Logika a dôkaz ortodoxnej viery

VIRA

Hlbšie, širšie, preniknuté emóciami prijatia takého miesta prejavu, niekedy sprostredkúvajúce piesne racionálnych myšlienok, no bez nich by sa to dalo zaobísť. V. umožňuje uznať skutky tvrdenia ako spoľahlivé a prinášať ich bez kritiky a diskusie.
Svojou neprerušovanou samozrejmosťou a nevýraznosťou cesty, ktorá bola pred ňou, má k intuícii blízko sv. Yak i , St je subjektívny. V rôznych epochách sa pozrite na tému širokých svätých gulí diametrálne sa množiacich: tí, ktorí, keď všetko posvätne klamali, cez viac, sa javili ako najnaivnejší stromček. St zachіpaє nielen , pivo a emócie; často si dlabe celú dušu a znamená intelektuálnu perekonanistku aj psychickú silu. Na vіdmіnu vіd St іntuїtsіya, navіt іn іn є nachno-zmіstovnoy, zachіpaє іlki rozum. Ak je intuícia neprerušovanou skúškou pravdy a dobra, potom St je neprerušovanou váhou toho, čo sa zdá byť pravdivé alebo dobré; intuícia – spôsob objavovania novej mysle, V. – spôsob vtelenia takejto mysle do duše a mysle.
Priynyattya kakihos pozícia chi yavlen є funktієyu ako myseľ, ale y іn. stránky duchovného života. To je dôvod, prečo musíte prijímať nápady a vedieť to robiť dobre a často len super inteligentne. Niekedy dochádza k útočnému kopiu rôznych spôsobov prijatia, čo sú dva hlavné faktory - štádium prípravy analýzy myšlienok alebo prejavu a psychologického škálovania k nim: poznanie - viera - baiduzhist - znevira -. Tu je pardon za poznanie protylezhnistu, sumniv za protylezhnistu U. - znevira; modusi rastúceho prijímania myšlienok chi prejav - St, perekonannya,; modusi zrostayuchy neprinyattya - vіdsutnіst St, sumnіv і Omán; neutrálny (baiduzhist) znamená byť ako V., takže to nie je v tábore, ako vidíte, je to baiduzhist k novému. Tsey Lanzyzhok, nie bez dôvodu v okremih vipadkah, volanie však vážne zaperechennya, volanie k nám pred skladanie mysle medzi St a vedomostí. Môžete byť nielen prvým zárezom na ceste za pokrčeným poznaním, ale aj téglikom, ktorý vedie k poznaniu a prekračuje dosah.
Fallen tak, že St je pravda, razrіznyayut racionálne St, ako keby prenos akty pre jeho prijatie, a iracionálne St, zároveň skutočnosť, St je považovaný za dostatočný pre vás byť pravda. Sebastačný St іnodi hovor "slepý". Napríklad rehoľný sv. nezáleží na k.-l. obґruntuvannya diva, krіm úkonu sv. v novom. Ani racionálny, ani iracionálnejší sv nezaručuje pravdu. Napríklad, ak niekto môže pevne veriť v civilizácie z iného sveta, potom to neznie, že ten zápach je pravdivý.
Niekedy je poznanie dokázané ako pravdivé, pravý sv: poznáš tábor, ak veríš v tábor, a takto je to pravda. Dajme ustanoveným ľuďom poznanie, aby sa vybudovali k Pravde, ale je nepravdepodobné, že budeme mať v poznaní jasnejšie. Dovtedy je poznanie často abstraktnejšie a zbavené toho emocionálneho napätia, ktoré je pre V. vždy charakteristické. Bližšie k V. to stojí za to prehodnotiť, ako keby ste vždy spievali pocity subjektu. „Nech je to intelektuálne, v širšom zmysle noste v sebe rovnaké emocionálne vzrušenie. S jogou nám pomôž spievať, ticho zmieriť, komu sme adresovaní “(M. Polani).
Spivvіdnoshennya znannya i perekonannya, z jednej strany, a St - z, bohaté na to, čo nie je jasné prostredníctvom їх väzieb s rôznymi oblasťami duchovného života. Je zrejmé, že poznanie, zmierenie a sväté istotno sa prelínajú, môžu sa navzájom podporovať, rozdeľovať a privádzať na rôzne stránky jediného ľudského duchovného života, môžete byť dočasnejší a múdrejší.
Prijatia sa stanú súčasťou vedy až po takýchto hostinách, kým sa nedajú zvesiť z uzmierení a nehanbiť sa im veriť. St st je nielen za ustanoveniami okremi, ale aj za celými koncepciami a teóriami. Hlavnými ťažkosťami je ich vyrovnanie a výber medzi nimi viklikáni a najčastejšie rôzni viruvanní, čo za nimi stáť. Rozumejú sa rôzne systémy svätého vikoristu, medzi ktoré nie je možné nainštalovať primárnu logickú modrú; takéto systémy mätú svojich oznamovateľov v reči iným spôsobom a umožňujú rôzne metódy a hodnotenia situácie, ktorá visí. Ryžu Tsimi charakterizuje starý muž starej a novej teórie, prichádzajú k hadovi, vnaslіdok choo overn, márnosť jedného, ​​analogický „analogický“ akt zvieraťa “v novej škaredej tyči pre krokus na základoch základného Logi, základný dosvis. Ako ukážka vedy sa tento prechod berie naraz, hoci to nie je obov'yazkovo v jednom kroku, inak nie je potrebné starať sa o život druhov.
Pevna vіruvan є základ teórií podobného spevu a samotná veda o zagale. Tento systém nastavuje prehodnotenie vedeckého teoretizovania a označuje tie, ktoré prehodnocujú vedecký pohľad na ideologické, utopické umelecké myslenie. Veda ukazuje podstatnú opozíciu voči všetkému prítomnému, píše M. Heidegger, že je mimo jej strany ako teória v moci a privádza myšlienku do objektívnej opozície; „Inštalácia plánu; „tí, ktorí majú“ – napríklad osoba, históriu – stoja ako fakt v tejto juxtapozícii predmetu a že veda sa prejavuje ako teória, ako spôsob fixácie reality a jej ukotvenia do statusu subjektu. , pre meštiaka by to bolo také úžasné, akoby orechové myslennia - také, čo bije pantelik. Súčet rozumových prehodnotení vedy je široký, významná časť nosenia implicitných vedomostí. Je na nás, aby sme im vysvetlili, že je dôležité jednoznačne uvažovať o vede vo svetle toho, čo veda nie je, a označiť to za konečnú zmenu pravidiel.
Významný St nadaє philos. , Yaka vvazha її, poriadok s tradíciou, autorita, zdravá myseľ a pôžitok, jeden so základmi ľudského základu.
Argument sv. sa považuje za kontextovú argumentáciu, ktorej nejednoznačnosť spočíva v publiku. Vyzerá to ako prirodzený a vagom, ako jediný tím, ktorý distribuuje životaschopný systém DR. argument pred V. možno brať ako subjektívny alebo ako prázdny, čriepky pravdy môžu byť v najhlbšej tvrdosti. Zároveň v situácii radikálneho nesúhlasu, nezmiereného „zmierenia“ nemusí byť argument V. rovnaký. Ako keby mirkuvannya, ktoré dokazujú bezmocnosť, pevný, neprístupný St, môžete hrať úlohu. Hádka V. nie je taká bežná, ako sa zdá. Vіn zustrіchaєtsya vo vede, najmä v období її krízy. V hroziacej pіd hodine diskusie o bohatých jedlách, napr. jedlo pre budúce ľudstvo chi jedlo na prehodnotenie vedeckej mysle. Tento argument je skvelý medzi ľuďmi, o ktorých sa hovorí požiarny systémčl.
Argument V. prvotné kompromisy v Serednyoviči proti zmýšľaniu náboženského V., prehodnotenie, že „konkrétne“ V. sú skôr „abstraktné pravdy hádam“. Phil os. Hermeneutika posilnila nedostatok permutácie argumentu pred V. pri diskusii o problémoch, ktoré ovplyvňujú život a činnosť človeka.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M: Stráže. Upravil A.A. IVINA. 2004 .

v minulosti náboženstvo systémov stred. skygazer. a zároveň psychologické. , Čo zahŕňa, v štipke, prijatie vyznach. tvrdosť (dogmatický), napr. o povahe božstva, o tých, ktorí sú pre ľudí zlí T. atď., a rіshuchіst dоtrimuvatisya tsikh dogmatіv superech usіm somnіvam (hodnotené ako "upokoj sa"); iným spôsobom osobitná dôvera v Boha ako organizátora života veriaceho, jogového kerivníka, pomocníka a ryativnika vo všetkých špecifických situáciách, čo spôsobuje utrpenie a predstavuje dôležité výhody pre dobro samotného veriaceho; po tretie, najmä vernosť Bohu, „slúžiť“ tomu, čomu človek verí (vo všetkých jazykoch, od vrchu hlavy, sú teistické náboženstvá zviazané, „V.“ a „národný jazyk“, ako aj „veriace“ a „verniy“ sú označené rovnakým slovom). Zіtknennya St z racionalista. kritizovať uviesť jednu z troch pozícií, ktoré sa prejavujú v rôznych smeroch teológie: inak budú vyslovovať myseľ ako axiómy, keďže sami neponúkajú žiadny dôkaz, ani kritiku, ale dávajú správny bod pre jazyk logika. vysnovkіv (Augustina a Anselm z Canterbury "Verím, rozumiem"), v opačnom prípade predstierajú, že vizuálne obґruntuvat їх, presúvajú sa na mov filozofia konštrukcie a často racionalisticky premyslené (Maxim Abelard "uvažovať, aby som bol úprimný"), inak, nareshti, s viklikom sa vyhlasuje absolútna šialenosť sv s „nezmyselnými“ ľuďmi. ružová myseľ (Maximálne „verím, hlúpejšie“, sa prefíkane pripisuje Tsrtullianovi, ale poznať ho v Novom, v Petrovi Damianovi a často aj v Kierkegaardovi). 2. pozíciu priviesť k bodu uctievania teológie idealizmu. filozofia, 3. - až do rozvoja teológie a filozofie, ortodoxné teієtich. zvuk vyšiel z prvej pozície.

Problematika sv je rozšírená v rovnakých hraniciach ako teológia: náboženstvá ako grécko-rímske alebo syntoistické pohanstvo nepoznajú chápanie svätého jaka. interné Začnem sa pozerať na ľudí pred rituálmi a tradično-morálnymi atribútmi a plotmi; v chápaní judaizmu, kresťanstva a islamu (Viraz „Kristus. V.“ a „Kristus.“ zvyknite si).

Vo filozofii Kanta V., rozčlenenej na náboženskú a konfesionálnu, je reinterpretovaná ako pozícia rozumu, ktorá akceptuje tie, ktoré sú logicky neúplné, ale sú nevyhnutné na prekážku morálnemu imperatívu. (div. kategorický.

Filozofický encyklopedický slovník. - M: Radianska encyklopédia. Cieľ. redaktori: L. F. Illichov, P. N. Fedosiev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983 .

VIRA- prijatie niečoho ako pravdy, čo si nevyžaduje potrebné potvrdenie pravdy prijatej zmyslami a mysľou, a preto nemôže tvrdiť, že je objektívne. V angličtine sa najjasnejšie rozlišuje teoretická viera v tie, ktoré sú (belief) a náboženská viera (faith). Chcenie a náboženská viera a vedecká „viera“ (priznanie, hypotéza) sa opiera o fakty, pričom zostávajú pri vlastných prehodnocovaniach, ktoré myšlienky visnovky prejavujú, uviaznu v hraniciach uznávaného (prirodzeného) a zákonitého. , náboženská viera prekračovať kraj neznáma (nadprirodzená), metafyzická) a rozširovať slobodu, akoby vybojovanú pre svetlo nadprirodzena, ako aj nad prírodou. Čo sa týka transcendentálnej, mimo prirodzenej a nadprirodzenej reči, nie je možné nič vedieť, čo ukazuje Kantovi vo svojej kritickej mysli: „Som vinný z poznania poznania (iluzórneho poznania o nibito transcendentálnej reči), aby som dal vieru (v ideu a ideály ako priame body ľudí)“ („Kritika čistého rozumu“). V náboženskom zmysle viera znamená z jednej strany diyu i (dôveryhodný vіddanіst i virnіst), z druhej strany zo strany Krista. vchennya, "nadprirodzené", ako keby bolo možné začať milosť Božiu. V etickom zmysle viera znamená to, čomu dôverujete, svoj druh morálnej sily, akoby prenášala duchovnú výdrž. Vira je základom dôvery. Vipravdannyam tsієї vіri є menšia morálna hodnota іn. Vira zavzhd є rizika, k tomu scho tse môže mať zľutovanie. Vyhral pre svoju sutty na dlho "slіpa", lebo ta viera, ako mozem mat tu objektivnu zaruku, nie je spravna, ona ma zakerne riziko mocenskej speciality. Ktovie, neverí. Spánok viery (alebo spánok dôvery) na vlastné väčšie skúšky morálnej sily, správnej jednoty v najhlbšej vіdnosine človeka k človeku.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

VIRA

slepý perekonanіst na іsnuvannі nadіsnuvan. svetlo (bohovia, duchovia, démoni toschoo); charakteristikou je zvláštnosť, či náboženstvo. Náboženstvo rešpektuje, že sv. nevyžaduje žiadne dôkazy, pretože lež nie na údajoch dôkazov alebo argumentov mysle, ale na božstvách. pokrvné náboženstvá. dogmy (div. Náboženská dogma). Sv dokorinno protiklad vied. vedomosti (div. Veda).

Konflikt medzi V. a poznaním mav mieste už v Staroveké Grécko. Výhra na konci obdobia, ak sa tak stalo na konci. dogmatický systém, ktorý znalosť tejto logiky prerozprávala. myslenia. Už Tertullianus (bl. 160-222) otvorene hovoril proti rozumu a vyslovil paradox: "Verím tomu, čo je absurdné." Viac náboženstiev. ustanovenia sa nedajú logicky vysvetliť, tobto Christ. kostoly. úrady vchili, že "veci pravdy" sú prístupné iba V., ako nič iné pre poznanie a pred vami. Augustín Blahoslavený (354-430) teda potvrdil, že hlava teológie - poznať zo svetla mysle tie, ktoré už boli prijaté vierou. O 11 st. teológ Anselm z Canterbury nahradil slová Tertulliana svojou kompromitujúcou formulkou „Verím tomu rozumu“. Taký eklektický. Pozíciu zastával Khoma Akvinsky (1225-1274), ktorý hovoril o „harmónii“ medzi V. a mysľou s prioritou sveta. O 13 st. scholastický priamo cez centrum rieky. filozofia (div. Scholasticism) preskočila až k obštrukciám náboženstiev. dogmatіv za pomoc prefíkanej logiky. vyzvaní. S kým som prešiel okolo sto ľudí. myseľ a logiku. myslennu, robiti sa snazia "zladit" poznanie a sv, nenucene odhaľujúc hlúposť náboženstiev. dogmatici. Napríklad pri spojení so sv. v tých, že Bohu nič nie je nemožné, sa scholastici čudovali tým, ktorí by sa mohli zbiť alebo okradnúť, aby dve dievčatá neboli chotiri atď. Skúste zosúladenie vedy a náboženstva vreshti-resht sa zmenili na snahu oddeliť oblasti poznania, ktoré V. Vzhe povn.-stolittya. nominality (div. Nominalizmus) sa vykašľali na nutné ohraničenie práv V. a poznania, čo v konečnom dôsledku viedlo k presvedčeniu o základnej pravde, práve z toho je pravda z hľadiska teológie sa môžete pozrieť na filozofiu v rovnakú hodinu a v rovnakom čase. Stúpenci tejto vchennya povedali, že "V." A pravda o poznaní sa učí jeden po druhom a naraz nezahŕňajú jeden po druhom. Deyakі teológovia (napríklad Luther) sa pokúsili vyhrať vchennya o dualite. pravda pre pokrok sv o poznaní. Chránenci doktrín a filozofi veku vzkriesenia dostali dôkazy o nezávislosti poznania sveta. F. Bacon visí von: "vedomosť" a dovіv, že pravdu treba povedať o údajoch a opatrnosti, ale nie v temnej scholastike a v úvodzovkách od kňaza. knihy.

S rozvojom kapitalizmu sa začali rýchlym tempom rozvíjať rôzne oblasti vied. vedomosti. Zároveň teológovia špekulovali o ťažkostiach vedy, poukazujúc na tie, ktoré vytvárajú neoddeliteľné „kordóny poznania“ a že tam sa začína oblasť sv, končí oblasť poznania. Pre koho teológia ustúpila do úzadia agnosticizmu Kanta, ktorý podľa slov Lenina dokončí svoje myšlienky. hranice poznania „zníženie poznania, aby sa očistil svet viery“ („Filozofické otázky“, 1947, s. 147). Kantov agnosticizmus je založený na úspechoch vedy a praxe. katolícky vstal a vystúpil proti sv, snažiac sa vložiť vedu do „piesne medzi“. 20 Všesvetská katedrála vo Vatikáne (1869-1870), keď odhlasovali kliatbu na kožu, je pravda, kto je hodný pevnosti vedy, ak je zápach supernáboženský. vchennyu. „Dogmatický štatút katolíckej viery“ tejto katedrály svojho času hovorí, že U. môže byť slepá duša a vy nemôžete byť žiadnym skutkom. rozbіzhnostі St i rozumu, tk. vedieť vyzerať ako boh. O 20 st. Pápež Pius XII. opakovane vyhlásil, že „cirkev je priateľom vedy“, čo však znamená, že cirkev by sa mala zapojiť do vedy, aby sa chránila pred „odpustením voči V.“.

G. Gurev. Moskva.

Pri modernom buržoázny filozofie postoja o „zraku“ V. a vedomostiach, teológii a vedách visia neotómiou, ako keby tvrdili, že veda nie je vinná tvrdením, že skoncuje s pocitom viny tým, že kŕmi svetoglyádu. rozhodnutie, dávať náboženstvo, ktoré dáva málo vedomostí. Filozofia existencializmu vychádza z tradície. dogmatický St dal ako vedecky podobný sv, do akých vedomostí by podporilo náboženstvo. Pri robote „Filozofická Vira“ („Der philosophische Glauben“, 1948) m. existencialista Jaspers sa snaží uzemniť osobitnú „filozofickú“ sv., ktorá vychádza z viery vo vedu s vierou v Boha. Moderné , snažiac sa naučiť U. a vedomosti, vyjsť z tábora, čo nie je pravda, tých, ktorí sú skutočne ostražití, viac, ktorých to dojíma a ktorých je prakticky vidieť. Ten smrad je stverzhuyut, scho náboženstvo. tvrdenie nie je menej spoľahlivé, bez ohľadu na to, aké vedy sú. Pravdy, pretože ak masy ľudí veria v tento úsudok, rozumejú, môžete ich rešpektovať ako pravdivé. Na tomto základe moderné. buržoázia goloshuyu St and navit new modern. náboženstvo más (div. napr. M. Reding, „Thomas Aquin a Karl Marx“ – „Thomas Aquin und Karl Marx“, 1953).

Vskutku, je marxisticko-leninské bojovať proti všelijakým skúškam, aby V. to náboženstvo získalo vedou a poznaním. základy. kritériá vied. Poznanie marxizmu sa nestará o sv, ale o prax. Nácvik zavesenia. Zápas o potvrdenie pravdivosti postoja marxisticko-leninskej teórie o zákonitostiach rozvoja socializmu, o nevyhnutnej zmene kapitalizmu socializmom. Historický Úspechy socializmu povedú k tomu, aby medzi pracujúcim ľudom dôverovala marxistická teória, interná. zmierenie v správnosti vied. peredbachennya, vpevnenist pri prechode ku komunizmu. Tsya vpevnenist spiraetsya na volodinnya zákonmi prírody a suspіlstva, na dosah vedy a histórie. napríklad praktiky más, ktoré si vzali na vedomie skutočné princípy a ideály marxizmu-leninizmu. interné perekonanіst, vpevnenіst v spomienke na ideály pravdy, dobra a spravodlivosti zohral veľkú úlohu v histórii sociálneho rozvratu a triedneho boja, je to dobrý spôsob, ako podporiť inšpiráciu, nadšenie a hrdinstvo más. Vpevnіnіst v peremozі komunіzmu, vіra vіra vіra іn správnosť єї є zherel vysokї morálna výdrž і ľudia іv socialistickom. pozastavenie. Vo sfére stredu. splkuvannya ľudia vieru vo vysokú morálku. ako človek, dôvera v ľudí je základom takýchto vysokých morálnych citov, lásky atď.

Takáto sv nie je založená na praxi, ako je potoybіchnogo klas, ale na uvedomení si más svojich síl. Preto je to zakorenené v náboženstve. V. Pre proletariát, - povedal Gorkij, - keď po tej hodine uplynula viera, že poznanie bolo prekliate, je to pravda. Yogo vіruvannya - pіznannya silou človeka do jeho mysle a vytváraním hrdinov, nevytvárajte víno a nevytvárajte bohov (odd. "O literatúre", 1953, s. 689).

Lit.: Skvorcov-Stepanov I. I., O viere v Boha a diabla, M., 1937; Krivelov I. A., O hlavnom primárnom znaku chápania náboženstva, v knihe: Výživa pre dejiny náboženstva a ateizmu. Zb. články, [zv.] 4, M., 1956, s. 24–54; jogo, Suchasne ta science, M., 1959; Gurev R. A., O viere v Boha, M., 1954; joga, O viere v dušu, M., 1958.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Radianska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ВІРА-v niektorých náboženských systémoch centrálna poloha svіtoglyadnaya a jednohodinové psychologické prostredie, ktoré zahŕňa napríklad prijatie rovnakých pevností (dogmatіv). o buttyi a povahe božstva, o tých, ktoré sú pre človeka dobré a zlé atď., a odvahe prijať tieto dogmy tvárou v tvár svojim pochybnostiam (vyhodnotíme to ako „upokoj sa“), iným spôsobom osobitná dôvera v Boha ako organizátora života veriaceho, yogo kerіvnik, pomіchnik a ryatіvnik vo všetkých špecifických situáciách, čo prináša utrpenie a predstavuje dôležité výhody pre dobro samotného veriaceho; tretím spôsobom, najmä vernosť Bohu, „slúžiť“ tomu, kto verí v seba samého (vo všetkých pohyboch, ktorými sa označuje formovanie teistického náboženstva, viera a „vernosť“, ako aj „verný“ a „verný“ rovnakým spôsobom slovo). Зіткнення віри з раціоналістичною критикою призводить до однієї з трьох позицій, що виявляються в різних напрямках теології: або догмати віри пропонуються розуму як аксіоми, які самі не підлягають ні доказу, ні критиці, але дають відправну точку для ланцюга логічних висновків (максима Августина і Ансельма Verím, aby som pochopil“), ale pokúsiť sa špekulatívne obgruntuvat їх, posúvajúc svoje filozofické konštrukcie a neridko racionalisticky reinterpretovať (Abelardovu maximu „chápať, veriť“), abo. nareshti, s viklikom, to je vyhlásené za úplný nesúlad s "nemіchny" ľudskou mysľou (maximálne "verím, hlúpejšie", je prefíkane pripisované Termullianovi, ale poznať v dome vіdpovіdnosti a u її, a u Petra Domnami , i chastkovo pri S. Kyєr).

Ďalšou pozíciou je priviesť teológiu k idealistickej filozofii, treťou k rozvoju teológie a filozofie, ku ktorej z prvej pozície zaznela ortodoxná teistická teológia.

Problematika vіri je rozšírená na samotných hraniciach, keďže ide o prejav teológie: náboženstvá typu grécko-rímskeho a syntoistického pohanstva nepoznajú chápanie vіri ako vnútorný tábor a vіmagayut v podobe ľudí. pred rituálmi a tradično-morálnymi atribútmi a plotmi; v judaizme, kresťanstve a islame môže chápanie náboženstva unikať od chápania náboženstva ("kresťanská viera" a "kresťanské náboženstvo" sa stávajú synonymami).

Prehodnotenie fungovania konceptu vir možno nájsť v rôznych filozofických systémoch. Takže v Kantovej filozofii je viera, porušená v konfesionálnej tradícii, reinterpretovaná ako pozícia rozumu, ktorú akceptujú tí, ktorí sú logicky nevysvetlení, ale nie sú nevyhnutní na prekážku mravného imperatívu (odd. Kategorický imperatív). O 20 st. pod vplyvom existencializmu pridajme pochopenie presvedčenia, že nemôžeme mať dogmaticky formulovaný subjekt, ale akceptovať, orientovať sa na niečo iné; môže byť artikulovaný v konfesionálnych filozofiách (napr. u A. Jaspersa), alebo môže byť víťazný v konfesionálnych polemikách napr. v superjudaizme proti kresťanstvu (Buber M. Two images of the world. M-, 1995), v superaktuálnom protestantizme priamo proti tradičným paradigmám teológie (program „kerygmatického“ prístupu R. Bulipmana) je tenký.

) є zdatnіstyu naše svіdomosti zv'yazuvatisya z kakoyu realnіstyu, yak neobov'yazkovo podkrіplena priynyattam na úrovni našich fyzických pocitov.

Zdá sa, že v štádiu vzdelávania máme informácie o vzdialených krajinách alebo vedeckých teóriách. Napríklad veríme, že ak vojdeme do metra, tak o pár hodín uvidíme niečo nové. Veríme vo vlastné oči, iní cítia, veríme vo vlastné poznanie, veríme (dôverujeme) iným ľuďom.

Ak poznáme ľudí, stosunki sú založené na vіrі (dovіrі). Ak veríme, že človek je dobrý, ak veríme priateľovi, ak veríme, že človek je špinavý, postavíme sa pred ňu, ako pred nepriateľa. Láska je založená na viere a dôvere.

V odstavenom živote s vierou prijímame poradie rečí a správania, ktoré nám umožňuje vykonávať bezpečný dôvod v pozastavení. Bez tsієї naše vіri v іsnuyuchiy poradí vіdrazu dobre nastav bi chaos v suspіlstі. V ekonomike hrá veľkú úlohu aj viera. Pozrite sa, ako sa ceny akcií „Spoločnosti“ môžu meniť v závislosti od noviniek, či môžete zmeniť alebo posilniť našu vieru v „Spoločnosť“.

Viera je základom nášho sebavyjadrenia. Bez viery v seba samých, vo vlastné sily by nedokázali nič. Na základe viery budeme naším pozorovateľom svetla a vlastnou subjektívnou realitou.

Keďže nemôžeme veriť, prestávame veriť všetkému: ľuďom, svetu a sebe. Na začiatok je mi ľúto, že všetko je len ilúzia, nič neexistuje a nič iné neexistuje. Nie je nič menej a niet iných, niet lásky, šťastia.

Čím sa naša budova pozdvihla k bodu viery, čím viac veríme sebe a jadru nášho „ja“ – tým väčšiemu Ja (Bohu). Čo je požehnaním našej viery, je láska našej lásky a je požehnaním nášho šťastia.

Znalosti tiež rozvíja zavdyaki vіrі. Bez krihti nie je možné uveriť a začať odoberať vedomosti. Napríklad v období učenia prijímame nové poznanie pre nás vierou (dôverujúc autorite nášho čitateľa) a nebolo takého poznania, aby sme tomu poznaniu nemohli uveriť na základe vlastného poznania. Fyzici, aby vysvetlili javy, ktorých sa obávajú, často predkladajú „pracovné hypotézy“, akoby veru prevzaté, kým nepríde obrat.

Na základe vyššie uvedeného sa domnievame, že viera je dôležitou kvalitou našich dôkazov a jedným zo základných prvkov nášho života. Adzhe bez viery sme nemohli vstúpiť na zem, nebáť sa, že nám spadne pod nohy.

Malé množstvo viery možno chápať ako priškrtenie tejto blízkosti k stredu ( chakri) vіri v oblasti 5 chakri cez vážnu traumu v minulosti. Zavdyaki rozvíja kvalitu viery v seba, budeme našou realitou a vytvoríme budúcnosť, a to aj po smrti tela ("Čo je realita?").

Objasnime si význam vіri v kontexte 5-ї chakri. 5 čakra (vishuddha) po'yazana іz zdatnіstyu zbierať svoju realitu. Tse okrádajú ľudí spôsobiť vlastný podiel, akoby sa prejavil v joge Vidpovіdalnosti za suverénnu voľbu. A budovu napodobniť zvolenú realitu možno nazvať vierou .

Z tohto účelu sa pochopilo, že viera nevytvára všetko, čo je vždy a také dobré, ako je, ale priťahuje: „Som pripravený na realitu“, ku ktorej sme už boli stvorení, a možno, možno nevieme potvrdiť našim očiam.

"Falošne, v dôsledku esencií hmotnej prírody, pod ich infúziou je duša naplnená, її viera môžete mať tri pohľady – s láskavosťou, vášňou a nevládou.“

Bhaktirasamrta-sindhu 1.4.15-16

adau shraddha tatah sadhu-sango tha bhajana-kriya
tato anartha-nіvrtіh syat nіshtha ruchis tatah
athasaktis tato bhavas tatah premabhyudancati
sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhaved obchody

„Posledný vývoj kokhanny ( bhakti), začať z shraddhi, koniec cenu, prejsť nasledujúcimi fázami: viera ( shraddha), spіlkuvannya zі svätých ( sádhu-sanga), vikonannya duchovných praktík ( bhadžana-krija), zmena nebazhan ( anartha-nivritti), bez prerušenia, neochvejná, pevná viera ( nishtha), záľuba ( struny), silná náladovosť ( asacti), ukazuje trochu viac na rovnakej úrovni ako čistý zadok ( bhava), a nakoniec prema(Čistá láska pred Bohom).“

Matematika: V matematike sú všetky vety založené na axiómach, ktoré sú prevzaté z viery, teda bez dôkazu.

Ustanovení pohľadom Bohom uznanej viery, prehodnoťme, dôverujme ľudskej mysli Božej pravde, bez toho, aby sme ju ďalej uznávali, kráčajúc s osvedčením Svätého listu, Svätého vysielania a tichými nádhernými zástavami, akoby boli podpora pravej viery. Takže veríme, že svetlo Božích stvorení trvá šesť dní a Slovo Božie (2. Pet. 3:7) je prijaté; veríme, že Pán príde opäť na zem súdiť živých i mŕtvych; zrejme bude platiť za strunu a život navždy. Pod vierou, ďaleko, očividne intuícia srdca človeka pri pohľade na náboženskú pravdu bez jasného, ​​múdrejšieho dôvodu; napríklad, bez toho, aby sme urobili kompromisy voči dogme o Najsvätejšej Trojici, sme vnútorne inšpirovaní, že Boh je skutočne stratený v Osobách, že Kristus je skutočne Boží Syn, ktorý je našou spásou a Duch Svätý je naše posvätenie. a osvojenie Bohom.

Ale predsa nemôže byť zmierenie nazvané dôkladnou vierou. Viera v najväčší priestor svojho rozvoja je bachennia - bachennya s duchom Boha a svätých Yogo, hľadiacich na tajomstvá sveta hôr, dotknutých ich duchovnému zmyslu. Apoštol Pavol hovorí o takejto dôkladnej viere v Posla Židom: „viera, - vyznay vein, - є vikrittya neviditeľných rečí“ (Žid. 11:1). "Vikrittya" - ako slovo "zlo", tobto. pre prejav pravej viery sa duchovný predmet viditeľne objavuje pred naším duchom, odoberá obraz, stáva sa zrozumiteľným a viditeľným skrze nášho ducha žijúceho za ním.

Otzhe, viera dotvorila oči srdca duchovného sveta, vidiac ho duchovnými zmyslami. Na potvrdenie svojej vchennya apoštol Pavol uviedol mená veľkých spravodlivých. Starý testament, yakі mali podіbnu vіru. Takí boli svätí patriarchovia, králi a proroci, „akoby zvíťazili nad kráľovstvami, konali pravdu, dobyli kláštory, zablokovali pery levov, uhasili silu ohňa, boli jedineční v meči, boli vyhnaní v tme, bojovali v bitkách, zahnali pluky cudzincov; strážcovia odbili svojich mŕtvych vzkriesených...celý svet nie je ich“ (Žid. 11:33-35, 38).

Viera s Bohom

Vchennya o Bohu pri symboloch viery začína slovom: „Verím“. Boh je prvým subjektom kresťanskej viery. Takto sa naše kresťanské poznanie o Božom pažbe nezakladá na ružových pasciách, nie na dôkazoch rozumu alebo odňatých dôkazom našich skutočných citov, ale na vnútornom, väčšom zmierení, ako je morálny základ.

Veriť v Boha znamená v kresťanskej mysli nielen rozpoznať Boha svojou mysľou, ale skloniť svoje srdce k Novému.

"Vіruєmo" v tých, ktoré sú neprístupné najlepšiemu poznaniu, vedeckému výskumu, prijatému našimi telami najlepších pocitov. Slová „yanskіy“ a „ruský jazyk“ chápu „verím“ dôležitejšie ako význam ruského „verím“, čo často znamená jednoducho prijať, bez spätného chodu, osvedčenie inej osoby, informácie niekoho iného. Svätý Gregor Teológ sa delí v môj orech: náboženská viera - „Verím kto čo“; a jednoduchá špeciálna viera – „Verím komu k čomu“. Píšete: „Nie to isté znamená: „veriť čomu“ a „veriť čomu“. Veríme v Božské, ale veríme v každú reč“ (Stvorenie sv. Gregora Teológa. Časť 3, s. 88, „O Duchu Svätom“).

Kresťanská viera je tajným prejavom vo sfére ľudskej duše. Vaughn shirsha na zamyslenie, silnejší, Účinne її. Vyhralo skladanie na krém takmer, pomstíš sa sebe za trochu lásky, strachu, úcty, úcty, pokory. Vaughn nemôže byť menovaný volovim prejav, viac, aj keď sa rúca ako hory, kresťan, ktorý verí, riadi sa vlastnou vôľou, plne sa dáva do vôle Božej: „Tvoja vôľa nech je nado mnou, hriešnikom“.

Je zrejmé, že kresťanstvo je viazané na rozumné poznanie, dáva pozorovateľa svetla. Ale yakbi vono nebolo naplnené ničím iným ako svetlom, bola by tam deštruktívna sila joga; bez viery by to nebol živý zvuk neba a zeme. Kresťanská viera je bohatšie väčšia, nižšia „perekonane pardon“, ktorá sa nazýva viera, ako to znie v živote.

Kristovo bolo stvorené na vіrі, ako na skale, takže sa pod ním nebudete triasť. Vierou svätí premáhali kráľovstvá, konali spravodlivosť, blokovali ústa levom, uhasili silu ohňa, boli jedineční v meči, bojovali v slabosti (Žid. 11:33-38). Inšpirovaní vierou kresťanov, s radosťou išli k mukám tej smrti. Vira - kameň, kameň piva nie je rozumný, vіlny vіd márnosť, ťažkosť; scho ťahať do kopca, nie dole.

“Kto verí vo mňa, v toho, ako je napísané v Písme, budú prúdiť rieky živej vody z lona“- povedal Pán (Jv. 7:38) a kázanie apoštolov, kázanie mocou slova, mocou Ducha, mocou zástavy zázrakov, bolo živým svedectvom pravdivosť Pánových slov.

“Ak budeš mat vieru a nebudeš váhať...“ (Matúš 21:21). Dejiny Cirkvi Kristovej sú naplnené zázrakmi svätých dní vekov, ale nie vierou vytvárať zázraky, ale kresťanskou vierou. Vira deva nie je silou, nie autohypnózou, ale tým, že ukáže svoj život, či tá sila je u Boha. Je tam nádoba, ktorá naberá vodu; ale bolo potrebné buti bіla tsієї viesť, aby sa nádoba do nej spustila: voda je milosť Božia. „Vira je kľúčom k pokladnici Božej,“ píše o. Ivan z Kronštadtu („Môj život s Kristom“, zv. 1, s. 242).

K tomu je dôležité naznačiť: čo je viera. Ak sa zdá, že apoštol: „ Vera є zdіysnennya ochіkuvannogo, že vpevnіnіst majú neviditeľné“(Žid. 11:1), potom príroda, ktorá sa tu nepoflakuje, verí a ukazuje len to, ako vyzerá sker: - na oko, na neviditeľné, ale sama, že viera je prienikom duše do budúcnosti ( zdіysnennya ochіkuvannogo) alebo neviditeľné ( neviditeľnosť neviditeľného). Tse poznámka o záhadnej povahe kresťanskej viery.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

Hodnota viery v náboženstvo je veľká, preto sa náboženstvo často nazýva jednoducho viera. Je to spravodlivé, ale nie viac, nižšie a stotiny, či ide o iný druh poznania.

Cesta k poznaniu pre ľudí je vždy otvorená z viery otcov, učiteľa, kniha je príliš tenká. Som menej urážlivý špeciálne dosvid zmіtsnyuє (inak, navpaki, uľahčenie) viera v správnosť skôr odobratých informácií, zahŕňajúca vieru v poznanie. Viera a poznanie v takom postavení sa stávajú jednou silou. Takto ľudia vyrastajú vo vede, vede, ekonomike, politike...

Taká je nevyhnutná viera ľudí v náboženstvo. Vaughn є viraz duchovné túžby ľudí, її shukan і často začínajú dôverovať Timovi, ktorý už má dobré znalosti o týchto vedomostiach. Menej ako krok za krokom, s nástupom silného náboženského poznania, je človek v poriadku s vierou a vie lepšie, ako vyrastať pre správny duchovný a morálny život, vo svete očisťovania srdca od záľub. Ako povedal jeden z veľkých svätcov: "usilovať sa o Božiu pravdu pre silu života."

K takémuto poznaniu Boha (a pôvodu stvoreného sveta) môže kresťan na akejkoľvek ceste dospieť, ak je jeho viera v súlade s poznaním a víno sa stane „jedným duchom od Pána“ (1. Kor. 6:17).

V takej hodnosti, ako vo všetkých prírodných vedách, je viera pred poznaním a vieru potvrdzuje, takže v náboženstve viera vychádza z hlboko intuitívneho vnímania Boha, pričom vlastnú silu získava len v osobitnom poznaní joga. vedomosti. A len malá viera v Božiu nevinu, vo všetkých jej svetelných možnostiach, nielenže nie je pravdivá v dobrej viere, ale spočíva aj na kričiacich protirichchi s veľkým náboženským dosvidom všetkých týchto národov.

Zaboboni

Zabobon, takže viera je márna, aby nepriniesla tú správnu chamtivosť duše človeka - duchovný neduh svojho druhu, bez akéhokoľvek prehnania, môžete byť prirovnaný k drogovej závislosti a usadiť sa tam, upadajúc skutočné vedomosti o o viere a o duchovnom živote. Viera bez poznania sa už rýchlo premení na zabobony, takže ten úžasný úžasný súhrn rôznych pohľadov, kde je známe miesto a démoni, a inšpiruje Pána, ale ak pochopíte pokánie, bojujte proti hriechu, zmeníte spôsob života .
Zabobono mislycha ludi veriť, že je obzvlášť bezpečné ležať zlé sily. S ktorými chápem Božiu lásku, Božiu vôľu, Božiu Prozreteľnosť, nazývam cudzincami. Nepoznám takého človeka a nechcem vedieť, že smútky a utrpenie, dopustené Bohom, ktoré prejavovaním Božej lásky k nám, sú diablovou cestou, peklom človeka, zdá sa ako dar rozpoznať jeho nemčinu, vidieť potrebu Božej pomoci, činiť pokánie a zachrániť hada. A nezáleží na tom, s určitým stupňom smútku sme videní: cez choroby, cez stratu blízkych, cez nešťastný pád, cez stvrdnutie chakluniv.

Je ťažké smútiť proti prvým Božím prikázaniam, tým, ktorí sa usilujú o zaboboniv. Zabobon, aká márna viera, viera nie je založená na ničom, nehodná pravých kresťanov.
Svätí otcovia a patróni Cirkvi často strážili zaboboniv a zaboboniv, čo niektorí starí kresťania upokojovali. Ochranu možno rozdeliť do troch typov:
1) chrániť sa pred takýmito znakmi, ak znaky šťastia v našom živote vidno z tých najmenej dôležitých znakov;
2) chráňte sa pred čarodejnicami a čarodejnicami, buďte silní, inšpirujte sa temnými strážcami, zistite, ako príde náš život, úspešné a neúspešné budú tie z našich iných podnikov; a nakoniec,
3) chrániť pred bazhannya, získať silu, ako keby liečili choroby a chránili ich pred obeťami a chorobami; vo víťazných predmetoch, ak sa nepomstíte na sebe za nič lekárske, a kvôli svojej sile nemôžete pľuvať na naše blaho to šťastie.

Kresťanská viera Dzherelo

Dzherelom vіri є podkrovennya. Slovo okrovennya vo svojom presnom význame znamená „skryté tajomstvá prejavu“ alebo nadprirodzené informovanie ľudí zo strany Boha, či pre nich existujú nové a neznáme pravdy.

Na vіdmіnu vіd nadkrovennya nadkrovennya, poyyavlennya diy všemocná Božia prozreteľnosť, є prostredníctvom prírodných síl a zákonov prírody, ustanovených Stvoriteľom, sa nazývajú prirodzené zjavenia. Zvyšok tajomstva označujú Sväté listy s očividnejšími názvami: prejav nad zvláštnym slovom - tajomstvo, ktoré je dôležitejšie, znamená tajomstvo, či už je to tajomstvo, pravda, ktorá presahuje hranice sily prirodzenej ľudskej mysle. Ak. aplikácie. Je to Pavol, aby hovoril o zjavení Boha pohanskému svetu cez viditeľné stvorenia, potom žil na oblohe: „Boh mu to zjavil“ (Rim. I:19), a ak ten istý apoštol hovorí o zjavení cez spisy o prorockom tajomstve tajomstva (Rim. XIV, 24), o zjavení tajomstiev Cirkvi Kristovej (Efez. III: 3) a o nadprirodzených zjaveniach (por. 1 Kor. II: 10 2 Kor. XII, 1, 7; Efez. I: 17; Filip III., 15): potom vo všetkých týchto vipadkah slovo „dekrét“ znamená slovo „rozvoj“. Tento sensi má vyznanie sv. Ján sa volá Apokalypsa.

Viera a cirkev

Zovnishnya jednota je jednota, zjavená v rozštiepení obradov, vnútorná jednota je jednota ducha. Niektorí ľudia sa hádajú (napríklad hluchí mučeníci), nepoznali obrady Cirkvi (navit i Khreshchennya), ale nikto sa neprepeli, keďže nedosiahol vnútornú svätosť cirkvi, її verí, dúfa, že láska; za nie ryatuyut skutky, ale vieru. Vira nie je dvojaká, ale jedna je pravdivá a živá. Na to ste nerozumní, ako sa zdá, že samotná viera nerobí ryatu, ale napriek tomu to musíte urobiť, a ti, ako sa zdá, že viera ryatuє, krіm urobil: pretože ak ste nič neurobili, potom sa viera javí ako mŕtva; ak je to mŕtve, tak to nie je pravda, lebo v pravej viere Kristus, pravda a život, a ak to nie je pravda, potom je to hibna, tak to nie je pravda. nové poznatky.

V tomto štatúte vás povzbudzujeme, aby ste s vami vyrastali v tom, čo je viera. Pozerať sa na chápanie nie je len z pohľadu náboženstva a teológie, ale je výsledkom skúmania štúdií.

Vira je jedným zo základov sebaidentifikácie a základom človeka vo vzťahu, presnejšie, pochopenie tohto javu je pre pleť jednoducho nevyhnutné.
Čítajte ďalej a budete vedieť, čo si myslieť o potrebe veriacich rôznych náboženstiev, ako aj sociológov, psychológov a iných vedcov.

Etymológia a klasický význam tohto pojmu

Najprv hovorte o účele tohto javu pomocou etymológie slova „vira“. Významy vcheni k bachel od spoluhlásky prikmetnik z latinčiny. V mojom starom jazyku „verus“ znamenalo „pravdivý, pravdivý“. Slová s podobným zvukom a významom є і v starej írčine, і v jazyku starého horného Metska.

Teraz si povedzme o tých, ktorí sú takou vierou pre bežného človeka, aby sme sa nehrabali v jemnohmotnej psychológii, filozofii či iných náboženstvách.

V tomto poradí, aby vyšiel, sho vіra - tse neznalosť skutočnosť, ktorá sa ukáže ako výlučne subjektívne zmierenie, nevyžaduje potvrdenie, ale niekedy to môže byť ohovárané їх pіdshukati.

Zvіdsi vyplivaє rozumieť "dovіra". Tsey Stan je základom všetkých suspіlnyh vіdnosin. Vrátane vernosti nie je potrebné upadať do rovnakých pravidiel, ako keby sa porušili, aby sa vzájomnosť preniesla do inej kategórie - zrada.

Ale yak um dotrimuyutsya, tse ponyatya znamená bezzarezhnu zdatnosť subjektu preniesť práva, informácie, prejavy ľudí na predmet dôvery.

Napíšte, že za to môžete len viniť, nech je to nejaký dôkaz, nemôžete hovoriť o viere. Už hovoríme o vedomostiach.

Objekt a subjekt vіri

Potom, keď sme stručne načrtli základné chápanie toho, čo taká viera je, začnime sa zaoberať jogou. Zároveň sa snažíme rozdeliť objekt a subjekt.

Prvý zvuk nezaznie. Jedna z piatich nie je budova, aby ste videli prítomnosť predmetu sveta. V inom prípade by to bol empirický dôkaz fyzikálneho základu.

V tejto hodnosti sa predmet pre napätie vypína a zapína na stanici schopnosti. Túžba po konkrétnej špecialite skupiny ľudí, ktorí sú zodpovední za pravdu. Prostredníctvom rôznych procesov v tele možno jogu vnímať psychologicky, emocionálne, obrazne.

Predmetom sú všetci ľudia zagal a skin okremy іndivіd zokrema. Z tohto hľadiska potom viera znamená nastavenie človeka k subjektu.

Napríklad verili, že grim - tse gurkit vo vozoch bohov, ako sa na nich hnevajú a posielajú pohľady dole. Ce bulo nastavenie primárneho suspіlstva na podobné prírodný jav, jak sa volá panika ta zhah. Dnes, prostredníctvom vedeckého výskumu, učenec vie o tých, ktoré sú iba procesom v atmosfére planéty. Zápach nie je duchovný, ale jednoducho mechanický.

Je zrejmé, že viera sa zmenila. Neprinášame obete „pochmúrnym hromom“, aby sme si zachránili život, podľa názoru starých ľudí, keďže vo všeobecnosti verili v platnosť takéhoto správania.

Náboženská inteligencia

Duchovná viera sa často nahrádza takými synonymami ako náboženstvo, viera náboženské uctievanie. Môžete sa cítiť ako výrazy „kresťanstvo“, „kresťanské náboženstvo“ a „kresťanská viera“. Predovšetkým priestranná trieska je rovnaká.

Pod slovom „veriť“ v náboženskom kontexte je múdre počúvať spievajúci obraz sveta, ktorý podporuje jeden pohľad na základné náboženstvá.

Ako sa živiť, aká je viera, medzi kresťanmi, moslimami a ďalšími predstaviteľmi monoteistických veštcov cítime, že najdôležitejšia je čestnosť ľudí. Pre životaschopnosť života, bohatstvo, bohatosť to jednoducho nejde, ako pre život, tak po smrti veriaceho človeka.

Napríklad všetci tí, ktorí sú neposlušní a tichí, ktorí váhajú, kontrolujú večné muky v pekle alebo pekelný oheň.

Starovekí mudrci, ktorých myšlienky sa často nachádzajú v rôznych Pisannya, vyvolávajú nahý zadok tohto pohonu z každodenného života.

Yakshcho vziať za zadok kombajnu. Môžete byť kresťanom, pohanom aj ateistom, ale základom jogovej aktivity je viera. Nikto neprispieva k dôležitej práci poľných pracovníkov, siatie obilia, nie vіryachi v budúcom jarnom zbere.

sociológia

Základom dnešného zahіdnogo suspіlstva je kresťanská viera. Medzi ľuďmi na všetkých kontinentoch sa vzájomne riadia rovnakými princípmi.

A predsa sociológovia volajú po posilnení náboženstva tvárou v tvár viere. Zdá sa, že zápach je taký, že persha je investovaná do uškrtenia ľudskej podstaty v jednotlivcovi. V pláne toho, kto skutočne verí, má sám menej vína, konzumujte ho. Pre skutočných bajanov je nepravdepodobné, že by ľudia mali silu altruistického cvičenia na pomoc Cirkvi a kňazom.

Prirodzené myšlienky ľudí sú založené výlučne na histizme, ktorý je úvodom do rámca spoločenských noriem správania. To veru treba brať s nadhľadom.

Sociológovia týmto spôsobom neodrážajú samotný fenomén viery, ale výsledok, do akej miery možno v prípade citovať víno. Vivayuchi rôznych náboženstiev, vcheni shalt vysnovok o pragnennya ľudí za pomoc účasť v skupinách, sektách, ášramoch a iných komunitách, vytvoriť najlepšiu myseľ pre individuálne šťastie.

Psychológia

Psychológovia pred nami hovoria, že viera je subjektívna. Nedá sa hovoriť o takom jedinom fenoméne, ktorý je pre všetkých účastníkov úplne rovnaký. Koža sa stará o svet vašich vlastných potrieb, postojov, čelných zranení a pochybností.

Z pohľadu psychológie je kresťanská viera zakorenená v prítomnosti protirichov. Neexistujú žiadne objasňujúce jedlá a myšlienky jednoduchých parafiánov nikoho neštebotajú. Farár je povinný bdieť a viesť svoje stádo k spáse.

V takejto hodnosti si psychológia ľahne veriť ako svoj vlastný pôvod. Її nie je možné pochopiť, vimiryati chi rozlúštiť. Rovnako je to aj s žalostným „ľudským faktorom“, ktorý vedie k nedorozumeniam.

teológie

Tsya disciplínu postaviť vieru v základ poznania sveta. "Verím, otzhe, іsnuyu."

Problematika tejto výživy je v teológii rozdelená do širokého okruhu chápania.

Prvýkrát zahŕňa celú vedu, aby sme pochopili nielen porozumenie, ale aj jeho realizáciu v našom svete. Preto sa životu ako životnej praxi a zvláštnym ženám z ľudu s Bohom prikladá osobitná úcta.

V užšom zmysle, viera - ce vzaimozv'yazok, že uznanie Všemohúceho ľuďmi, ako Pán inicioval. Tobto pravoslávnej viere hovoriť o chápaní Boha je len za pomoci mačiek, ako keby sám dal víno. Sudi nás položil pred krv.

Všemohúci prijíma ako nevedomosť. Preto môžeme rozpoznať len tých, ktorí nám prinášajú vinu, pohybujúc sa od ľudského života k bodu rozumu.

ateizmus

V rámci tsієї statti varto existuje taký koncept ako ateizmus. Akoby sa otočil pred prekladom výrazu, vin znamená „bezbožnosť“.

V skutočnosti je ateizmus viera v ľudí, vedu a pokrok. Ale samotné chápanie „vira“ je tu neprijateľné. Utvrdzuje sa vedecký ateizmus, ktorý je základom svetla prívržencov skladu, akceptujúcich doložené a prinesené fakty, a nie viera v mýtus.

V takejto hodnosti, podobnej vnímaniu svetla, je jednoducho možné opísať viditeľné hmotné svetlo pred vami bez toho, aby to zasahovalo do výživy Boha a viery.

Materiály

V radiánovej hodine sa zrodil materializmus ako ruská viera. Ten istý pozorovateľ svetla zvierat pred vedou a ateizmom sa pokúsil nahradiť predné pružné labky na nohy.

V dnešnej dobe však vyznávači filozofie o tom uvažujú ako o viere. V našich dňoch je materializmus vierou tých, ktorí majú primárnu hmotu a sekundárneho ducha.

V tejto hodnosti sa viera v človeka a її schopnosť cherubovať svetlom a so správnym rozvojom tejto vševedúcnosti stávajú základom tejto svetoglyády.

Vira v starodávnych suspenziách

Hovorme teraz o tých, ktorí boli predtým, keď sa objavili prvé systematizované viery sveta.

Pri primárnom napätí ľudia dávali srdce všetkým predmetom, živým veciam, predmetom krajine, ktorá dušu. Tento svet sa dnes nazýva animizmus.

Ale medzi týmito pohľadmi, ateizmom a vzdialenými odbočkami k spiritualite leží stará cesta, ktorú vytvorili ľudia rôznych náboženstiev.

kresťanstvo

Rozmov vznikol až po vieru v iné náboženstvá varto rozpochat z kresťanstva ako z najširšieho náboženstva na planéte. Tento pozorovateľ svetla môže mať viac ako dva a pol milióna sledovateľov.

Fúzy života sú ašpiráciou správneho kresťana k priamej spáse. Zdá sa, že teológovia si myslia, že základ viery nie je pred Pánom menej pragmatický, ale skutočný život. Stačí sa pozrieť na históriu ľudstva, záleží nám na tom, aby sa obraz nezmenil ani po tisícročí. Po poslušnom rešpektovaní Fromma sú dejiny písané krvou.

Na tejto skutočnosti je založená samotná pravoslávna viera. Tu je základ položený pôvodným zlom. Kňazi potvrdzujú, že sa stali tými, s ktorými žijeme - to je výsledok rozdelenia bazhanu tela, mysle tejto duše. Na to v hodine karhaní na tomto svete je potrebné vykúpiť, napraviť túto pohromu, aby ste po smrti pocítili blaženosť v raji.

Ruská viera navždy vzdorovala svätosti. Na tomto samotnom území je diva videná v bunkách a cena rôznych Božích ľudí bude stúpať, pretože si môžu vybudovať zdravý život, propagovať ho inými darmi.

islam

Moslimovia prichádzajú na jedlo suvorish. Tu „iman“ (vira) znamená vonkajšiu a nestráženú chválu všetkého, čo prorok Mohamed odovzdal ľuďom. Ak nejaký sumnіv chce, v jednom zo šiestich „stovpіv“ islamu premením moslima na káfira. V tomto bode budete mať možnosť široko činiť pokánie a prečítať si šahadu pre myseľ, že slovo je povedané v mysli kože.

Základ islamu je založený na šiestich základných princípoch: viera v Alaha, anjelov, knihy, poslov, Súdny deň a múdrosť losu. Pravicový moslim potrebuje poznať všetky tieto „stovpi“, modliť sa päťkrát denne a nerobiť najmenšie chyby.

V tomto rangu v skutočnosti človek vidí vieru v budúcnosť. Fatalizmus moslima na jednej strane spočíva v tom, že človek nemôže nič odložiť, všetko je už zapísané vo Veľkej knihe a nikto nemôže zmeniť svoj osud. Na druhej strane, väčšia viera je zahrnutá v tých, ktoré Alah vybral pre svoje deti len to najlepšie, pre to špinavé podії - iba lekcie.

judaizmus

Ak ste si rovní s náboženstvom judaizmu, potom uvidíte dvojku nekonzistentnosti. Tu nie je potrebné veriť viac ako vedomostiam. Tu sa predkladajú návrhy, aby sme si boli istí, že inšpirujú najklamnejšie jedlo, k tomu, čo je rešpektované, že iba keď sa pýtate, môžete spoznať pravdu.

Deyakі dzherel žiada o výklad citátu Havakkuka. Vin ukázal, že správny spravodlivý bude nažive iba vo svojej vlastnej viere. Ale, v preklade z hebrejčiny, slovo „emuna“ znamená „holubica“ sama sebe.

To bolo dané myšlienke mirkuvannya a parite týchto dvoch pochopiť. Vira - tse ničím nepotvrdené v prítomnosti pravdy o akomkoľvek objekte, ktorý je pod kapotou. Dovіra si zakladá na znalosti pravidiel spevu, ktoré sa obe strany snažia pochopiť.

Pre túto mládež je správnejšie, lepšie a lepšie veriť v tých, ktorých im poslal Všemohúci. Základom ľudského života je samotná plná dôvera Pánovi, ktorý je sám osebe vonkajším kameňom všadeprítomnosti prikázaní.

Zvіdsi virostaє i vіra v budúcnosti, jak postprocesu vývoj tej dokonalej ľudskej duše.

budhizmus

Niekto, kto rešpektuje budhizmus, je jedným z najpopulárnejších náboženstiev na svete. Ale tse filozofická viera. Akoby sme sa pozerali späť do histórie vzniku tohto fenoménu, ako aj do tejto filozofie, máme tendenciu byť veľkolepí, napríklad ako abrahámovské viery.

Budhisti neuznávajú prvotný hriech. Navyše rešpektujú karmu ako základný zákon, nie ako morálny kódex. Preto hriech nie je svojou povahou nemorálny. Toto je jednoduché odpustenie, chyba ľudí na ceste k osvieteniu.

Buddha povedal, že hlavným cieľom je dosiahnuť osvietenie. Pre tsgogo є Chotiri gentry istini a Osemnásobná cesta. Ako všetky myšlienky, ak týmito dvoma postulátmi umyjete srdcia duchov, potom bude možné prerušiť (znovuzrodenie) a dosiahnuť nirvánu.

V tomto rebríčku sme s vami riešili, čo je viera. Hovorili sme o význame tohto fenoménu pre vedcov, ale aj veriacich rôznych náboženstiev.

Vira –
1) dobré spojenie medzi Bohom a ľuďmi;
2) kresťanská, vnútorná perekonanistnosť človeka v srdci Boha, spojená s najväčším krokom dôvery Novému ako dobrému a múdremu Všemohúcemu, s bazhannom a pripravenosťou osloviť Boha dobrej vôle;
3) náboženský kult, vіruvannya (hibneh);
4) obdobie sucha rozumu s faktom založenia Boha; poznanie o Bohu je vôľa Yogo, ktorá nie je sprevádzaná bazhann її vikonuvati (bisova vіra) ();
5) dôvera (napríklad: viera v silu sily a elánu).

Moje staré hebrejské slovo „vira“ znie ako „emun“ – ako slovo „haman“, virnist. "Vіra" - porozumenie je bližšie k pochopeniu "virnіst, vіddanіst".

Vera a є zdіysnennyam ochіkuvannogo i vpevnіstyu v neviditeľnom (). „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (). - „Vіra, čo miluješ“ ().

Іsnuyut tri rovné, tri kroky duchovnej konvergencie, založené na troch silách duše (rozum, city a vôľa): viera ako Rozumova nevinnosť, viera ako dôvera, viera ako dôvera, viera.

1. Vira ak vpevnenist- ce rozumov poznatok, ci je to pravda. Takáto viera nevplýva do života človeka. Je prijateľné, htos veriť, scho mi є. Čo od toho potrebujeme? Vnútorný svet takéhoto človeka sa mení len málo. Pre nového je Boh jedným z objektov vesmíru: planéta Mars a є Boh. Preto takýto človek nezačne niesť vieru svojimi včinkami, nesnaží sa žiť svoj život s úctou pre vieru, ale pre princíp. Som sám sebou a Boh je sám sebou". Tobto, je to len poznanie skutočnosti o založení Boha svojou mysľou. Navyše, zvuk takéhoto presvedčenia je iluzórny, opýtajte sa takého veriaceho: „Kto je Boh?“ a budete cítiť skutočné fantázie, že nemôžete myslieť na nič ospalé.
2. Ďalší krok - viera yak dovira. Na tejto úrovni viery človek len rozumne nečaká na Božie dôvody, ale vníma Božiu prítomnosť a v čase smútku životných ťažkostí neprestajne myslí na Boha a modlí sa k Jome. Dôverujte svojej nádeji v Boha a človek sa už snaží urobiť svoj život šťastným vierou v Boha.
Vtіm, ak dieťa dôveruje svojim otcom, ešte to neznamená, že budú vždy vypočutí. Niektoré deti si získajú dôveru svojho otca, aby napravili svoje provincie. Človek dôveruje Bohu, ale nerobte zo seba skutočnú Jomu, vernú svojej závislosti na hriešnosti. Ak chcete, aby sa takýto človek z času na čas modlil, zriedka sa pokúšate prerobiť svoje zlozvyky, nečakajte, ste pripravení obetovať sa pre Boha.
3. Krok hľadania - tse viera ako viera. Spravzhnya vіra- nielen poznanie o Bohu (ktoré môže inšpirovať bisi ()), ale poznanie, ktoré prúdi do života ľudí. Nielen poznať Boha svojou mysľou a nielen dôverovať Mu srdcom, ale potešiť svoju vôľu Božou vôľou. Len taká viera sa môže obrátiť, lebo právo na lásku je neprijateľné bez vernosti. Takáto viera sa stáva základom všetkých myšlienok a myšlienok človeka a navyše je spásna. Ale tse prenos a vnutorna praca na sebe, prekonam svoje evanjeliove zisky.
Otzhe, duša človeka sa skladá z troch síl -, i; pravú vieru v ich ústach.

1. Vira pre iný cesnak

„Na choli svätého cesnaku stojí viera – koreň a podstata všetkého posvätného cesnaku. Z toho plačú fúzy svätej poctivosti: modlitba, láska, pokánie, pokora, pist, lagidnist, milosrdenstvo atď.
reverend

2. Dzherelo vіri

Vieru dáva Boh tým, ktorí žartujú. Svätec, ktorý ukázal, že viera, ako iskra, je zapálená pohľadom na Ducha Svätého v ľudskom srdci, je preniknutá teplom lásky. Vin nazýva vieru lampou v srdci. Ak táto lampa horí, človek môže hovoriť duchovne, môžete správne posudzovať duchovné a inšpirovať neviditeľného Boha; ak nehorí, je v srdci tma, je tam opar nevedomosti, tam sa do dňa poctivosti vnášajú odpustenia a neresti.

3. Dodanki vіri

Viera je tvorená z ľudskej vôle (bazhannya, vôľa) a Božského. Vaughn so svätou sviatosťou, v ktorej sa udeľuje ľudská vôľa a Božia milosť (div.).

svätý

4. Viraz viri

Viru môže byť vznešený na mysli () a diyalna, žijem, čo vyjadrujú vikony evanjelikov. Vidíte, navzájom sa dopĺňajú ľudskou spásou.

„Vira, ktorá nemôže mať pravdu, je sama mŕtva. Ale povedz niečo: „Ty veríš, ale ja to dokážem“: ukáž mi svoju vieru bez svojich skutkov a ja ti ukážem svoju vieru svojimi skutkami. Veríš, že Boh je jeden: dobrý Robish; a bіsi verí, a tri. Ale čo chceš vedieť, ty hlupák, že viera bez skutkov je mŕtva? Prečo nemal Abrahám, náš otec, právom pravdu, keď položil na oltár svojho syna Æsaka? Chi bachish, čo veru vzala joga napravo a viera dospela k dokonalosti? A slovo Písma bolo pozdvihnuté: "Viruvav Abrahám z Boha, a ja som sa pre teba poistil v spravodlivosti a mám mená Božieho priateľa." Prečo si myslíš, že človek je naozaj správny, a to nielen vierou? Podobne, Rachab, smilnica neodbočila doprava, neprijala špiónov a nechala ich ísť inou cestou? Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov."
()

„Bez viery sa nemožno obrátiť, k tej viere je všetko zakorenené ako človek, tak duchovne. Ale vera nie je inak dospieť k dokonalosti, ako cez vikonannia všetkého, čo prikázal Kristus. , Yak a urob to bez chyby. Pravá žila sa objaví vpravo.
reverend

„Obraz uctievania Boha vidno v týchto dvoch rečiach: v presnom poznaní dogiem zbožnosti (1) a v dobrom práve (2). Dogmy bez dobrých skutkov nie sú priateľské k Bohu;
svätý

„Viera v evanjelium môže byť živá, treba veriť mysľou a srdcom, nasledovať vieru ústami, hovoriť, priviesť ju k životu. Súlad s pravoslávnymi dogmami viery žiť a starať sa o právo, veriť v bezúhonnosť svedomia... Môj Spasiteľ. Zasadte do mňa vieru, žijem, privedená na pravú mieru ... aby som sa až do nedele v duši stala stavbou.
svätý

Tí, ktorým skutočne verím v Boha... nech sú zjavení na základe našich otázok a pochopenia Božích prikázaní.
svätý

Vera polagaє pri prijímaní právd Božieho zjavenia, stanovených vo Svätom liste a Svätom prerozprávaní, formulovaných dogmatickou Cirkvou. Hodnoty pravdy sú nadzmyslové, nehmotné, neviditeľné, nehmotné, záhadné. Zápach prevracia viditeľný materiálny svet, prevracia ľudské orgány vnímania a rozumu, tomu sa verí.

Vierou sa získava poznanie o Bohu, ale bez viery nie je možné poznať Yogo... Napríklad, zmení nás pochopenie, napríklad pri zmŕtvychvstaní?
svätý

Ako môžete byť skutočným veriacim bez toho, aby ste poznali základy viery?

Škoda, že dnes je stred parafie považovaný za tichý, ktorého zvláštne náboženské postavenie je nielen neutrálne, ale aj negatívne.

Potrebujete sa obaliť poznaním? - čuduj sa smradu; adzhe golovne - vіdvіduvati Boží chrám, zober časť liturgie, počúvaj kňaza, modli sa, aby si nehrešil. Tim, na hodinu je takáto myšlienka nemenej bežná s Cirkvou, ale pre seba ju nahrádzam, aby som ju pochopil.

Pochopil som. Už ľudia sami vstúpili pred Krista a odovzdali poznanie mysle, úlohu tohto zmyslu života.

Povedzme, bez toho, aby sme vedeli o tých, pre ktorých a kvôli ktorým som nasledoval poslušnosť, neprijateľne svіdome, dobrovoľnú službu Bohu, pokorné, obetavé sebadarovanie. Aje sám pre nás kontroluje Hlavu Cirkvi, Pána ().

Bez základných vedomostí o tom, že človek má hneď vedľa uveriť, otočiť sa, ustúpiť, viera nemôže byť celým ľudským životom, predmetom perekonanosti roz; nemôže dorásť na úroveň vysokého kresťana.

"Vira" nie je podporovaná vedomosťami, čo vedie k Ománu, zrodu tohto vývoja hibnih zjavení o Bohu, k formovaniu jasného idolu u svedka. Modlárstvo je brzdou na ceste do Božieho kráľovstva.

Viera, založená na jednoduchom poznaní faktu o založení Boha a Božej prozreteľnosti, na slepom a nenápaditom vyznaní Krista Božím Synom, je podobná Bisivskej. Adzhe a démoni nariekali a kričali na Krista: „Kto si pred nami, Ježiš, Boží hriech? Priyshov Ty nás tu pred hodinou mučí “(); aje a démoni veria a tremtyat ()

Aká je viera Cirkvi možná?

Aby bolo jasné v reťazci výživy, je potrebné jasne uviesť, pretože samotná forma viery (ako samotný význam významu tohto chápania) môže byť na uvazi.

Viera v jediného Boha sa u ľudí prejavovala už pred stvorením. Takáto viera je malá a Adam, Abrahám a Izrael.

Pevna viera v Single Cob, ktorá bola menej ako myseľ, bola mocná pre nižších predkresťanských filozofov. Deyakі klasy viery v neviditeľného Boha boli malé vštepiť a zástupcovia pohanského sveta ().

Okremi starozákonní spravodliví (a napríklad v hodine položenia Sinajskej zmluvy – všetci) sa stali účastníkmi. Všetko nadobudlo podobu a znak viery ľudí od Boha Pravého a Jediného.

Cez starozákonnú vieru však človek nepodľahol otroctvu, nedostal sa do väčších nebeských príbytkov. Stal sa viac možným pre príchod Božieho Syna, usporiadanie medzi Bohom a ľudom, posvätená Cirkev.

Prijatý k viere Kristovej sa buduje osvojením si evanjelických obradov, vychovávaných k pravej cirkvi, k prikázaniam.

Pravá Cirkev je ekumenická pravoslávna. Aje iba vyhral a potvrdenie pravdy (), iba їy je zverená plnosť ryatіvnyh, iba v nіy dotrimuetsya správnej viere, že, ako keby chŕli na vіra, Pán, hovoriaci o sebe, že „ten, kto verí v Nové nežaluje, ale ten, kto ešte nesúdi“ ( ).

Čriepky buti veriť, už v súčasnosti zmysluplného slova, znamená nielen veriť v Boží základ a všetko, čo sa stáva predmetom kresťanskej viery, ale žiť v plnosti kresťanského života, na podlahe je to rozumné, bohoslužby, sviatosti atď.), v rámci života s Kristom.

Sám Pán, hovoriac o potrebe takéhoto vymenovania k viere, potvrdil: „Bezo mňa nemôžete nič robiť“ ().

"Vіra" - porozumenie je bližšie k pochopeniu "virnіst, vіddanіst". Ukazuje sa, že viera nie je pasívna, spoliehajúca sa na úroveň autority, ale dynamická sila, akoby pretvárala človeka, dávala pred neho znak života a dávala príležitosť na vytvorenie znaku.

„Neber šťastie za šťastie. Pravda spočíva v tom, že na tejto zemi nemôžeme mať nič trvalé. Všetky mittevo prechádzajú a my nemôžeme nič položiť, všetko je v borgu. Polohy zdravia, sily a krásy . »
svätý

„Tu sú len veriaci a neveriaci. Tam - veríš."
M. Cvetajevová

„Vira nie je viac než jasná; je to samotná realita."
ep.

„Kresťanská viera má dve stránky: vieru v Boha a vieru v Boha. Є dogmatická viera – uznanie spievajúcim náboženským nebeským klenbám a spievajúcim náboženským praktikám, і є špeciálna viera – upokojenie spievajúceho jednotlivca, nášho Pána Ježiša Krista. Osobitná nádej v Krista, že viera pokánia nemôže byť založená bez dogiem. Os dogmy bez spodіvannya, pokánie tej viery - skilki navždy.
Sergij Chudiev

„Človeku nie je cudzia viera... V duši kože, Boh kódovania: v očiach Večnosti, v očiach Veľkého klasu. Kto chce uveriť, potrebuje prísť k sebe. Žijeme tak, akoby sme boli ďaleko od seba. Poponáhľajme sa, rútime sa doma po pravej strane. Ale mi zovsіm sa nepamätám. Často ma prenasledujú slová Meistry Eckhartovej: "Boh drží slovo medzi obyvateľmi Moskvy." Movchannya! De mi movchannya? Máme celú hodinu, aby sme všetko rozhýbali. Ale aby ste dospeli k nejakým duchovným hodnotám, musíte vytvoriť ostrovy ticha, ostrovy duchovného vedomia. Zupinitsya na hviline. Celý čas sme bežali, pretože už máme pred sebou veľký odstup. A naša vzdialenosť je krátka. Skus nic varto. Takže od, vedieť, zničiť, naučiť sa vo svojej vlastnej viere, že žijete v nás, sa musíte obrátiť k sebe ... “.
veľkňazMuži Oleksandr

Vira - tse vpevnenist v rečiach neviditeľného. Mi tse slovo vzhivaemo sto sto Boha na reči duchovných; ale, tak bohato sa to dá vidieť vo veľkom živote. Hovoríme o kohannya, hovoríme o kráse. Ak hovoríme, že človek je milovaný, hovoríme to sami, že s nezameniteľnou, neviditeľnou hodnosťou sme v novom videli to, o čo ostatní nestáli. A ak my, udusení uduseným, vigukuyemom: „Aké zázračné!“ – hovoríme o tom, čo sa nám stalo a prečo nemôžeme len vithlumachit. Môžeme len povedať: poďte a čudujte sa, ako povedali apoštoli svojim priateľom: poďte, pozrite sa na Krista a viete, že som popíjal Nyomu ().
Os našej viery v reč je z jednej strany neviditeľná, naša zvláštna viera, že my, čo sme sami poznali, Tim, ako sme čo i len raz v živote pichli, narazili na okraj Kristovej rizi () - a videli Yogo Božskú silu, aspoň raz sa pozreli do Yogových očí - a šialene pumpovali Yogovo milosrdenstvo, súcit, lásku. Je možné stať sa bez strednej cesty, tajnou cestou pre živú dušu živej duše so Živým Bohom, ale aj pre pomoc iných ľudí. Môj duchovný otec mi raz povedal: nikto sa nemôže pozrieť na zem a obrátiť celý svoj pohľad na nebo, ako v očiach jedného človeka, aj keď jeden človek nepodľahne človeku. večný život... S ktorými sme všetci potvrdení jeden za jedným, všetci sú potvrdení pre tú vieru, nakoľko môžeme za nejakú sumu a ako nám môže byť darovaná nielen diva bez sprostredkovateľského styku s Bohom, ale prostredníctvom osoby .
Viera v toto je zložená z množstva prvkov. Z jednej strany tse naša špecialita dosvіd: axis, vyvalil som im oči, na túto osobu syayvo večnosť, Boh žiaril cez tse prestrojenie ... Ale buvaє: Zdá sa mi, že cítim, čo є schos - ale nemôžem to chytiť ! Chytím viac ako málo. A potom sa môžem otočiť pohľadom, sluchom, vypľuť dušu na iných ľudí, ako keby to vedeli, a tie zhalyugidne, možno, na ceste, sväté poznanie viery, ako mi bolo dané, sa rozširuje s k poznaniu, viere, k poznaniu iných ľudí. A potom sa moja viera stáva širšou a širšou, glibshoy a glibshoy, a potom môžem hlasovať za pravdu, ako hlas nie zvlášť, ale kolektívne, súčasne s inými ľuďmi. Vyslovíme teda Symbol viery, ktorý nám bol oddávna daný poznaním iných ľudí, ale ktorý postupne poznávame, až k tomuto poznaniu dospejeme.
Ja, nareshti, є іnsha vіra, o tom, ako hovoriť evanjelium v ​​Jánovi: Boh nie je mládenec, krim jednorodeného Yogo Sina, ktorý prišiel na svet - zachrániť svet (). Veriac pravde, akoby sme prijali obraz Krista, lebo Vin pozná všetky hĺbky Božského a celú hĺbku ľudskej bytosti a môže nás dostať do ľudských hlbín a do Božských hlbín.
metropolitná

Pochopenie viery píšucich Svätých Otcov

Veľa sa okolo seba obzeralo množstvo cirkevných autorov, ktorí vo svojich výtvoroch venovali jedlo širokým masám. Po prvé, starovekí spisovatelia, ktorí sa stali veľkými textami apologetických zmistov, ako napríklad (mem. bl. 215 r.), blahoslavení (mem. bl. 460 r.); iným spôsobom sú cirkevní katechéti svätí (miestnosť 386); nareshti, tse systematizátori cirkevných vedomostí, ako anonymný autor „Vchennya svätých otcov o vštepovaní Božieho Slova“ (Doctrina Patrum), približne zo VI-VII storočia, reverend (reverend bl. 700 r.) a reverend (rem. r) .
Hlavnými nosnými textami Svätého listu sú dva mesiace pre apoštola Pavla. Posol Hebrejom uvádza klasickú definíciu Vera: Viera je pre mysle zmätených a neviditeľnosť v neviditeľnom... A bez viery nie je možné dosiahnuť Boha; pre potrebu, pre toho, kto prichádza k Bohu a verí, že Vin je, a Tim, ktorý si robí srandu Yogo, vіddaє(). S takou rozumnou viera nie je to pre človeka samozrejmé, ale neoceniteľné dno nedostupného bez stredne citlivého vnímania tej každodennej vierohodnosti; predmetom viery je inteligibilné, čo je menej ako mystický dôkaz spoločenstva s Bohom. Iné miesto pre apoštola Pavla nie je určené. Tu je rýchly popis nevyhnutných myslí previnilej viery, ktorú samo Písmo prejavuje, inak zjavne, božsky tajné a ustanovené v novej, teda tradícii, podobne ako štiepanie v kostole: ... Lebo koža, ktorá je povolaním Pána Im'ya, bude zachránená. A ako volať k Tomu, ktorému neverili? ako veriť v Togo, o kom nepovedali? ako skoro bez kazateľa? Tiež viera je vo forme počúvania a počúvanie je vo forme slova Božieho().
Pred teoretickou perspektívou je chápanie sveta dané tak, že sa z jednej strany nazývajú grécki filozofi z toho, kto vieraє nerozumné myslenie, založené na zabobonoch, z druhej strany, odporujúce myšlienkam gnostikov, ako keby zbavovali vieru jednoduchých členov Cirkvi, postavili sa proti jej významu gnóza, ktorý je chápaný ako keby išlo o ezoterické poznanie, prístupné len zasväteným a uzatvárajúce pohľad profánnych. Z tretej strany, po oprave opir perekonannu sa ticho omilostia, ako keby rešpektovali, že človek verí bez toho, aby vedel, že gnóza úplne stačí.
„Vira,“ píše Clement v „Stromatah“, „to je viac než dosť na to, aby sme predišli tomu zbožnému veku... A potom vieru definujeme ako akt výslovného zhovievavosti voči implicitnému, aby sme to dokázali, že nám ukazuje dôvod, prečo reč, aj keď to nie je zrejmé, ale je to zrejmé. Otzhe, viera je akt slobodnej voľby, čriepky sú spevom cvičenia a cvičenie je rozumné. A ak čriepky kože začínajú z rozumnej voľby, potom sa ukazuje, že viera je základom každej rozumnej voľby... Potom, kto verí Písmu a môže byť súdený, cítim hlas samotného Boha v nich to nie je transcendentné. Takáto viera už nevyžaduje dôkaz. Blahoslavený k tomu nebojovali, ale verili.
Skúsim ešte raz ten systematický teologický prejav porozumenia, dozvedáme sa od autora 4. storočia svätca v 5. „Verejná občianska spoločnosť“. Axis scho vin píšu: „Slovo viera jeden po druhom pomenujem svoje ... rozdelené do dvoch pôrodov. Až do prvého druhu lži viera, čo sa naučíš, ak je pre teba duša dosť dobrá. Nebudem bohatý pre dušu... Druhým druhom viery je viera, ktorú Kristus daroval z milosti. Jednému je dané Duchom slovo múdrosti, inému slovo poznania dáva ten istý Duch; vieru k druhým tým istým Duchom; daj uzdravenie iným tým istým Duchom(). Otče, z milosti Ducha Svätého bola viera udelená nielen tým, ktorí učia, ale aj božstvu ľudských síl. Pre niekoho iného môžem veriť: povedz tomuto vrchu: choď tam a vyjdi() ... Ozhe, nech ti svogo strana vіru vіru v Nyogo, schob i vіd Nіgo odoberie vieru, ktorá je viac ľudskej sily.
Reverend na "Exact Vikladі Ortodox Veri", v choli, špeciálne predstavený analýzou významu slova viera, pіdsumovuє skoršia tradícia: „Vіra, tentoraz, dvojnásobne: є vіra typ sluchu(). Lebo keď počúvame Božie Písma, môžeme vidieť dych Ducha. Viera získava dokonalosť vo všetkom, čo je zákonné od Krista: vierou v právo, zbožným životom a víťazom nad prikázaniami nášho Stvoriteľa. Pre toho, kto neverí, je v poriadku s objednávkou katolícky kostol inak niekto cez ganebnі môže pomôcť splkuvannya s diablom, že nevirniy. Vira f є, ešte viem zdіysnennya ochіkuvannogo, ktoré pevnіnіst u neviditeľné() inak je nepochybne a nerozumné dúfať v tých, ktorých nám Boh sľúbil, a v náš úspech. Tom persha vieraľahni si k nášmu priateľstvu a priateľ k darom Ducha.
Ctihodný Ivan, podobne ako svätý Kirilo, jasne rozlišuje, čo je v našej zvrchovanosti a čo je Boží dar. Otzhe, tri hlavné sensi slová, tri prvoradé obrazy – dogmatický (viera cirkvi), psychologický (roky s vierou cirkvi) a charizmatický (dar Ducha Svätého); za naznačenými obrazmi podstaty stoja traja – cirkev, ľudia, Boh. Svätí otcovia Véra tešíme sa na nás, ako keby sme boli na človeka starí, akoby sme sa stávali „vnútornými“ duchmi duše v akte zvláštnej viery.

P.B. Michajlov, vikladach PSTGU

(funkcia (d, w, c) ((w[c] = w[c] || ).push(function() ( trackLinks:true, correctTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch (e) ())); , f = funkcia () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokument , okno, "yandex_metrika_callbacks");