Čo znamená katolícka cirkev? Pravoslávna cirkev. Katolicizmus a misia
V tom čase, keďže sa katolicizmus najčastejšie spája s vierou a praxou katolíckej cirkvi, identifikovanej pápežom, vzostup katolicity a teda aj pojem „katolícka cirkev“ stagnuje aj s inými denomináciami, ako je Cx One ortodox Cirkev, Asýrska cirkev Hneď. To je aj prípad luteranizmu, anglikanizmu, ako aj nezávislého katolicizmu a iných kresťanských denominácií.
Čo je katolícka cirkev?
Zároveň, keďže ryže, ktoré sa používajú na označenie katolíckosti, ako aj ryže uznávané v iných denomináciách, sa líšia medzi rôznymi náboženskými skupinami, medzi posvätné atribúty patria: formálne obrady, biskupská moc, apoštolská jurisdikcia Podľa môjho názoru existuje prísne štruktúrovaná bohoslužba a iná jednotná ekleziológia.
Katolícka cirkev je známa aj ako rímskokatolícka cirkev – termín používaný najmä v ekumenickom kontexte a v tých krajinách, kde iné cirkvi používajú slovo „katolícky“, aby odlíšili nasledovníkov tejto cirkvi od širšieho významu tohto pojmu.
V protestantizme
Medzi protestantskými a kontroverznými tradíciami, katolicita a konciliaristi vikoristi majú zmysel pre sebapochopenie neprerušovaného útoku viery a praxe z raného kresťanstva, ako je pokrstené v Nicejskom vyznaní viery.
Medzi metodistami: luteránmi, Moravanmi a reformovanými denomináciami sa výraz „katolícky“ používa s tvrdením, že to zaváňa „úpadkom apoštolskej viery“. Tieto denominácie sa rešpektujú ako katolícke cirkvi, pevne veria, že tento koncept „znamená historický, ortodoxný hlavný prúd kresťanstva, ktorého doktrína bola založená ekumenickými koncilmi a vyznaniami viery“ a že väčšina reformátorov „sa vrátila „Sme k tejto katolíckej tradícii a rešpektoval, že zápach je neustály.“
Zagalni ryža
Náboženské zmeny spojené s katolicizmom majú inštitucionálny pôvod v ranej kresťanskej cirkvi založenej Ježišom Kristom. Existuje mnoho cirkví a komunít, ktoré sa jednotlivo a kolektívne identifikujú ako pravá cirkev. Akákoľvek literatúra na túto tému odhaľuje hlavné rozdiely a konflikty v kresťanstve, najmä medzi skupinami, ktoré sa označujú ako katolíci. Existuje množstvo konkurenčných historických interpretácií o tom, ktoré skupiny odišli pred schizmou z ranej klasovej cirkvi.
Hodinky otcov a kráľovien
Podľa teórie pentarchie bola raná nerozdelená cirkev organizovaná pod tromi patriarchmi: Rím, Alexandria a Antiochia a neskôr patriarchovia Konštantínopolu a Jeruzalema. Vtedajší rímsky biskup bol medzi nimi uznávaný ako prvý, ako sa uvádza napríklad v kánone 3 Prvý pre Konštantínopol (niekto vykladá „prvý“, čo znamená „miesto medzi rovnými“).
Rímsky biskup tiež veril, že má právo zvolávať ekumenické koncily. Akonáhle sa hlavné mesto cisárstva presťahovalo do Konštantínopolu, začalo prúdiť do Ríma. Tim, nie menej ako Rím, vytvoril osobitnú autoritu spojením so svätými Petrom a Pavlom, ktorí, ako sa ukázalo, boli umučení a uctievaní v Ríme a rímsky biskup sa považoval za ochrancu svätého Petra.
Katolícka cirkev: História
Tretia univerzálna katedrála v 431 Rotsi Buv, hodnosť chvenia, netorianizmu, v saku, vyliala na ľudí RIZNITSI Mozh ľudí božstva izus, ľudí ľudí, ľudí z mesta. , nemohol hovoriť o ľude Božom.
Tento Rada pozdvihol neostorianizmus a potvrdil, že fragmenty ľudskosti a božstva sú na nerozoznanie rovnaké ako v Ježišovi Kristovi, jeho matke, Panne Márii, a teda Matke Božej, Nositeľke Boha, Matke Božej zhoyu.
Po tejto Rade nasledovala prvá veľká roztržka v Cirkvi. Tí, ktorí boli ochotní prijať dekrét kvôli nemu, boli významní perzskí kresťania a dnes zastúpení Asýrskou cirkvou zhromaždenia a cirkvami s ním spojenými, ktorí však už „nestoriánskeho“ teológa netolerujú. Často sa nazývajú staroveké chrámy.
Ďalší Rozriv
Útočné rozdelenie prišlo potom (451). Táto rada zavrhla eufistický monofyzitizmus, ktorý tvrdil, že božská prirodzenosť úplne podriadila ľudskú prirodzenosť Kristovi. Tento Rada vyhlásil, že Kristus, aj keby bol človekom, zjavil dve prirodzenosti: „bez sebectva, bez zmeny, bez sexu, bez rozdelenia“ a týmto spôsobom je úplne Bohom a úplne ľudským. Alexandrijská cirkev pozdvihla svoje myslenie, prijatá touto radou, a kresťanské cirkvi, ktoré pre seba preberajú tradíciu neznáma – nie monofyzitov v doktríne – sa nazývajú predchalcedónske alebo podobné pravoslávne cirkvi.
Zvyškový rast
Veľká roztržka kresťanstva začala v 11. storočí. Historické doktrinálne zmeny, ako aj konflikty medzi metódami cirkevnej správy a vývojom iných rituálov a učení urýchlili schizmu 1054 klanov, ktoré rozdelili Cirkev, opäť medzi „Zostup“ a „Zostup“. Španielsko, Anglicko, Francúzsko, Svätá ríša rímska, Poľsko, Česká republika, Slovensko, Škandinávia, pobaltské krajiny a západná Európa boli v prednom tábore a Grécko, Rumunsko, Kyjevská Rus a ďalšie ďalšie slovinské krajiny, Anatólia a kresťania v Sýrii a Egypt. , po prijatí Chalcedónskeho koncilu postavili Gathering Taber. Toto rozdelenie medzi odchádzajúcimi a odchádzajúcimi cirkvami sa nazýva schizma medzi odchádzajúcimi a odchádzajúcimi cirkvami.
V roku 1438 sa konal Florentský koncil, na ktorom sa uskutočnil dialóg venovaný porozumeniu teologických otázok medzi Exodusom a Exitom s nádejou na znovuzaloženie katolíckej a pravoslávnej cirkvi. Vznikol tucet podobných cirkví, ktoré sa stali členmi katolíckej cirkvi. Niekedy sa nazývajú pravoslávne katolícke kostoly.
reformácia
Ďalšia veľká kapitola Cirkvi vznikla v 16. storočí s protestantskou reformáciou, po ktorej mnohé časti západnej cirkvi zavrhli pápežskú vládu a činy bývalej západnej cirkvi a stali sa známymi ako „reformátori“ a tiež „protestantskí“.
Oveľa menší zlom nastal, keď po prvom vatikánskom koncile Rímskokatolíckej cirkvi, na ktorom oficiálne odhlasovali dogmu o neomylnosti pápežstva, malé zhluky katolíkov v Holandsku a v nemeckých krajinách vytvorili hviezdu Okatolitska ( Alkatolydska) kostol.
Problémy terminológie
Použitie pojmov „katolicita“ a „katolicizmus“ závisí od kontextu. Počas hodín pred Veľkou schizmou bolo podkopané Nicejské vyznanie viery a najmä princípy kristológie, čo viedlo k zničeniu arianizmu. Počas Veľkej schizmy katolicizmus v partikulárnej katolíckej cirkvi zjednotil latinské, konvergentné katolícke cirkvi gréckej tradície a ďalšie podobné katolícke farnosti.
Liturgické a kanonické praktiky sa medzi jednotlivými cirkvami líšia a vytvárajú rímsko-katolícke cirkvi (alebo, ako ich nazýva Richard McBrien, „spoločenstvo katolíckych cirkví“). Porovnajte to s výrazom „Catholicos“ (nie katolicizmus) ako hlava partikulárnej cirkvi podobného kresťanstva. Význam pravoslávnej cirkvi je však skôr nominálny.
V katolíckej cirkvi sa výraz „katolícky“ chápe ako „ktorý si váži tých, ktorí boli pokrstení a spojení s pápežom“.
Sviatosti
Cirkvi v tejto tradícii (napríklad Ruská pravoslávna cirkev) dodržiavajú tieto obrady alebo „sväté tajomstvá“: krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie, tiež známe ako zmierenie, Božie pomazanie, požehnanie svätých a bratstvo.
A čo katolíci?
V kostoloch, ktoré sa považujú za katolícke, sa sviatosť rešpektuje ako viditeľný znak neviditeľnej Božej milosti. V tom čase, keďže slovo „tma“ sa používa nielen pre tieto rituály, ale aj pre iné, znamená zjavenia o Bohu ao Bohu, mystickú interakciu so stvorením, pojem „sviatosť“ (z latinčiny – „mestská svätyňa“ ) ") – Najdôležitejší termín pri západe slnka, ktorý je nevyhnutný pre tieto rituály.
Podobná pravoslávna cirkev sa drží tohto postoja, čo znamená, že sa vlastne stáva jednou, svätou, katolíckou a apoštolskou cirkvou. Podobní pravoslávni kresťania sa rešpektujú ako potomkovia patriarchálnej štruktúry prvého tisícročia, ktorá sa v podobnej cirkvi vyvinula podľa vzoru pentarchie, známej ekumenické rady teóriu, že „pokračovanie panuvati v oficiálnych gréckych kolkoch Doniny“.
Rozkolniks vs Rozkolniks
V pravoslávnej cirkvi zohráva veľkú úlohu katolíckosť a jednota cirkvi. Od hodín teologických supervýziev, ktoré vznikli v 9. – 11. storočí a vyvrcholili zvyškovou schizmou v 1054. storočí, podobné pravoslávne cirkvi považovali Rím za disidenta, ktorý zničil katolícku kresťanskú vieru tým, že zaviedol nové doktríny (odd. Filioque).
Na druhej strane model pentarchie sa v západnej cirkvi nikdy úplne neustálil, čo dalo prednosť teórii primasa rímskeho biskupa, ktorá dávala prednosť ultramontanizmu pred katedrálou. Meno „Patriarcha západu slnka“ bolo pápežmi až do 16. – 17. storočia zriedka používané a bolo zahrnuté v „Annuario-Pontifio“ v rokoch 1863 až 2005, bolo vyradené a prenesené do histórie, zastarané a prakticky nepoužiteľné pre túto éru.
Zbory (koptská, sýrska, virmenská, etiópska, eritrejská, malankarská) tiež podporujú stanovisko, že ich spoločenstvo sa stáva jednou, svätou, katolíckou a apoštolskou cirkvou. V tomto zmysle pravoslávie zastáva svoje dlhoročné ekleziologické tradície apoštolátu (apoštolská kapacita) a katolicity (univerzality) Cirkvi. Toto je príbeh katolíckej pravoslávnej cirkvi vo Francúzsku.
Katolícka pravoslávna cirkev Francúzska(Fr. Église catholique ortodoxe de France, skrátené ECOF, bol predtým známy ako Francúzska pravoslávna cirkev, fr. l'Église Ortodoxe de France) - nekánonická jurisdikcia, ktorá vikorizuje galský rituál v liturgických modifikáciách. V rôznych časoch som bol v sklade Moskovského patriarchátu, ROCOR, Rumunského patriarchátu.
Encyklopedický YouTube
1 / 1
✪ Prieskum: Klim Žukov o vývoji slovinského písma
Titulky
História
V jurisdikcii Moskovského patriarchátu
Vznik a zriadenie tejto jurisdikcie sa spája s menom Evgraf-Evgrafovič-Kovalevskij (vláda biskupa Johna-Nectaria zo Saint-Denis (1905-1970)), ktorý bol v roku 1937 ako kňaz kňazom Icom. vzhľadom na komunitu pravoslávna cirkev právo slúži ako miestny rituál, nosí gregoriánsky kalendár, tradičné rúcha atď. Evgraf Kovalevsky, ako aj jeho brat Maxim aktívne prednášali, bohato kázali a počet komunít rástol.
V roku 1944 Kovalevskij zavrel ústa a vzal ho za oko. Depozitný sklad je zaplnený predstaviteľmi – členmi Ortodoxnej misie Francúzska, ktorú vytvorili Evgraf Kovalevsky a Volodymyr Losky, francúzski svetskí profesori rôznych kresťanských denominácií.
V roku 1948 sa organizácia, ktorú založil Evgraf Kovalevsky, začala nazývať „Francúzska pravoslávna cirkev“. Duchovní boli malí francúzski hromotluci. Bohoslužba sa konala vo francúzskom štýle, liturgia sa slúžila v aktualizovanom galikánskom obrade. Staňte sa časopisom Kontakty.
Tim nie je o nič menší, bez milosti a pred nami sa pred nami ľahko dôležitý prístup k cirkevnej disciplíne – spoločenstvo nepravoslávnych, nekánonických svadieb, reordinácia, zástupné ezoterické praktiky a oveľa viac – stal dôvodom kritického pozíciu pred duchovným dieťaťom grófa Kovala Evského na strane hierarchie Moskovského patriarchátu.
V jurisdikcii Konštantínopolského patriarchátu
V roku 1953 rodina veľkňazov Jevgraf Kovalevskij spolu s významnou časťou veriacich komunít západného obradu pod omoforiou Moskovského patriarchátu založili „Francúzsku katolícku pravoslávnu cirkev“ („Eglise catholic“) ique ortodoxe. de France (ECOF)“. Je pozoruhodné, že len niekoľko rokov pred rozdelením veľkňazi tajne zaregistrovali štatút náboženskej organizácie a samotnú organizáciu pod názvom „Francúzska pravoslávna cirkev“. Spolu s Kovalevským z jurisdikcie Moskovského patriarchátu Veľkej Británie a Teologického inštitútu sv. Dionýza.
Do roku 1956 boli veľkňazi Evgrafa pod jurisdikciou ruského, západoeurópskeho, exarchátu konštantínopolského patriarchátu a potom bola komunita niekoľko desaťročí podriadená veľkňazovi Evgrafovi, stratili nezávislosť.
Pod jurisdikciou Ruskej cirkvi v zahraničí
V roku 1960 sa pobočka „Francúzskej pravoslávnej cirkvi“ stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi v Zacordone, kde dostala názov Francúzska pravoslávna cirkev. Prijatý do ROCOR bol vymenovaný biskup Bruselu a západnej Európy Ján (Maximovič), ktorý vzdal veľkú úctu dlhoročnej galikánskej liturgickej tradícii a prispel k nej.Manželky sa neobracajú len na liturgickú rozmanitosť pre starý týždeň a týždeň.
11. novembra 1964 bol osud veľkňaza Evgrafa Kovalevského zasvätený synode ROCOR v Katedrále smútku v San Franciscu o biskupovi zo Saint-Denis. Konsekráciu vykonali arcibiskup Ján (Maximovič) a biskup Theofil (Ionescu). Biskup John-Nectarius slúžil 5000-člennému stádu pravoslávnych Francúzov západného obradu.
Po smrti arcibiskupa Jána (Maximoviča) v roku 1966 synoda biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska na jar 1966 zverila právo Francúzskej pravoslávnej cirkvi kanadskému arcibiskupovi Vitalijovi (Ustinovovi). Dňa 9. dňa bol na Valnom zhromaždení FPCC prítomný arcibiskup Vitalij, ktorý deklaroval potrebu realizácie záverečného obradu liturgie a trval na opätovnom prijatí byzantského obradu. V reakcii na protest 19. júna biskup John-Nectarius oznámil svoje vystúpenie z ROCOR. Zdalo sa, že časť komunít FPCC bola zbavená ROCOR, boli formalizované ako francúzska misia ROCOR, pričom ich galský obrad si ponechal v mysliach starodávny byzantský obrad ako hlavný. V roku 1986 sa niektoré z týchto farností zo strany Archimandrita Ambróza (Fontria) pripojili k jednej z nekánonických auxentských synod starého kalendára a iné úplne prešli na podobný obrad.
V súlade s rovnakým osudom sa biskup John-Nectarius obrátil na prímasov miestnych pravoslávnych cirkví s nárekom za prijatie ECOF a zachovanie galského obradu. Na svedectvo biskupa Vitalija (Ustinova) bol biskup Ioann-Nektarios „pre jeho neprijateľné správanie“ zbavený svojej hodnosti, o ktorej nevedel. V roku 1967 bol biskupskou radou ROCOR exkomunikovaný z Cirkvi.
Pod jurisdikciou Rumunského patriarchátu
Biskup Ján Nektarios Kovalevskij na návrh rumunského emigrantského kňaza Virgila Gheorghiu podnikol nové pokusy o úpravu kánonického štatútu svojej jurisdikcie av roku 1967 začal rokovania s ruským mníchovským patriarchom Justiniánom, ktoré sa mu však smrťou nepodarilo zavŕšiť. K začleneniu „Francúzskej pravoslávnej cirkvi“ do kanonickej Rumunskej pravoslávnej cirkvi došlo až v roku 1972.
11. 1972 bol za PCTF biskup Herman (Bertrand-Hardy) vysvätený titulom Saint-Denis.
V roku 1988 prostredníctvom pozície Konštantínopolského patriarchátu vznikol konflikt s Rumunským patriarchátom, ktorý začiatkom roku 1993 požehnal činnosť ECOF a väčšina zostávajúcich farností odišla do skladu kostola Rumun. Farnosti, ktoré sa nechceli rozdeliť, boli zorganizované do osobitného dekanátu galského obradu, ktorým sa stal veľkňaz Gregory Bertrand-Hardy, brat zosadeného biskupa Hermana. Tieto farnosti sa vlastne stali birituálnymi – podľa galského obradu môžu slúžiť iba šesťkrát na rieku. .
Samostatný spánok
V 3. štvrťroku 1997 Zhromaždenie, pravoslávni a biskupi Francúzska osobitnou rezolúciou určili negatívny postoj k ECOF.
Pravoslávna Rus, pred a po prijatí kresťanstva
Samotný názov pravoslávie si prisvojili kresťanskí hierarchovia v 11. storočí (1054 n. l.) pri rozdelení cirkvi na odchádzajúcu a odchádzajúcu. Odľahlý kresťanský kostol v centre Ríma sa začal nazývať katolíckym. Ekumenická a podobná grécko-byzantská cirkev s centrom v Cárgorode (Kostiantynopoli) – pravoslávna. Pravda. V Rusku pravoslávni prijali názov pravoslávna cirkev, pretože Kresťanská viera bola násilne šírená medzi pravoslávnymi slovinskými národmi.
Pardon od najslávnejšieho „kresťanského pravoslávia“. Správne môže ruská pravoslávna cirkev znieť ako „pravoslávna autokefálna cirkev byzantskej cirkvi“.
Pravoslávie nie je náboženstvo, nie kresťanstvo, ale VIERA!
Historici a teológovia Ruskej pravoslávnej cirkvi dnes potvrdzujú, že Rus sa stal pravoslávnym až po krste Ruska a expanzii byzantského kresťanstva uprostred temného, divokého slovanstva, ktoré sa ponorilo do pohanstva.
Takáto formulácia vážne prispieva k histórii a zníženiu významu starovekej kultúry všetkých slovinských národov.
Slovo „pravoslávny“ v Biblii mlčí. To je fakt.
Také niečo neexistuje v iných, neslovinských jazykoch.
Ale Viki, ako aj kňazi, trvajú na tom, že pravoslávie = ὀρθοδοξία = pravoslávie.
Pokúsme sa pochopiť, čo je pravoslávie a pravoslávie!
Napríklad v anglickom preklade sa pravoslávie stotožňuje s konvergentnou pravoslávnou cirkvou!
Predtým, ako prehovorím, tieto takzvané ortodoxie nemajú zmysel! Osou je, povedzme, pravoslávna cirkev. Aký je zmysel pravoslávnej cirkvi?
A ako sa patrí na Etiópsku pravoslávnu cirkev (Ethiopian Ortodox Tewahedo Church)
Os je stále jasná: Ruská pravoslávna cirkev – to je Ruská pravoslávna cirkev, potom pravoslávny judaizmus – to už nie je, ako si možno myslíte, pravoslávny judaizmus, ale pravoslávny judaizmus, ako sa patrí!
To znamená, že pravoslávie nie je pravoslávie! Pravoslávie nie je „legalizmus“.
A potom všetko zapadne na svoje miesto!
Pravoslávie
Pravoslávie (vyplývajúce z gréckeho ὀρθοδοξία – doslova „správne súdený“, „správne veril“ alebo „správne poslaný“) – priamo z kresťanstva, ktoré sa formovalo na stretnutí Rímskej ríše počas prvých tisíc rokov po narodení Krista nového , pod drôtom a na čele Konštantínopol - Nový Rím.
Pravoslávie (calque z gréckeho ὀρθοδοξία – doslova „správne súdený“, „správne oslavovaný“ alebo „správne oslavovaný“)
Calque (lingvistika)
Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie
Pauzovací papier (z francúzskeho calque - kópia)
"Pauzovací papier" je kópia, takže je identický
Pravoslávie (calque z gréckeho ὀρθοδοξία – doslova „správne súdený“, „správne oslavovaný“ alebo „správne oslavovaný“)
Ortodoxná katolícka cirkev – význam pravoslávnej cirkvi?
Etiópska ortodoxná cirkev Tewahedo
Nuž, židovstvo samo o sebe je ortodoxné, teda samotný islam.
Sú všetci ortodoxní?
Os duní, ak sú v deliriu)))
Gréckokatolícka pravoslávna (pravoslávna) cirkev (nini ROC) sa začala nazývať pravoslávna od 8. jari 1943 (potvrdené Stalinovým dekrétom z roku 1945).
Názov Ruská pravoslávna cirkev sa oficiálne ujal na jar 1943. Ruská pravoslávna cirkev (Moskovský patriarchát) bola zaregistrovaná ako náboženská organizácia 27. februára 2003. A predtým názov kresťanskej cirkvi v Rusku, predtým ako ju dobyli komunisti, znel takto: „Gréckokatolícka cirkev“ (Ekumenická cirkev gréckeho obradu). Po Nikonovej reforme a nahradení slova „pravoverna“ v liturgických knihách slovom „pravoverný“ bolo v roku 1700 k názvu oficiálnej cirkvi pridané nové slovo: „Ruská pravoslávna gréckokatolícka cirkev“. A dnes bol názov oficiálnej cirkvi „Ruská pravoslávna cirkev“ vyhlásený Stalinovým dekrétom v roku 1943 a bol potvrdený na miestnej rade, ktorú usporiadali dôstojníci NKVS ZSSR.
„Uznávam osobitnú úlohu pravoslávia v Rusku... 
A tiež rešpektovať kresťanstvo, islam, judaizmus, budhizmus a iné náboženstvá...“
Pojmy pravoslávie a kresťanstvo teda nie sú rovnaké a nesú úplne odlišné pojmy a významy.
byzantský mních Belisarius 532 po Kr Dávno pred krstom Ruska napísal vo svojich Kronikách o Slovincoch a ich rituále lámania lazne: „Pravoslávni Slovinci a Rusíni sú divokí ľudia a ich životy sú divoké a bezbožné, muži a ženy naraz mrmú v škvrnitom , potopená chata a ťažké telá. »
Nerešpektujeme tých, ktorí pre knieža Belisarius primárne vyjadrovali používanie slov v jazyku lazne, ktorý sa zdal byť divoký a nerozumný, no úplne prirodzený. Pre nás je dôležitejšie niečo iné. Obnovte úctu tým, ktorí nazývali Slovincov: pravoslávnych Slovincov a Rusínov.
Len jednou vetou vám môžeme povedať, koľko sme. Byzantský mních Belisarius teda touto frázou potvrdzuje, že Slovians boli pravoslávni viac ako tisíc rokov, kým pravdepodobne prišli k židovsko-kresťanskej viere.
Štyri bane 1714 rub. Prečítajte si zvyšné 2 riadky
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Kresťania sa stali pravoslávnymi v 17. storočí počas reformy patriarchu Nikona (pred Nikonom bol ešte dualizmus – pravoslávie a Pravovir), ktorý nariadil vykonať zmeny pred kronikami. Keď sa cirkev v roku 1054 rozdelila, začala sa nazývať „rímskokatolícka, ekumenická“ s centrom v Ríme a kongregácia „Greco-Fakolichna, pravoslávna (Pravovirna)“ s centrom v Carihrade (Konštantínopol). ("ortodoxia" - "legalizmus" z gréčtiny).
Pred revolúciou v roku 1917 Ortodoxná katolícka grécko-ruská cirkev. Potom sa začala zamilovať do Starej cirkvi a obnovy.
Názov Ruská pravoslávna cirkev sa ujal na jar 1943, kam prúdili inovácie, ktoré sa v roku 1946 samolikvidovali.
Po 2000 rokoch kresťanstva je prirodzené položiť si otázku: „Prečo by ste ho chceli? globálny problémľudskosť?
Nie, ale zrodila neosobné sekty a národy, ktoré sú medzi sebou vo vojne.
Čo nás teda čerpá z kresťanstva a 21. storočia?
Mimozemské náboženstvo je čarodejnica.
„Pravoslávni“ sú všetci Izraelčania, aj keď väčšinou o tom nič netušia. Pre „pravoslávnych“ nie je svätou zemou Rusko, nie vlasť, ale Izrael.
Stilnikov
V skutočnosti pravoslávie nie je náboženský kult. Tse bulo vchennya pre tie yak vlashtovany nadbytočné svetlo A ako s nimi správne komunikovať. To nebol prípad „zabobonov“, ktorí sa počas hodín SRSR snažili obracať bohatých ľudí, ak im chýbala Božia prítomnosť. Nebolo to to isté ako primitívny kult „modloslužobníkov“, ako sa nás snaží obrátiť ruská pravoslávna cirkev.
Toto sú užitočné poznatky o prídavnom svetle.
Svitlana Lisichkina
„Popri hodinách očividných nezmyslov hovoriť pravdu nie je extrémizmus“ D. Orwell
Pravoslávnu spoveď skomponoval predovšetkým v latinčine kyjevský metropolita Peter Mohyla a jeho najbližší nasledovníci - Isay Kozlovský a Sylvester Kosov. V Rusku bolo „Vyznanie“ ocenené na koncile v Kyjeve, ktorý zvolal Peter Mohyla, bolo zaslané na potvrdenie konštantínopolskému patriarchovi Partheniusovi a ostatným odovzdané na posúdenie Miestnej rade v Jasi v rokoch 1641-1642. .
Tam latinský text preložil do gréčtiny staroveký teológ Meletius Sirig. Značne ho prepracoval, vyhodil a zmenil najzrejmejšie latinské záznamy z Pravoslávna viera primárny text, ako napríklad o hodine skladania svätých darov, o očistci a pod. Prepracovanie tohto rozdelil, prote, ba narýchlo, sám Meletius Syrig, ktorý by sa chcel stať obráteným nepriateľom rímskokatolíckej cirkvi, ktorý sa nachádza, ako študoval na univerzite v Padove, pod latinskou infúziou teológov. Je jasné, že „čistenie“ je odvodené z latinského textu Met. Petrovo mogili nemohlo stačiť a Grécke pravoslávne vyznanie je podľa takto opraveného názoru dodnes zbavené „najlatinskejšieho“ textu zo symbolických pamiatok 17. storočia. Takto prepracovaný vzhľad ocenil v Konštantínopole patriarchálny list z 11. storočia, podpísaný tými istými patriarchmi a 22 biskupmi a zaslaný metropolitom. Petra Mogila do Kyjeva.
metropolita Petrovi (Hrobovi) však zmeny v texte neprekážali a rozhodol sa uznať a zverejniť opravené Pravoslávne vyznanie. Namiesto toho, aby vydal svoj „Malý katechizmus“ v Rusku, opäť sa obracia na svoje latinské pardony. Akoby tam nebolo, pravoslávne vyznanie sa stratilo v ruskej cirkvi až do osudu neznáme, keď bolo pre patriarchu Adriána preložené v Moskve z gréčtiny do cirkevnoslovanského jazyka.
„Pravoslávne vyznanie skutočne zakladá éru v... histórii (pravoslávneho teológa). K histórii kostola Kôlne nechýba špeciálna symbolická kniha, ktorú by ste si mohli nájsť sami kniha správ, daný v mene samotnej Cirkvi, ceremonializmus je v práve viery. Pravoslávna spoveď Petra Mogilského... sa stala prvou symbolickou knihou šopskej cirkvi. Tu sú v prvom rade všetky dogmy s možnou presnosťou napísané v ich mene... Aj tu je daná spoľahlivá a zároveň spoľahlivá pravda v právnej viere, a to ako všetkým pravoslávnym kresťanom, tak aj pravoslávnym teológom. v prvom kole kritiky dogiem. iv" .
"V kryptorománstve nebol Hrob samostatný. Švédi už zachytili ducha hodiny. "Pravoslávna spoveď" je hlavnou a najrozmanitejšou pamiatkou hrobovej éry. Je dôležité presne povedať, kto bol autor alebo správca tohto „Katikha“ zisu": začnite sa volať Chcem hrob, možno od kolektívnej skupiny mnohých jeho spoločníkov. „Vyznanie" je väčšinou zložené z latinčiny a v tejto prvej verzii je bohatšia Rímska infúzia, zatiaľ čo v zostávajúcej verzii bola druhá kritická recenzia v katedrálach v Kyjeve (1640) a v Iasi (1642) Pre nás však nie je až tak dôležitá infiltrácia do katolicizmu – tie sa dajú vysvetliť divergenciou – ale skôr tým, že celé „Confessio Orthodoxa“ je inšpirované katolíckymi materiálmi, v spojení s rímskokatolíckymi spismi hlbokými a ľahostajnými, nižšími duchovnými.“ „K životu pravoslávia a k prekladom svätých otcov. s rímskymi dogmami – napríklad vierou o pápežský primát – sa upúšťa, inak sa zagalský štýl pre Rimanov stratí.“
„[Je to] pravoslávna symbolická spomienka na svoju éru a všetky starodávne diéty, ktoré oddeľujú pravoslávnych od rímskych katolíkov, ako je Filioque, pápežský primát a od protestantov, ako je uctievanie svätých ikon a relikvií, ktoré vyzývajú svätých, aj po sviatostiach bude vždy nasledovať pravoslávna viera, ale nerešpektuje prísne latinský dokument za formou, niekedy za miestom a za duchom. osvojuje si latinskú scholastickú terminológiu, ako napr. matériu a formu sviatosti, úmysel (intentio), ktorý spôsobuje sviatosť ako svoju duševnú činnosť, znovuzaloženie (transsubstantiatio), aristotelovskú náuku o tlaku, náuku o vytváranie sviatostí ex ore orato atď. V latinskej forme je pravoslávne vyznanie presiaknuté začlenením pravoslávnej substitúcie Pre množstvo vinníkov (Bazil Veľký, Pseudo-Dionysius, Pseudo-Athanasius, Augustín) mohlo pravoslávne vyznanie poslať posolstvá svätým otcom na dennej báze - charakteristický znak Svätého Otca každá tradícia, ktorú každý teológ vníma ako symbolickú spomienku 'yatki. Dá sa tiež povedať, že to, čo je preňho najcharakteristickejšie, nie je prítomnosť týchto alebo iných nepresností, či znevažovanie pravoslávneho teológa..., bez ohľadu na počet teológov, úbohosť teologického myslenia...“
Rozumie sa, že akokoľvek je priestranný, existuje jasná všestrannosť.
katolícky znamená „vo všetkom“, to znamená v celej úplnosti, celistvosti. Často sa blíži k termínu Svetnya(gréčtina) οἰκουμένη , Oikumene - „zem je obývaná, svet“). Termín katolícky Môžete sa dostať do celého kostola aj do niektorých častí. Na záver je dôležité pamätať na to, že kožná časť Cirkvi je plná ako celá Cirkev. koncepcia Svetnya Rešpektujem samotnú „kolkisnu“ charakteristiku celej Cirkvi a nevzťahujem sa na pokožku.
História termínu
Prvý kresťanský teológ, ktorý vymyslel termín „katolícka cirkev“ (staroveká gréčtina). καθολικὴ Ἐκκλησία ), bývalý hieromučeník Ignác Bohnosič. Vo svojom poslaní do smyrnskej cirkvi uvádza: „Ak bude biskup, budú ľudia, takže ak bude Ježiš Kristus, bude aj katolícka cirkev. Slovo (staroveká gréčtina. καθολικὴ ) (ekumenický, katolícky, katolícky) sa v cirkevno-slovanskej tradícii prenáša ako „koncilový“. Vychádza z viery sv. Ignáca od Boha-nositeľa o Cirkvi, podobne ako apoštol Pavol, o založení a existencii Cirkvi Božej v každej miestnej cirkvi spočíva eucharistická ekleziológia: Cirkev Božia je v miestnej cirkvi v tom, v čom spočíva Kristus v tomto eucharistickom zhromaždení v celej plnosti a v celej jednote Jeho tela. Pozostatky sv. Ignác Bohonosič, žijúci podľa tohto termínu, to nevysvetľuje, dá sa predpokladať, že už bude rozumný k svojim spoločníkom.
Výraz „katolík“ je vo všeobecnosti podobný gréckym slovám – „kafolon“ (z dobrého dôvodu). Čo znamená celá cirkev? Celá cirkev je cirkvou, v ktorej je aspoň jeden biskup a jeden laický kresťan. Inými slovami, katolícka cirkev je biskupská cirkev. Potreba termínu „katolícka cirkev“ ukazuje závažnosť problému v 2. storočí. teda medzi potomkami apoštolov. Poapoštolskí biskupi podopierali biskupskú štruktúru cirkvi, presbytérium presbyteriánov - na tom základe, ktorý zaváňa prívržencami a útočníkmi apoštolov. Z tohto obdobia doteraz zanikli len termíny – katolícky (biskupský) a presbyteriánsky kostol.
Samotná Katolícka cirkev nám predovšetkým hovorí, aby sme ich odstránili čomu každý vždy a všade veril; Lebo je pravda, že v mysli človeka je katolíckejší, ako ukazuje význam a miesto toho menovaného, tých, ktorí objímajú všetko.
Pôvodný text(lat.)
V ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; Hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.
Peregrinove spomienky o staroveku a zastaralosti katolíckej viery proti zbytočným novotám všetkých heretikov
názov καθολικότης (ruština) katolíckosť) sa objavil oveľa neskôr.
V ruštine Pravoslávna cirkev V cirkevnoslovanskom texte je symbol viri slovanským ekvivalentom termínu καθολικὴν Termín sa vikorizuje Soborna.
Koncept katolicity (konciliarstva) v Rusku
Ruský školský dogmatický teológ 19. storočia dal úplne konzervatívnu a správnu definíciu pojmu:
...tam [Cirkev] nie je ohraničená každým miestom, nie hodinou, nie ľudom, ale skôr tým, že pravých veriacich drží vo svojom vlastnom mieste, časoch a národoch.
Kostol sa volá:
Div. tiež
Napíšte komentár k článku „Katolicita Cirkvi“
Poznámky
Literatúra
Poučenie, ktoré charakterizuje katolíckosť cirkvi
Do kopca a doľava pozdĺž tohto amfiteátra, ktorý ho rozdelil, viedla veľká smolenská cesta, ktorá prechádzala dedinou s bielym kostolom, ktorý ležal päťsto kilometrov pred mohylou a pod ňou (to bol Borodino). Cesta prechádzala popod dedinu cez miesta a cez klesania a stúpania, s ďalšími a ďalšími budovami až na míle, ktoré bolo vidieť, šesť dedín za Valuevou (teraz tam sídlil Napoleon). Za Valuevom sa cesta objavila blízko žltého lesa na obzore. Tento les, breza a yalin, má pravostrannú cestu vedúcu priamo vpred, so vzdialeným krížom a dzvinitsa kláštora Kolotsk, ktoré sa týčia na slnku. Po celej tejto modrej diaľke, pravou i ľavou rukou od lesa a cesty, bolo na rôznych miestach vidieť tlmené ohne a neznáme masy našich vojsk a nepriateľov. Na pravej strane, za tokom rieky Kolochi a Moskvy, bolo miesto roklinové a hornaté. Medzi ich roklinami bolo ďaleko vidieť dediny Bezzubov a Zacharine. Bolo tam údolie, boli tam polia s obilím a bolo vidieť tmavú izbovú dedinu Semenivske.Všetko medzi P'ierom pravákom a ľavákom bolo také nepodstatné, že ani ľavá, ani pravá strana ihriska nebola spokojná s jeho prejavom. Cez rieku neprebiehala časť bitky ako v dedinách, ale polia, galyaviny, vojenské sily, líšky, lesy, dediny, mohyly, strumki; A bez ohľadu na to, ako veľmi sme P’ierovi nerozumeli, táto živá lokalita dokázala nájsť pozície a pomôcť vyrušiť nepriateľov vašej armády.
„Musíš sa učiť od niekoho, kto to vie,“ pomyslel si a obrátil sa k dôstojníkovi, ktorý bol vážne ohromený veľkosťou svojho Nevy.
"Ak sa prosím spýtate," povedal Pierre a zavrčal na dôstojníka, "aká je dedina vpredu?"
- Burdino čo? - Keď povedal dôstojník, zúfalo chcú vidieť svojho kamaráta.
"Borodino," opravil ho druhý a potvrdil.
Dôstojník bude mať možno dosť času na rozhovor a zdvihne hlavu k Pierrovi.
- Sú tam naši? - Pýtam sa P'iera.
"Tak a od Francúzov," povedal dôstojník. - Smrdí, je ho vidieť.
- Kde? kde? - Pýtam sa P'iera.
- Prepáčte, vidím to aj očami. Tá os, os! - Dôstojník ukázal rukou do diaľky, že ľavú ruku bolo vidieť za riekou, a na jeho tvári sa objavil ten divoký a vážny výraz, ktorý sa Pierre naučil z mnohých tvárí, ktoré naostril.
- Ach, Francúzi! A tam?.. - P'er ukázal ľavou rukou na mohylu, kde bolo vidieť vojsko.
- Toto sú naše.
- Ach, naša! A tam?... - P'er ukázal na ďalšiu vzdialenú mohylu s veľkým stromom a dedinu, ktorá bola viditeľná v rokline, kde sa ešte stále usmievalo bohatstvo a temnota ľudí.
"Poviem ti to ešte raz," povedal dôstojník. (Toto je Shevardinsky redut.) - Včera to bolo naše a teraz je to naše.
– Aká je teda naša pozícia?
- Pozícia? - povedal dôstojník s úsmevom spokojnosti. - Môžem vám to povedať jasne, pretože budem blízko všetkých našich opevnení. Os, vidíte, naše centrum je blízko Borodina, os je tu. - Ukázal na dedinu s bielym kostolom, ktorý bol vpredu. - Cez Kolochu je prechod. Náprava je tu, vidíte, tam, kde ešte leží na dne riadku pokoseného sena, je náprava tu a tam. Toto je naša stredná cesta. Pravý bok je naša os (smeruje ostro doprava, ďaleko v rokline), tam je rieka Moskva a tam boli naše tri reduty ešte silnejšie. Ľavé krídlo... - a tu sa dôstojník zastavil. - Bachite, je dôležité, aby som ti vysvetlil... Včera tam bol náš ľavý bok, blízko Shevardiny, to, Bachite, je ako dub; a teraz sme vrátili ľavé krídlo, teraz on, on – poznáš dedinu a dom? „Toto je Semenivske, tá os je tu,“ ukázal na Raevského mohylu. - Je nepravdepodobné, že tu bude bitka. Čo je zlé na presťahovaní sa odtiaľto, je podvod; Možno v Moskve obídete pravú ruku. No nestalo by sa to, zajtra veľa peňazí nebude! - povedal dôstojník.
Starý poddôstojník, ktorý išiel k dôstojníkovi v hodinu jeho návratu, skontroloval koniec povýšenia svojho nadriadeného; Ale tu bol zjavne nespokojný so slovami dôstojníka, ktorý ho prerušil.
"Musíš ísť na výlety," povedal Suvorovi.
Dôstojník nevie, nechápe, čo si môžete myslieť o tých, ktorí zajtra nebudú bojovať, ale ani o tom nehovorte.
"Takže pošlite tretiu rotu znova," povedal rýchlo dôstojník.
- Kto ste, nie z lekárov?
"Nie, som," potvrdil P'er. A milícia opäť prišla do hory.
- Ach, sakra! - Po umytí dôstojníka, ktorý ho nasledoval, stlačil nos a prešiel okolo hlasov robotníkov.
„Smrdí!... Noste, choďte... Smrdí... okamžite odíďte...“ ozvali sa mrmlajúce hlasy a dôstojníci, vojaci a milícia sa rozbehli po ceste.
Zo západu hôr smerom na Borodino stúpala kostolná chodba. Pred všetkými okamžite prešla dávkovaním kurčaťa túžba sňať prikrývky a uteráky spustené na dno. Za túžbou človek cíti zvuk kostolného spánku.
Oklamali Pierra, bez klobúkov utekali pred vojakmi a milíciami.
- Noste matku! Prímluvca!.. Iverska!..
"Smolenská matka," opravil sa druhý.
Domobrana - tí, ktorí boli v dedine, aj tí, ktorí pracovali na batérii - stratili lopaty a predbehli cirkevný sprievod. Za práporom, po trpkej ceste, prišli kňazi v rúchach, jeden malý chlapec s kapucňou s hymnou a hymnou. Vojaci a dôstojníci niesli za nimi veľkú ikonu s čiernou tvárou v ráme. Bola to ikona, odvezená zo Smolenska a od tej chvíle odvezená do armády. Za ikonou, okolo nej, pred ňou, zo všetkých strán išli, behali a klaňali sa až po zem s holými hlavami, Jurbi Viyskovci.
Po výstupe na horu sa ikona potopila; ľudia, ktorí umiestňovali ikonu na uteráky, sa zmenili, muži opäť zapálili kadidelnicu a začala sa modlitba. Horúce slnko bije priamo na zver; slabý, svieži vietor fúkal na vlasy mokrých hláv a prameňov, ktorými bola ikona uprataná; ticho spí na jednoduchej oblohe. Ikonu odniesla majestátna armáda s otvorenými hlavami zložená z dôstojníkov, vojakov a milícií. Za kňazom a pisárom na vyčistenom mieste stáli úradníci. Jeden holohlavý generál s Georgom, ktorý stál hneď za kňazom a bez toho, aby sa prekrížil (samozrejme, na znak), trpezlivo čakal na koniec modlitebnej služby, ktorý rešpektoval potrebu načúvať, možno aby zničil vlastenectvo ruského ľudu. Druhý generál stál vo vojenskej póze a podával si ruku pred hruďou a chvíľu sa obzeral. Medzi touto skupinou úradníkov sa P'ier, stojaci so skupinou mužov, dozvedel o niektorých svojich známych; ale nečudoval sa im: všetku jeho úctu stratil vážny vzhľad tejto skupiny vojakov a milícií, ktorí sa napriek tomu chtivo čudovali ikone. Keď unavené deti (prespávajúce dvadsiatu modlitbu) začali lenivo a zvučne skandovať: „Tvárou v tvár nešťastiu tvoja služobnica, Matka Božia,“ a kňaz a diakon si odpľúvali: „Ako všetci pred tebou bežíme, nemôže zničiť žiadne múry a príhovor,“ – na doplnkoch, ktoré opäť zachránili ten istý výraz poznania čistoty súčasnej khviliny, ktorá kráčala pod horou v Mozhaisku a útržkov bohatých a zbohatlíkov, ktorí zbystrili jeho rana; A častejšie im klesali hlavy, triasli sa im vlasy a ozývalo sa jemné stonanie a údery krížov na hrudi.
Potom, keď ucítil ikonu, vytrhnutie sa otvorilo a stlačilo P'era. Možno bola táto osoba dosť dôležitou osobou, súdiac podľa zhonu, s akým sa pred ním hádali, keď sa blížili k ikone.
