lingvistické, tak sa svetlo objavilo na spojnici s víziami robota X. White „Metaistory“. Vybudovala takú veľkú zmenu paradigiem vo filozofickej a historickej teórii, ktorá sa považuje za lingvistický obrat v histórii. Whiteova kľúčová myšlienka sa zhodovala s predchádzajúcim textom s textom o novom a dôkaze duchovnosti pravidiel konštrukcie historického rozprávania, špekulatívneho F.I. to z historického románu. Opisy a vysvetlivky sú pre text podstatou jeho zložky ako celku, jeho funkcia spočíva v tom, že je možné súčasne dopĺňať. White sa stal piatimi líniami konceptualizácie historického materiálu; kronika, informácie, chotiri typy zápletky (estetika), chotiri typy vysvetlení (veda), chotiri typy ideológie (etika), chotiri typy tropologických modelov. Ostannі je metafora, metonymia, synekdocha a irónia. Špecifická kombinácia typov zápletky, vedeckého vysvetlenia a ideologického začlenenia skladu a historického štýlu, akési usporiadanie tropologických modelov. Vibrácia modelu akumulácie individuálnej sociálnej praxe v dejinách. Ak vibruje, príbeh je pripravený ešte pred zložením príbehu. Ideas of White rozvíjajú také filozofie histórie, akými sú F. Ankersmit, H. Kellner, D. la Carpa a ďalší. F. je kritický. 20 čl. konečne prešiel cestou k predstaveniu Hempelovej teórie; ako pokus o rekonštrukciu historického procesu až po akt empatie v Collingwoodovom koncepte a rôzne variácie teórie dejín v naratívnych opisoch. ML. Kukartseva Svieti .: Berďajev I.A. Zmysel pre históriu. M., 1990; VikoJ. Spí nová veda o povahe národa. Kyjev, 1994; Toynbe A.J. Osyagnennya istorii), Moskva, 1991; Spengler O. Zakhid sontsya Evropi: V 2 zväzkoch M., 1993-1998; Jaspers Do. Pocit zmyslu histórie. M., 1991.

Vidminne viznachennya

Mimo hodnotu ↓