Grécko-byzantské mova bude pokračovať do určitej hodiny. Gretsky mova: memo'yatka pochatkіvtsyu. Archaické a klasické obdobia

Archanjel Michael a Manuel II Palaiologos. XV storočia Palazzo Ducale, Urbino, Taliansko / Bridgeman Images / Fotodom

1. Krajiny pod názvom Byzancia vôbec neexistovali

Yakby Byzantínci 6., 10. a 14. storočia z nás cítili, že ten smrad sú Byzantínci, že tá krajina sa volá Byzancia, väčší počet z nich nám jednoducho nerozumel. A tí, ktorí sú ešte rozumní, by povedali, že ich chceme nasledovať, nazývajúc ich obyvateľmi hlavného mesta a dokonca aj starou mamou, ako keby boli iba víťazní, ako keby sa snažili urobiť svoje promo yakomoga vyshukanishoy.

Časť konzulárneho diptychu Justiniána. Konštantínopol, 521 rіk Diptychy boli prezentované konzulom na počesť ich vstupu do osady. Metropolitné múzeum umenia

Krayni, yak її Meshkans nazývaný Byzancia, bez ohľadu na to, ako; slovo „byzantský“ nebolo v žiadnom prípade vlastným menom Meshkantov v žiadnom štáte. Slovo "vіzantіytsі" bolo niekedy víťazné pre uznanie Meshkantsіv z Konštantínopolu - pre názov starovekého mesta Vіzantіy (Βυζάντιον), pretože v 330 otáčkach ho znovu založil cisár Kostyantyn pod menom Konstantinopol. Smrad sa tak nazýval len v textoch napísaných šikovným spisovným jazykom, štylizovaným do starogréčtiny, ktorá sa už dávno nikomu neozvala. Ostatných vizantiánov nikto nepoznal, to a čchi sa nachádzali len v textoch prístupných úzkemu okruhu osvetlenej elity, ktorá písala archaický grécky jazyk a rozumila jogo.

Samozvaný Skhidnoy z Rímskej ríše počnúc III-IV storočím (a po vyplienení Konštantínopolu Turkami v roku 1453) mal veľa stabilných a všestranných intelektov a slov: sila Rimanov, ale Rimania (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunsko (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami sa nazývali Meskanti Rimanom- Rimania (Ρωμαίοι), vládol im rímsky cisár - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), a ich kapitál Nový Rím(Νέα Ρώμη) – samotný názov miesta založil Kostyantyn.

No spojilo sa slovo „Byzancia“ a zároveň sa ohlásilo Byzantská ríša ako štát, ktorý sa po páde Rímskej ríše presadil na území ostatných provincií? Vpravo v tom, že v 15. storočí bola Šidno-rímska ríša naraz zo suverenity Schidno-rímskej ríše (tak sa v moderných historických výtvoroch často nazýva Byzancia a má bližšie k r. sebavedomie samotných Byzantíncov), v skutočnosti stratila hlas, ktorý je cítiť aj za hranicami: rímska tradícia sebapopisovania bola izolovaná v hraniciach gréckych krajín, ktoré ležali pod Osmanskou ríšou; teraz je to dôležitejšie ako tí, ktorí premýšľali o Byzancii a písali o západnej Európe.

Ieronim Wolf. Gravírovanie Dominikus Custos. 1580 rubľov Herzog Anton Ulrich-Múzeum Braunschweig

V Zahіdyvurropayiyii Traditzії Puta, Visantіya Bula je v skutočnosti vytvorený Iєro-Nim Wolf, NІMETSKIY GUMISTOM І ISTORIK, YESTERIKY PO 1577 ROTSI VIDEOVA "Corps of Antіії Puta" -ikjistor Latinskej kreativity -ikjistorіv VIDEO Od samotného „zboru“ sa pojem „byzantský“ dostal až k západoeurópskemu vedeckému obigu.

Wolfov krútil sa stal základom ďalších zbierok byzantských historikov, ktoré sa nazývali aj „Korpus byzantských dejín“, avšak v bohatšom meradle – v 37 zväzkoch vízií na dobytie francúzskeho kráľa Ľudovíta XIV. Nareshti, benátsky revidovaný ďalší „korpus“, anglický historik z 18. storočia Edward Gibbon, ktorý napísal svoje „Histórie pádu a pádu Rímskej ríše“ – možno taká kniha nie je malá, taká majestátna a odrazu ničivý príspevok k vytvoreniu tej súčasnej popularizácie.

Romeї z їhnoyyu іstorichnoyu a kultúrna tradícia buli, v takej hodnosti, ušetril nielen svoj hlas, ale právo na vlastné meno a samosvіdomіst.

2. Byzantínci nevedeli, že nie sú Rimania

jeseň. Panel Koptsk. IV storočia Whitworth Art Gallery, University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Pre Byzantíncov, ktorí si sami hovorili Rimania-Rímania, sa história Veľkej ríše nikdy neskončila. Samotná myšlienka by sa mu zdala absurdná. Romulus a Remus, Numa, August Octavian, Kostyantin I, Justinian, Focas, Michael Veľký Komnіn - všetok smrad starých čias, dávno stál na pleciach rímskeho ľudu.

Pred pádom Konštantínopolu (a navіt po novom) bol byzantský ľud rešpektovaný obyvateľmi Rímskej ríše. Sociálne inštitúcie, zákony, suverenita – to všetko bolo prevzaté z Byzancie z čias prvých rímskych cisárov. Prijatie kresťanstva mayzha neovplyvnilo právne, hospodárske a administratívne usporiadanie Rímskej ríše. Tak ako obraty kresťanskej cirkvi Byzantskej ríše podľahli Starému zákonu, potom priniesli začiatok svojich politických dejín, podobne ako starí Rimania, k Trójanom, k Aeneovi, hrdinovi hlavnej rímskej identity Vergília.

Suspіlny poriadok Rímskej ríše a takmer patriaci k veľkým rímskym patriacim sa v byzantskom svete zmenšil s gréckou vedou a písomnou kultúrou: Byzantínci rešpektovali svoju klasickú starogrécku literatúru. Napríklad v 11. storočí vážne smúti mních a učenie Michaila Psella v jednom pojednaní o tých, ktorí lepšie píšu – o aténskom tragédiovi Evripidovi alebo byzantskom básnikovi zo 7. storočia Georgijovi Pisidovi, autorovi panegyriky o Avaro- Slovenský oblog Konštantínopolského božstva v 62. stvorení sveta. Spievame, prekladáme slová janského jazyka, Juraj parafrázuje antických autorov Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plínia staršieho.

V tej dobe, na rovnakej úrovni ako ideológia, byzantská kultúra často stála v protiklade s klasickou antikou. Kresťanskí apologéti si pamätali, že celá grécka antika – poézia, divadlo, šport, sochárstvo – je presiaknutá náboženskými kultmi pohanských božstiev. Helénske hodnoty (hmotná a fyzická krása, povznesenie k spokojnosti, ľudská sláva a pocty, vojenské a športové víťazstvo, erotika, racionálne filozofické myslenie) boli posudzované ako nedbalí kresťania. Bazil Veľký na slávnej prednáške „Pred mladými o tých, ktorí sú ako pohanské výtvory“ vypľuje hlavu kresťanskej mládeži známym spôsobom života, ktorý propagujú Čitačevovia vo výtvoroch helénskych. Vіn kvôli výberu pre nich je menej príbeh, corisne z morálneho hľadiska. Paradoxom je, že Vasiľ, podobne ako mnohí iní cirkevní otcovia, získal nádherné helénske osvetlenie a písal svoje vlastné diela klasickým literárnym štýlom, scvrknutým trikmi starovekého rétorického mysticizmu, že môj jazyk, ako kým už tá hodina neznela archaicky.

V skutočnosti ideologický nesúlad s helenizmom nerešpektoval byzantský ľud, ktorý mal byť vystavený starovekému kultúrnemu úpadku. Staroveké texty neboli podceňované, ale kopírované, ktorých prepisovaním sa snažili vylepšiť presnosť, ak sa im podarilo pri pár výkyvoch vyhodiť takú erotickú pasáž. Helénska literatúra bola naďalej základom školských programov v Byzancii. Malý človek je osvietený čítať a poznať epos Homéra, tragédie Euripida, propagovať Demos-Phen a získať helénsky kultúrny kód v nebeských dielach, napríklad nazývať Arabov Peržanmi a Rusko - Hyperborea. Byzancia zachránila veľa prvkov antickej kultúry, pravda, zmenila sa až do bodu nepoznania a poznania nového náboženského zmistu: napríklad rétorika sa stala homiletickou (náuka o cirkevnom kázaní), filozofia - teológovia a žáner staroveku. milostný román vplinuv o milostnom príbehu.

3. Zrodila sa Byzancia, ak antika prijala kresťanstvo

Kedy začne Byzancia? Spev teda, ak sa skončia dejiny Rímskej ríše, – tak sme vyzvali k zamysleniu. Túto myšlienku nám dáva prirodzený vietor k majestátnemu prílevu monumentálnej „Dejiny pádu a skazy Rímskej ríše“ od Eduarda Gibbona.

Táto kniha, napísaná v 18. storočí, sa dáva ako návrh historikom, aby sa nefachivci pozreli na obdobie od 3. do 7. storočia (ktoré sa dnes častejšie nazýva život staroveku) ako na hodinu v pád veľkosti Rímskej ríše existovali dva hlavné faktory. kmeňov a rastúca sociálna úloha kresťanstva, ktoré sa v IV storočí stalo dominantným náboženstvom. Vіzantіya, Scho ІСнує v Masiyi Svіdomosti Nasampeed Yak Christian Kimniya, Malyuzhu in Tsiy Perspective Yak Natural Spadoєmec tej Kultúrnej Zanepady, bol som uvalený na piznіy fan antichnosti cez Masov relatívnu antichnosty, Schore Christianі Srdce Rossyho

Amulet, ktorý chráni pred zrakom. Byzancia, storočia V-VI

Na jednej strane je znázornené oko a na jaka útočia lev, had, škorpión a leleka.

Amulet vyrobený z hematitu. Byzantský Egypt, storočia VI-VII

Nápisy označujú jogu ako „ženu, ktorá trpela pre krvácanie“ (Lukáš 8:43–48). Dôležité bolo, že hematit pomáha pri krvácaní a ešte obľúbenejšie boli amulety, ktoré poukazujú na zdravie a menštruačný cyklus.

Odteraz, akoby žasli nad históriou Gibbonovho oka, Antika sa mení na tragický a neodvolateľný koniec Antiky. Ale chi bola menej ako hodina zničením krásnej staroby? Historická veda je už presýtená tým, že to tak nie je.

Odpusťme si najmä výroky o fatálnej úlohe kresťanstva v zničenej kultúre Rímskej ríše. Kultúra starovekého staroveku bola sotva skutočne inšpirovaná identifikáciou „pohanských“ (rímskych) a „kresťanských“ (byzantských). Zdalo sa, že tí, ktorí boli ovládaní starovekou kultúrou staroveku pre tvorcov a koristuvachiv, boli podstatne viac poskladaní: kresťania tej doby dostali úžasnú potravu o konflikte medzi Rimanmi a rehoľníkmi. V 4. storočí mohli rímski kresťania ľahko umiestňovať obrazy pohanských božstiev, vikonanikh v antickom štýle, na predmety: napríklad na jednej obrazovke, ktorá dostala meno, je Venuša len ťažko súdiť podľa zbožného volania „Seconds and the Project“ žiť s Kristom."

Na území budúcej Byzancie bolo súčasné spojenie pohana a kresťana v umeleckých sálach také bezproblémové: v VI. storočí boli obrazy Krista a svätých uctievané technikou tradičného egyptského pohrebného portrétu, najbežnejší typ portrétu yaf Fayumský portrét- Rôzne pohrebné portréty, rozšírené v helenistickom Egypte v 1-III storočia nášho letopočtu. e .. Obrázok bol nanesený horúcimi farbami na rozohriatu voskovú guľu.. Kresťanská vizualita v starovekom staroveku nebola obv'yazkovo proti sebe pohanským, rímskym tradíciám: častejšie ako ne (alebo možno, navpaki, prirodzene a bez dojmu) to skončilo. Rovnaké spojenie pohanstva a kresťanstva vidíme v literatúre moderného staroveku. Arator spieva v 6. storočí deklarujúc v rímskej katedrále hexametricky o práci apoštolov, napísanej v štýlových tradíciách Vergília. V pokresťančenom Egypte v polovici 5. storočia (v tej hodine sa blíži druhé storočie storočia existujú rôzne formy čiernoty) spieva Nonn z mesta Panopol (súčasný Akmim) napíšte transpozíciu (parafrázu) Evanjelium v dome sv. qilea slovesných formúl a obrazných vrstiev z jogového eposu Ivanovo evanjelium, 1:1-6 (synodálny preklad):
Na chrbte ruky bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Bolo to na Božom klase. Všetko začalo cez Nové a bez Nového nezačalo stúpať nič, čo začalo stúpať. Nyomu mal život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma Yogo nespálila. Bula ľudia, poslaní pred Bohom; som ti Ivan.

Nonn z Panopolu. Parafráza evanjelia podľa Jána, pieseň 1 (preklad Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markov):
Logos, Božie Dieťa, Svetlo, ľudia vo Svetle,
Neuveriteľný pohľad na otca Vin na nekonečnom tróne!
Nebeský Boh, Logos, aje Ti je spravodlivý
Kričať naraz s Predchodcom, Stvoriteľom sveta,
Ó, najnovšia vševedúcnosť! Všetko sa stalo cez Nové
Čo je bez dychu a v duši! Moje držanie tela, ktoré je bohaté,
Chi evidentne scho perebuvaє? Ja v Novej jari
Život, ktorý je pre každého spontánny, je ľahký pre nízkych ľudí.<…>
V časti bjolozhivchiy
Objavil sa Mandrivnik nagirny, obyvateľ púšte Schilia,
Vіn - ohlasovateľ krstu zvonku, im'ya -
Boží muž, Ivan, vedie. .

Portrét mladého dievčaťa. II storočia©Kultúrny inštitút Google

Pohrebný portrét muža. III storočia©Kultúrny inštitút Google

Kristus Pantokrator. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, polovica VI storočia. Wikimedia Commons

Svätý Peter. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, VII storočie© campus.belmont.edu

L Dynamіchnі Zmіni, Shaho Vіddbuili v Rizniy Bodybuchi z Rimského Іmperії v pіznіy antichnosti, čo je najdôležitejšie naopak ku Christianizatsіyu, Yakschko kresťania tej hodiny Samі Buli k takým Misiltským formám, Samі Buli k takým Misiltským formám Budúcnosť Byzancie sa popularizovala v období, v akomsi vzájomnom vzťahu medzi náboženstvom, mojím umením, mojím publikom, ako aj sociológiou historických ruín, ktoré boli skladateľné a nepriame. Ten smrad niesol so sebou potenciál tієї skladanosti a bohatosti plánu, ako keby sršal predlžovaním storočnice byzantskej histórie.

4. V Byzancii hovorili len moje, ale písali inú

Súčasný obraz Byzancie je paradoxný. Impérium si nárokovalo nielen právo na útok na základe Rímskej ríše a zavrhlo inštitút, ale z hľadiska svojej politickej ideológie Rímska ríša nehovorila latinsky. Na nіy rozmovlyali v zahіdnih provіntsіyah aj na Balkáne, na VI stolіttya Won zalishalasya ofіtsіynoyu movoyu yurisprudentsії (ostannіm zakonodavchim inštitúcie Latina stávajú kód Yustinіana, oprilyudneny 529 rotsі - pіslya Demba Zakoni vídavali vzhe gretskoyu) Won zbagatila gretsku movu vsogo v vіyskovіy že admіnіstrativnіy sfér ), raný zantský Konštantínopol, ktorý pridal schopnosti latinskej gramatiky. Ale napriek tomu latinčina nebola mojím sprievodcom ranou Byzanciou. Latinskí básnici Coripp a Pristian nech žijú v Konštantínopole, tieto mená si na bokoch príručky dejín byzantskej literatúry nepamätáme.

Vo chvíli, keď sa rímsky cisár stane Byzantským, nemôžeme povedať: jasný kordón neumožňuje formálnu identitu inštitúcií. V prípade hľadania dôkazov o potravinovom reťazci je potrebné obrátiť sa na kultúrne orgány, ktoré nie sú vytvorené. Rímska ríša sa znovu objavuje v byzantskom čase, ktorý sa počas zvyšku storočia vyznačuje zveľaďovaním rímskych inštitúcií, gréckej kultúry a kresťanstva a vytváraním syntézy založenej na gréckom jazyku. Jedným z kritérií, podľa ktorých sme sa mohli motať, sa stalo: byzantský cisár, na vіdmіnu vіd jogo rímskeho kolegu, je ľahšie hovoriť po grécky, po latinsky.

Ale, čo je to za orech? Alternatíva, ako povedať polícii o knihách a programoch filologických fakúlt, je lákavá: môžeme v nich poznať buď dávny, alebo novogrécky jazyk. Ostatné body sa nepreposielajú. Prostredníctvom tohto zmätku sa ukazuje, že gréčtina Byzancie je buď vytvorená dávno (dialógy Mayzhe Platóna, ale zatiaľ neznáme), alebo protónová gréčtina (možno hovoriť o Tsiprasovi s MMF, ale ešte nie v plnom rozsahu). Istoria 24 stolіt bezperervnogo rozvitku MTIE spryamovuєtsya aj sproschuєtsya: TSE ABO neminuchy Zahid Sontsya aj degradatsіya davnogretskoї (takže z nich zahіdnoєvropeyskі fіlologi-klasikov zatverdzhennya vіzantinіstiki jaka samostіynoї naukovoї distsiplіni) ABO neminuche klíčenie novogretskoї gretskoї (tak vvazhali.

Pravda, byzantská gréčtina je veľmi chytľavá. Nie je možné vidieť vývoj rovnaký ako nízky progresívny, následné zmeny, črepy na koži rozkroku pred pohyblivým háčkovaním, padajúce dozadu. Dôvodom je vymenovanie samotných Byzantíncov na presun. Spoločensky prestížny bulvár je normou Homéra a klasika podkrovnej prózy. Pisat dobrá znamenalo pisat іstorіyu nevіdmіnno OD Xenofónta abo Fukіdіda (ostannіy іstorik scho navazhivsya predstaviť svіy Text staroattichnі Elements SCHO snívalo arhaїchnimi vzhe v klasichnu epochy - tse svіdok padіnnya Konštantínopol Laonіk Halkokondіl) a biskup Vid osvіchenih vіzantіytsіv protyagom usієї іstorії іmperії potrіbno v pravom slova zmysle, hovoriť sám (meniaci sa) a napísať ďalší (zachytený v klasickej nemennosti) ťah. Dualita moderných dôkazov je najdôležitejšou ryžou byzantskej kultúry.

Ostracon z fragmentu „Ilias“ v koptskom jazyku. Byzantský Egypt, 580-640 roki

Ostrakoni – črepy z hlinených nádob – víťazili pri zaznamenávaní biblických veršov, právnych dokumentov, rachunkivov, školských poriadkov a modlitieb, ak bol papyrus nedostupný alebo drahý.

Ostracon s tropárom koptskej Matky Božej. Byzantský Egypt, 580-640 roki© Metropolitné múzeum umenia

Situáciu sťažovali tí, ktorí v antike za speváckymi žánrami stáli zafixované spevácke nárečové črty: písali epické básne v homérskom jazyku, v iónskom dialekte sa tvorili lekárske traktáty z dedičstva Hippokrata. Podobne ako na obrázku Bachimo a Byzancia. Dlhotrvajúce hlasy v gréckom jazyku pretrvali dlho a krátko a toto usporiadané štebotanie sa stalo základom starogréckych veršov. V ére helenizmu pochádzalo stvárnenie hlasov za starých čias z gréckeho jazyka, a predsa, nie menej ako o tisíc rokov neskôr, boli hrdinské spevy a epitafy napísané tak, že fonetický systém bol zbavený nemenné hodiny Homera. Vіdmіnnostі preniklo іnshi movnі vіvnі: vyžadovalo sa, aby to bola fráza, ako Homer, voliť slová, ako Homerovo, a ohováranie a vіdminuvati їх vіdpovіdno k paradigme, ktorá vіdmerla žila vo filme pred tisíckami rokov.

Nie každý však dokázal písať so starožitnou stručnosťou a jednoduchosťou; Často, keď sa pokúšali dosiahnuť ideál byzantčiny, autori míňali o niečo viac ako svet, pragmaticky písali správnejšie ako ich idoly. Takže vieme, že vzdialený vіdmіnok, scho, ktorý začal v starej gréčtine, v novom gréckom mayzhe, sa znova objavím. Bolo by logické pripustiť, že od stáročí kožných vín by literatúra vín viac cizelovala daedalov, kým nebude známy postupný prístup. Nedávne štúdie ukázali, že v byzantskej vysokej literatúre často víťazí ďaleká literatúra ako v literatúre klasickej antiky. Ale rovnaký zbіlshennya frekvencia hovorím o razhituvannya normi! Dotieravosť vikoristan tієї chi іnshої formy, povedzte o svojej nevmіnnya її správne zastosovuvat nie menej, nižšie її ovna vіdsutnіst vo svojom jazyku.

Práve v tú hodinu si pohyblivý živel vybral svoju daň. O tom, ako sa menil rozmovna jazyk, s istotou vieme, pardon prepisovanie rukopisov, neliterárnych spisov a takzvanej ľudovej slovesnosti. Pojem „ľudový“ je neživotaschopný: bohatšie nám vystihuje jav, spodný je viac „ľudový“, čriepky jednoduchých prvkov jednoduchého mіskoї rozmovnoї mov víťazili pri pomníkoch, vytvorených na stávkach. Konštantínopolská elita. V 12. storočí sa stalo bežnou literárnou módou, ak niektorí autori sami mohli pracovať vo veľkom množstve registrov, vyslovovať čitačevovu prózu višukan dnes možno na nerozoznanie ako netypickú a zajtra — chi nie majdanské virshiki.

Diglosia alebo dualita dala vzniknúť ďalšiemu typickému byzantskému fenoménu – metafrázovaniu, tobto perekladennya, parafrázovaniu navpil z perekladeniya, oblečenému zmistu dzherela s novými slovami zі zanizhennyam alebo štylistickým registrom. Navyše, deštrukcia by mohla ísť tak po línii zhoršenia (ostrá syntax, višukanské figúry filmu, antické narážky a citácie), ako aj po línii zjednodušenia filmu. Zhodin Tvіr bez toho, aby bol podceňovaný, navit mova posvätných textov v Byzancii nie je malý na posvätný stav: evanjeliá mohli byť prepísané v inom štylistickom kľúči (ako napríklad zabitie Nonna Panopolitanského, ktorý už hádal) - a stalo sa neznížte kliatbu na autorovu hlavu. Bolo potrebné skontrolovať rok 1901, ak preklad evanjelií do modernej gréčtiny (v podstate rovnaká metafráza) živo odporoval a bránil renováciu hnuteľných vecí na ulici a privolal si až desiatky obetí. V tomto zmysle boli natovpi, ktorí ukradli „movu predkov“ a bojovali proti prekladateľovi Oleksandrosovi Pallisovi, ďaleko od byzantskej kultúry, nielen toho, čo chceli, ale aj toho, čo Pallis sám.

5. Byzancia mala ikonoborcov – a to je strašná záhada

Obrazoborec Ján Gramatik a biskup Anton zo Sileisky. Khludivský žaltár. Byzancia, predbežne 850 Miniatúra k Žalmu 68, verš 2: "Dal som mi jovch a po mojej pravici mi dali piť otst." Dії ії іkonoclasts, scho namazať ikonu Krista vape, zoradiť sa s ružami na Golgote. Pravoruký bojovník ponúknuť Kristovu špongiu s ottom. Bіlya podnizhzhya horieť - John Gramatik a biskup Anthony Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Obrazoborectvo je pre široké publikum najdomáckejšie a pre fahivcov najzáhadnejšie v období dejín Byzancie. O hlinenej ceste, ako o víne z kultúrnej pamäti Európy, hovoriť o možnosti, napríklad v angličtine, poraziť slovo ikonoklast ("ikoborec") v historickom kontexte, v hodinovom význame "rebel,". zrúcanina pidvalín“.

Podіeva plátno je také. Až do prelomu 7. a 8. storočia sa v praxi beznádejne vynímala teória uctievania náboženských obrazov. Arabské výboje v polovici 7. storočia priviedli impérium do hlbokej kultúrnej krízy, ktorá zase vyvolala nárast apokalyptických nálad, mnohopočetnosť zaboboniv a nárast neusporiadaných foriem a uctievania ikon, ktoré často neruší pri magických praktikách. Zgіdno s výberom zázrakov svätých, vädnutie chrámu z roztopeného druk s tvárou svätého Artemіy visel v hubách, a svätí Cosmas a Damіan vidlici trpiacu, potrestajúc ju wіpiti, zmіshavshi vodou, omietkou z fresky s obrazmi.

Spievanie ikon, ktoré nedosiahlo filozofický a teologický základ, teda vyžadovalo obchod medzi časťou kléru, akoby sa do nového vrhali znaky pohanstva. Cisár Lev III. Іsaur (717-741), opierajúci sa o zvrátenú politickú situáciu, sa obrátil k nespokojnosti s vytvorením novej upevňovacej ideológie. Prvé ikony ikonoborectva pretrvali do 726 – 730 rokov a rovnako ako teologická obštrukcia ikonoklastickej dogmy, aj plné represie voči disidentom pripadli na hodinu vlády najslávnejšieho byzantského cisára – Kopronіmata V Kopronіmata (7).

Obrazoborecká katedrála zo 754. storočia, ktorá si nárokuje štatút ekumenickej, prenesie superkura do nového rіvenu: teraz to nebolo o boji proti zabobonom a víťaznému plotu Starého zákona „Nerob zo seba modlu“, ale o vtelení Krista. Čo si môže Vіn vvozhatisya predstaviť, ako je Yogoova božská prirodzenosť є „neviditeľná“? „Kristologická dilema“ bola nasledovná: čitatelia ikon sú vinní buď tým, že na ikonách zobrazujú iba Kristovo telo bez Božieho božstva (nestorianizmus), alebo vymedzujú Kristovo božstvo popisom jeho tela, ktoré je zobrazené. (monofizitizmus).

Už v roku 787 cisárovná Irina usporiadala v Nicaei nový koncil, ktorého účastníci sformulovali, ako podporiť dogmu ikonoklasmu a dogmu uctievania ikon, čím vyhlásili úplne teologickú podvratnosť dovtedy neregulovaných praktík. Keď sa stal intelektuálnym prielomom, v minulosti prešiel na „službu“ a „viditeľné“ uctievanie: po prvé, môžete ctiť iba Boha, potom to isté, ako pri inej „úcte, ktorá je viditeľná na obraze, odznieva. s prototypom“ (slová Bazila Veľkého, ktoré sa stali správnym mottom uctievačov ikon) . Iným spôsobom sa šírila teória homonymie, teda rovnakého mena, ktorá poznala problém portrétnej podoby obrazu a obrazu: ako taká bola uznaná ikona Krista, nie podobnosť ryže. , ale začiatok písania v mene aktu pomenovania.

patriarcha Nikifor. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 rubľov Britská knižničná rada. Všetky práva vyhradené / Bridgeman Images / Fotodom

V 815. storočí sa cisár Lev V. Virmenin vrátil k ikonoklastickej politike a burcoval takým obradom, aby získal rad úpadku, pokiaľ ide o vymenovanie za Kostyantyna V., najúspešnejšieho a najobľúbenejšieho vládcu Viysk po zvyšok storočia. . Na takéto volanie priateľovi padne obrazoborectvo ako nové kolo represií, teda nový hnev teologického myslenia. Obdobie ikonoklasmu sa končí v roku 843, ak je ikonoklasmus stále odsúdený ako heréza. Starosta Aleyogo prehral Byzantíncov až do roku 1453 rock: na dlhú dobu účastníci cirkevného superechok, víťazná naivitchenishu rétorika, víťazný jeden z jedného v pripojenom ikonoklazme,

Bolo by lepšie dokončiť všetko len to zrozumilo. Ale práve keď sa snažíme objasniť celú schému, naše motívy sa zdajú byť trefné.

Hlavným skladacím je mlynský dzherel. Texty, pokiaľ vieme, o skoršom ikonoklasme, boli napísané oveľa neskôr, navyše ikonodulami. V 40. storočí 9. storočia bol spustený nový program na písanie dejín ikonoklasmu z pozícií uctievania ikon. Výsledkom bolo, že história super-kuriatka bola úplne vytvorená: vytvorte ikonoborcov v prístupných iba tendenčných výberoch a textová analýza ukazuje, čo vytvárajú uctievači ikon, aby vytvorili pre povolanie Kostyantyna V., bola napísaná skôr ako na konci VIII storočia. Zavdannyam avtorіv-іkonoshanuvalnikіv bulou vivernuti Popis kontakt іstorіyu navivorіt, stvoriť іlyuzіyu traditsії: Show scho shanuvannya іkon (nie stihіyne a osmislene!) Bulou prisutnє v tserkvі z apostolskih chasіv a іkonoborstvo - Lishe inovácií (slovo καινοτομί gretskoyu - naynenavisnіshe slovo byť nejaká byzantského), navyše Svidomo protikresťanský. Obrazoborci neboli bojovníci za očistenie kresťanstva od pohanstva, ale „kresťanskí žalobcovia“ – to slovo začalo znamenať samého seba a výlučne obrazoborcov. Strany v ikonoklastických superechtsi neboli kresťania, ako keby jednu a tú istú vec vykladali iným spôsobom, ale kresťania a ja im hovoríme rovnakú moc.

Arzenál polemických trikov, ako víťazných v týchto textoch na očierňovanie súpera, bol už skvelý. O nenávisti ikonoborcov pred svätorečením vznikli legendy, napríklad o spánku Leva III. v akcii, bez toho, aby kedy založil univerzitu v Konštantínopole, a Kostyantyn V. sa pripisoval účasti na pohanských obradoch a ľudských obetiach, nenávisť pred r. Matka Božia a pochybnosť v Kristovi a pochybnosť v Kristovi. Akoby sa podobné mýty zjednodušovali a už dávno vyvstali, inak sú ponechané v centre vedeckých diskusií o donine. Napríklad, nie je to tak dávno, čo sa zaviedlo, že zhorstok rozbrojov bol obviňovaný z cti mučeníka Štefana Nového v roku 766, nie je to späté s jogou nekompromisnou ikonickou pozíciou, ako je deklarovanie života, ako z joga blízko k Zemi Superechki a o kľúčovej výžive: aká je úloha islamského prílevu v genéze ikonoklasmu? ako sa ikonoborci postavili ku kultu tých svätých relikvií?

Jazyk Navit, keďže hovoríme o ikonoklazme, je jazykom peremozhtsiv. Slovo ikonoklast nie je vlastné meno, ale popisná polemická nálepka, ktorú im vyčítali odporcovia. Joden „ikonoklast“ sa takýchto mien nevedel dočkať už len pre to, že grécke slovo εἰκών má väčší význam ako ruské „ikona“. Buď nejakým obrazom, vrátane nehmotného, a potom niekoho nazvi obrazoborcom - vyhlasuj, že bojuješ proti myšlienke Boha-Hriecha ako obrazu Boha Otca a ľudí ako obrazu Boha a ako starého. Testament, ako prototyp Nového a pod. Tim viac ako samotní ikonoklasti trvali na tom, že kradnú skutočný obraz Krista – eucharistického daru, zároveň tí, ktorí tak znejú ako ich odporcovia, v skutočnosti nie , ale len ako obrázok.

Víťazstvá v dôsledku ich vchennya by sa samy osebe nazvali pravoslávnymi a vchennya ich odporcov by sa pohŕdavo nazývali uctievanie ikon a nehovorili by o ikonoklasme, ale o období uctievania ikon v Byzancii. Vtіm, ako keby sa formovalo, inak by bola celá budúca história a vizuálna estetika skrytého kresťanstva.

6. Na Zahodі nikto nemal rád Byzanciu

Keďže chceli obchodné, náboženské a diplomatické kontakty medzi Byzanciou a mocnosťami západnej Európy, bolo dôležité hovoriť o správnom duchu vzájomného porozumenia medzi nimi. Napríklad v 5. storočí sa Západorímska ríša rozšírila na barbarské veľmoci a tradícia „rímstva“ bola prerušená pri západe slnka, ale bola zachránená na Skhodі. Už pri zrode nových dynastií chceli Germáni obnoviť úpadok svojej vlády v Rímskej ríši a ktorým zložili dynastické klobúky s byzantskými princeznami. Dvere Karola Veľkého sa vykývali z Byzancie – vidieť to v architektúre a mystike. Prote іimperski nároky Karl Shvidshe pozlyuіvnya nerozumné mіzh Zostup a západ slnka: kultúra Karolingskogo vіdrodzhennya chcel bachit sám jeden zákonný úpadok Ríma.

Kresťanskí nositelia útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villardouina. Približne 1330 Vіllarduen bol jedným z kerіvniki v kampani. Bibliothèque nationale de France

Až do 10. storočia boli cesty z Konštantínopolu do Pivničného Talianska cez Balkán a cez Dunaj blokované barbarskými kmeňmi. Po opustení morskej cesty to urýchlilo šance na úspech a sťažilo kultúrnu výmenu. Podіl on Skhid ta Zakhіd sa stáva fyzickou realitou. Ideologické rozriv medzi Sunset a Descent, pіdzhivlyuvany protyazh Serednyovіchchya teologické superechki, posilivsya pіd hodinu Khrestovyh marchіv. Organizátor štvrtej križiackej výpravy, ktorá sa skončila dobytím Konštantínopolu v roku 1204, pápež Innokenty III. hlučne vyhlásil nadradenosť rímskej cirkvi nad reshtoy, spoliehajúc sa na božské zriadenie.

V dôsledku toho sa ukázalo, že Byzantský ľud a obyvatelia Európy o sebe navzájom málo vedeli, ale iba medzi sebou znepriatelili. V XIV storočí na Zachode kritizovali rozdiely medzi byzantským duchovenstvom a vysvetľovali ním úspechy islamu. Napríklad Dante, ktorý vzal do úvahy, že sultán Saladin by mohol čoskoro konvertovať na kresťanstvo (a nezabudnite si pripomenúť jogu vo svojej „Božskej komédii“ v Limbi, špeciálnom mieste pre dobrých nekresťanov), ale nezabil ju kvôli neprijateľnosti byzantského kresťanstva. V západných krajinách, v hodine Danteho, nikto nevie po grécky jazyk. Zároveň sa byzantskí intelektuáli naučili latinčinu len preto, aby prepísali Tomáša Akvinského a o Danteovi nehovorili nič. Situácia sa zmenila v 15. storočí po tureckej potope a páde Konštantínopolu, keď byzantská kultúra začala do Európy naraz prenikať od byzantských duchov, ktorí prúdili do Turkov. Gréci so sebou priniesli množstvo rukopisov antických diel a humanitné vedy im vzali možnosť obrátiť grécku antiku po origináloch, a nie po rímskej literatúre, v tých chabých latinských prekladoch, ktoré vznikli pri západe slnka.

Ale vchenih a intelektuáli z epochy Vzkriesenie tsikavila klasického staroveku, a nie suspіlstvo, ako її zachránil. Navyše, na Zakhide to boli väčšinou intelektuáli, negatívne naladení na idey temnoty a ortodoxnej teológie tej doby a sympatizujúci s rímskou cirkvou; Ich protivníci, hromadiči Gregora Palamyho, sa na druhej strane zaprisahali, že bude lepšie, ak sa pokúsia zostať doma s Turkami a pomôcť tatkovi. Preto bola byzantská civilizácia naďalej prijímaná v negatívnom svetle. Keďže starí Gréci a Rimania boli „svoji“, obraz Byzancie bol v európskej kultúre zafixovaný ako podobný a exotický, niekedy príjemný a predovšetkým veštecký a cudzí európskym ideálom rozumu a pokroku.

Vіk evropejskoї osvіti vzagali zatavruvav Byzancia. Francúzski pedagógovia Montesque a Voltaire to spájali s despotizmom, luxusom, ceremóniami jedla, zabobonmi, morálnym diskurzom, civilizačným zapapa a kultúrnym bezplіdnistyu. Podľa Voltairovej myšlienky sú dejiny Byzancie „bezcennou zbierkou písaných fráz a opisov zázrakov“, akýmsi ohováraním ľudskej mysle. Montesque obviňuje hlavnú príčinu pádu Konštantínopolu v zhubnom a všadeprítomnom príleve náboženstva na nadvládu tejto moci. Duchovní sú obzvlášť agresívni voči byzantskému duchovenstvu, voči spievaniu ikon a tiež voči teologickej polemike:

„Gréci – veľkí balakuni, veľkí rivali, sofistika pre prírodu – postupne vstúpili do náboženských superkurčiat. Čriepky spevov urobili veľký príval na dvore, ktorý bol vo svete slabý, ako víno túlalo sa, potom sa ukázalo, že spevy a dvere sa vzájomne potulujú po jednom a to zlo nakazilo oboch. Výsledkom bolo, že všetka úcta cisárov bola poškvrnená, aby buď upokojili, alebo zničili teologické superkurčatá, ktoré boli poznačené, ktorých smrad sa pre nich stal horúcim, na čo ich volal bezvýznamný dôvod. .

Byzancia sa tak stala súčasťou obrazu barbarského temného zhromaždenia, ktoré paradoxne zahŕňalo hlavné brány Byzantskej ríše – moslimov. V orientalistickom modeli bola Byzancia v protiklade k liberálnej a racionálnej európskej spoločnosti, založenej na ideáloch starovekého Grécka a Ríma. Tento model spočíva napríklad v základoch opisov byzantského dvora v dráme „Reč sv. Antona“ od Gustava Flauberta:

"Ty utrieš kráľa rukávom do tváre arómy." Víno je z posvätných nádob, potom ich rozbijeme; a myšlienky na prestavbu ich lodí, ich jednotiek, ich ľudí. V rovnakej dobe, z baganka z vіn vіzme, že spáliť váš palác s hosťami. Uvažujem o prestavbe babylonskej veže a o jej zvrhnutí z trónu Najvišišov. Antony z diaľky čítal na joge choli všetky svoje myšlienky. Smrdí jogo a víno sa stáva Nabuchodonozorom.

Mytologický pohľad na Byzanciu nebol v historickej vede dotiahnutý do konca. Je zrejmé, že o každodennom morálnom uplatňovaní byzantskej histórie pre rozvoj mládeže a filmu nemohol. Školské programy vychádzali z klasickej antiky Grécka a Ríma a byzantská kultúra bola z nich vylúčená. V Rusku sa veda a osveta riadili znakmi zahadim. V 19. storočí medzi zahіdnikmi a slovami yanofilov vybuchol super príbeh o úlohe Byzancie pre ruské dejiny. Petro Chaadaev, v súlade s tradíciami európskeho osvietenstva, otvorene hovoril o byzantskej recesii Ruska:

"Z vôle osudného podielu sme sa odvrátili pre morálnu pomstu, ako keby to nestačilo, aby nás obrátilo k burcujúcej Byzancii k predmetu hlbokého hnevu týchto národov."

Ideológ byzantinizmu Kostyantin Leontiev Kostyantyn Leontiev(1831-1891) - diplomat, spisovateľ, filozof. V roku 1875 vzniklo nové dielo „Byzantizmus a slovianstvo“ tak, že „Byzantizmus“ bola civilizácia alebo kultúra, „slávna myšlienka“, ktorá sa sformovala z desaťročia skladov: autokracia, kresťanstvo (v cudzie, cudzie "a ruže"), rozcharuvannya vo všetkom pozemskom, v prítomnosti "na okraj väčšieho pochopenia pozemskej zvláštnosti ľudskej bytosti", skúmanie nádejí na blaho národov, súhrn takéhoto estetického prejavy a pod. Oskіlki vseslavіzm vzagalі nie є tsivіlіzatsiєyu chi kultúru, ale єvropeyska tsivіlіzаtsіya dosiahla kіntsya, Rosії, yak klesol vo Vіzantіїїy, rozіzantіії za všetko mіїїїііііііііііііііііzаtsіya na stereotype výroku o Byzancii, ktorý sa formoval školským vzdelávaním, ukazuje nesebestačnosť ruskej vedy:

"Byzancia sa zdá byť suchá, únavná, pápežská a nie viac ako únavná, ale vyzerá ako zhalugidnym a pidlim."

7. V roku 1453 Konštantínopol padol – Byzancia však nezanikla

Sultán Mehmed II dobyvateľ. Miniatúra zbierok paláca Topkapi. Istanbul, koniec XV stor. Wikimedia Commons

V roku 1935 vyšla kniha rumunského historika Nikolaja Iorgu „Byzancia po Byzancii“ – a názov vznikol ako znak života byzantskej kultúry po páde ríše v roku 1453. Byzantský život a inštitúcie sa neobjavili naraz. Pong zberіgalisya zavdyaki vіzantіyskim emіgrantam, SSMSC vtiekol na Zahіdnoї Єvropi musieť Konstantinopolі scho pid navіt opinivsya Vladoiu turkіv a takozh v kraїnah "vіzantіyskoї spіvdruzhnostі" yak britansky іstorik Dmytro Obolensky volanie skhіdnoєvropeyskі serednovіchnі kultúru, SSMSC domýšľavý priamy vplivu Vіzantії. Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Členovia nadnárodnej jednoty zachovali rozklad Byzancie v náboženstve, v normách rímskeho práva, v normách literatúry a umenia.

V zostávajúcich sto rokoch od založenia ríše sa dva faktory - kultúrna obnova paleológov a palamistických superechki - spojili na jednej strane s obnovou väzieb medzi pravoslávnymi národmi a Byzanciou a na druhej strane - nový nárast expanzie byzantskej černošskej kultúry, nás vpred prostredníctvom textovej kultúry V 14. storočí byzantské myšlienky, texty a navit їх autori vpíjali do slova'janského sveta cez mesto Tirnov, hlavné mesto Bulharskej ríše; zokrema, počet byzantských výtvorov dostupných v Rusku, podľahol bulharským prekladom.

Okrem toho Osmanská ríša oficiálne uznala konštantínopolského patriarchu: ako hlava pravoslávnej milície (alebo komunity), ktorá pokračovala v službe cirkvi, boli Rusko a pravoslávne balkánske národy zbavené svojej jurisdikcie. Zreshtoy, vládcovia podunajských kniežatstiev Valašska a Moldavska, ktorí sa stali nasledovníkmi sultána, zachovali si svoju kresťanskú suverenitu a rešpektovali kultúrny a politický úpadok Byzantskej ríše. Smradi pokračovali v tradícii ceremoniálu kráľovského dvora, gréckej iluminácii a teológii a podporovali grécku elitu Konštantínopolu, Fanariotov. Phanarioti- doslova "obyvatelia Phanaru", štvrti Konštantínopolu, kde sa nachádzala rezidencia gréckeho patriarchu. Grécku elitu Osmanskej ríše nazývali fanarioti, pretože ten smrad žil hlavne v blízkosti štvrte..

Gretsk sa vzbúril v roku 1821. Ilustrácia z knihy Johna Henryho Wrighta. 1905 rik Internetový archív

Yorga vvazhaє, že Byzancia za Byzanciou zomrela v hodine nedávneho povstania proti Turkom v roku 1821, ako keby organizoval fanariota Oleksandra Ipsilantiho. Na jednej strane práporčíka Ipsilantii napísali „Sim Peremozhi“ a obraz cisára Kostyantyna Veľkého, z ktorého bol uviazaný klas byzantskej histórie, a na druhej strane fénixa, ktorý vibruje z polmesiaca, symbol renesancie Vіzantіy. Povstanie bolo rozdrvené, konštantínopolský patriarcha bol rozvrstvený a ideológia Byzantskej ríše bola zmenená gréckym nacionalizmom.

Samotná byzantská kultúra Európy je na dosah tvorivej syntézy pohanskej antickej tradície (hlavne v pizneo-elinistickej forme) a kresťanského svetlometa. І je ohromený menej ako shkoduvati, ktoré v histórii filozofovania dosі pridávajú nedostatok rešpektu k zavedeniu byzantského učenia pri formovaní stredného lingvistického navchany v Európe na Blízkom Skhodі.

Keď harakteristitsі kultúra aj veda (zokrema movoznavstva) Vіzantії slіd vrahovuvati spetsifіku suverénny, polіtichnogo, ekonomіchnogo, kultúrne, relіgіynogo Zhittya v tsіy mogutnіy seredzemnomorskіy derzhavі, jaka proіsnuvala nádeje tisyach rokіv v perіod bezperervnogo perekroyuvannya polіtichnoї Carty Єvropi, sa ukázalo, že zniknennya bagatoh "varvarskih" sily .

Pri špecifikách kultúrneho života ruského štátu sa objavilo množstvo nízkoprofilových historických procesov: skoré vzkriesenie v sklade Rímskej ríše; prevod za 330 r. hlavné mestá Rímskej ríše do Konštantínopolu, ktorý sa stal popredným hospodárskym, kultúrnym a vedeckým centrom ríše; zvyškový kolaps Rímskej ríše na Zahidnu Rimsku a Skhidnu Rimsku za 345 rubľov; pád v roku 476 r. Zahidnoy Rímskej ríše a zatverdzhennya na Zakhod Єuropi povnogo panuvannya "barbari".

Byzantská ríša túžila zachrániť centralizovanú štátnu moc skutočne nad americkými stredomorskými územiami v Európe, Pivničnej Afrike, Malej Ázii a západnej Ázii a získať nové územné výboje. Won viac či menej úspešne odolával náporu kmeňov v období „veľkého sťahovania národov“.

Až 4 polievkové lyžice. Kresťanstvo tu už vzniklo, oficiálne uznané v 6. storočí. suverénne náboženstvo. V tú hodinu sa formovalo pravoslávie v boji s pohanskými zvyškami a početnými herézami. Vono sa stal v 6. stor. Panivnoy v byzantskej forme kresťanstva.

Duchovnú atmosféru v Byzancii iniciovala trival supernity s latinským západom slnka, ktorý v roku 1204 viedol k oficiálnemu oživeniu (schizme) gréckokatolíckej a rímskokatolíckej cirkvi a k úplnému vytrhnutiu medzi nimi.

Zavoyuvavshi Konštantínopolu hrestonostsі terč na znachnіy chastinі vіzantіyskoї teritorії vlashtovanu pre zahіdnim zrazkom latinský іmperіyu (Rumunsko), pivo Won proіsnuvala Lishe až do roku 1261, ak Znovu bol prehliadnutý vіdnovlena Vіzantіyska іmperіya tak jaka Folk Masi Nie je priynyali sprob nasilnitskoї latinіzatsії relіgії.

V kultúrnom pláne Byzantínci prevrátili Európanov. Bohatý na to, prečo smrad trivalickej hodiny zachránil starodávny spôsob života. Pre nich je charakteristický aktívny záujem širokého okruhu ľudí o problémy filozofie, logiky, literatúry a jazyka. Byzancia predstavuje malý namáhavý kultúrny prílev na národy priľahlých krajín. Polievam hodinu do 11 st. Byzantský ľud chránil svoju kultúru pred cudzími vplyvmi a až o rok neskôr dosiahol dosah arabskej medicíny a samotnej matematiky.

Mnohí z nich pokračovali vo svojej činnosti v úlohách profesorov zahraničných európskych univerzít, mentorov humanistov, prekladateľov, duchovných vodcov. V Byzancii sa konala veľká historická misia s poriadkom hodnôt veľkej starovekej civilizácie v období strmých zlomov, ktorá sa úspešne skončila odovzdaním talianskym humanistom v období predrenesancie.

Osobitosti byzantskej vedy o jazyku sú bohaté na to, čo vysvetľuje situácia skladania v ríši. Tu, jeden po druhom, archaický pre svoj charakter, anticystický literárny jazyk, unimmushena ľudovo-rozmovňanský jazyk, ktorý nadväzuje na ľudový jazyk prvohelénskej éry, ono intermediárne literárno-rozmovné koiné.

V štátnej správe v nadväznosti na Byzantíncov / "Rímov" na klase, latinčina bola široko víťazná, pretože obetovala postavenie oficiálnej gréckej lišy v 7. storočí. Rovnako ako v ére Rímskej ríše, symbióza gréckeho a latinského jazyka s výhodou iných, potom v období samostatného suverénneho rozvoja sa výhoda prejavila na stranách prvého. Postupom času sa hŕstka osibov ponáhľala, ako dobrý volodyat v latinčine, a vznikla potreba prekladu diel západných autorov.

Niektorí z nich vedeli veľa o napísanej starej hebrejčine moja Biblia, ktorí sa nestarali o to, aby sa často zdržiaval v puristickom prostredí na zadnej strane novej, aby super hovoril cirkevné dogmy. V 11-12 čl. - po vpáde početných slovanských kmeňov do tejto osady na územie Byzancie a do vytvorenia samostatných mocností bola Byzancia v podstate grécko-slovenským štátom.

byzantskí filozofi a teológovia 2-8 sv. (Origenés, Opanas Oleksandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Proklos, Maxim Spovidník, Similky, Pseudodionýz Areopagita, Ján Zolotoust, Leontius, Ján Filomón, Ján Damašský, z popredných predstaviteľov patristiky podieľať sa na rozvoji kresťanských dogiem z osvietených myšlienok Platóna a Aristotela, v rámci kresťanského systému, pri pohľade na strunu filozofie

Na predstaviteľov modernej a útočnej filozofie vedy sa vrhal smrad ne-abyaku. Pred filozofickými problémami písali jazyk známi byzantskí teológovia (Michailo Psell, Maxim Planud, Grigorij Palamas).

Pokazovo (na vіdmіnu vіd latinskogo Zakhod) dbaylive založenie byzantského kostola a kláštorov na uloženie a prepísanie starožitných (pogansk pre ich vlastný zmіst) poznámok. S procesom prepisovania písmen väzieb sa prechod uskutočnil pri 9-10 polievkových lyžiciach. na miniatúrnom hárku.

I.P. Susov. História spirituality - Tver, 1999

Úradný a rímsky jazyk Skhidnoy, Rímskej (Byzantskej) ríše, najmä hlavného mesta - Konštantínopolu; prechodné štádium medzi starogréckou antikou a súčasným novogréckym Gréckom a Cyprom.

Chronológia

Chronologicky, stredogrécka etapa pokrýva takmer celé stredogrécke obdobie vo zvyšku pod Rímskou ríšou až do pádu Konštantínopolu v roku 1453. V dejinách byzantského jazyka sa vyskytujú tieto obdobia:

prehistória - do VI storočia; 1) pohľad VII zboku; 2) pohľad na pád Konštantínopolu.

Neskorá antika a raný stredovek

Prvé (začiatok Nového Zélandu) obdobie

Mozgy mayzhe pogolovnoї bezgramotnostі, nezrozumіlostі že vazhkodostupnostі osvіti arhaїchnoyu lіteraturnoyu movoyu, rozvedennya etnіchnogo sklad іmperії pre rakhunok mіgratsіy slov'yan Balkán tomto postіynoї іnozemnoї іnterventsії pіslya 1204 Roku Bagat gretskih dedinčanov udržuje proti prúdu volodіyut іnozemnimi Mova, nіzh vlašnou lіteraturnoyu movoyu. V období pіznovіzantіyskiy zachránila úloha lingua franca francúzsky jazyk a taliansky jazyk. V gruzínskych regiónoch je tiež albánsky, bohatý anglický jazyk a dialekty, Aruminskaya a Tsiganskaya. V dôsledku postindustriálneho medzietnického rozštiepenia v gréckom jazyku v byzantskom období sa vyvinulo množstvo ryže s menšími balkánskymi jazykmi (odd. balkánsky, jazyková únia). Po vydrancovaní Adrianopolu (Edirne) Turkami v roku 1365 byzantskí služobníci podľahli stále väčšiemu prílevu tureckého jazyka; mnohým Grékom (Malá Ázia, Trácia, Macedónsko) stačí prejsť na neindoeurópsku turečtinu a prijať islam.

V období pіznіovіzantіyskiy bol ľudový jazyk, vygnan z literárnej výchovy, bula daný prirodzenému vývoju v ľudovom živote a bol uložený v pomerne malých memoároch ľudovej slovesnosti. O tom, aký veľký bol rozdiel medzi kusom za kusom, čistou literárnou baňou a životom v ľude, možno posúdiť podľa číselných verzií alebo prekladov mojich najinteligentnejších historických spisovateľov.

Vzorce vývoja stredogréckeho jazyka

Chronologický a genetický vývoj byzantského jazyka od starogréčtiny a postupný prechod k modernej novogréčtine, napríklad z histórie latinčiny. Zastavte sa, po vytvorení romantických pohybov (stará francúzština ta іn), prestane byť živý a vyvíjaný telom. Gretskaya je dôležitejšie vziať jednotu a pokrok vo vývoji do jednej hodiny, hoci podrobná analýza je nízka, čo ukazuje, že hodnota jednoty je bohatá na to, prečo je zrejmé.

Byzantský jazyk má tendenciu k divergentnému vývoju. Je charakteristická pre ryžu byzantského obdobia – vyvinula sa medzi literárnym a písaným jazykom a jazykom, vznikla diglosia: volodinja a spisovný jazyk (stredné verzie) a tie dialekty. Koniec tohto procesu dal až novogrécke obdobie (v XX. storočí) po grécko-tureckom, výmene obyvateľstva a postupnom zrieknutí sa jazyka za hranicami samostatného Grécka.

Organizačným kôbom vo vývoji novotvarov (neologizmov) gréckeho jazyka bola ľudová reč a provincionalizmus, ako aj jednotlivé kresby spisovateľov. Prílev ľudových rečí (ľudových slov), ktoré sa prejavovali v rečiach jazyka a zvukov, v spôsobe reči (syntax), v zostavovaní gramatických tvarov a osvetľovaní nových slov za zákonom analógie, je evidentná ešte v predkresťanskej ére.

Sami Gréci, vidiac rozdiel medzi literárnym a bývaním v prvotných ružiach ľudu, volali zvyšok γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glosa Dimodis), nareshti, ρωμαϊκή (romaika) proti prvému - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa- doslova "čistenie", koine). Na egyptských papiri a nápisoch možno nájsť skoršie stopy gramatických a lexikálnych prvkov. V kresťanskej epoche je literárny a ľudový jazyk širšie a širšie uznávaný, čriepky zvláštností ľudového jazyka poznali svoje vlastné stáze pri Svätom liste v cirkevnej praxi, to znamená medzi spіvah a povechannyah. Dalo by sa rozpoznať, že ide o ľudový jazyk, že bol v minulosti významný v literárnom svete, poznáte svoje kroky v rôznych druhoch literatúry a obohacujete ho o nové formy a slovné výtvory. Ale naozaj, cez krajný purizmus dimotiky, rozmovna mova naďalej stála proti kafarevusu (spisovnému a spisovnému jazyku) až do reformy v roku 1976, ak by boli dve možnosti bližšie, s väčším významom dimotiky.

BYZANTSKÁ MOVA (4-15 nl)

Rozpad Rímskej ríše a byzantskej kultúry zohral obrovskú, no nedocenenú úlohu pri zachovaní a prenose grécko-rímskeho filozofického a vedeckého úpadku (medzi tými v galérii filozofie a teórie modernej vedy) predstaviteľom modernej vedy. Samotná byzantská kultúra Európy je na dosah tvorivej syntézy pohanskej antickej tradície (hlavne v pizneo-elinistickej forme) a kresťanského svetlometa. І je ohromený menej ako shkoduvati, ktoré v histórii filozofovania dosі pridávajú nedostatok rešpektu k zavedeniu byzantského učenia pri formovaní stredného lingvistického navchany v Európe na Blízkom Skhodі.

V roku 1453 p. Byzantská ríša zostala pod tlakom osmanských Turkov. Vznikol masový výsledok gréckych učencov, spisovateľov, umelcov, filozofov, náboženských detí, teológov v iných krajinách, zocremy a moskovského štátu. Mnohí z nich pokračovali vo svojej činnosti v úlohách profesorov zahraničných európskych univerzít, mentorov humanistov, prekladateľov, duchovných vodcov. V Byzancii sa konala veľká historická misia s poriadkom hodnôt veľkej starovekej civilizácie v období strmých zlomov, ktorá sa úspešne skončila odovzdaním talianskym humanistom v období predrenesancie.

Etnický sklad obyvateľstva impéria bude tiež čerpaný zo samotného klasu a zmenený úsekom histórie štátu. Mnohí obyvatelia ríše boli viac-menej helenizovaní alebo romanizovaní. Byzantínci mali šancu udržiavať neustále kontakty s nosmi tých najmanipulatívnejších jazykov - nemčiny, angličtiny, iránčiny, virménčiny, sýrčiny a arabčiny, turkických jazykov. Niektorí z nich vedeli veľa o napísanej starej hebrejčine moja Biblia, ktorí sa nestarali o to, aby sa často zdržiaval v puristickom prostredí na zadnej strane novej, aby super hovoril cirkevné dogmy. V 11-12 čl. - Po vpáde tejto osady na územie Byzancie početné slovanské kmene a až do ich vzniku samostatných mocností - Byzancia bola v podstate grécko-slovenskou mocnosťou.

Veľká úcta bola spojená s rétorikou, ktorá zahŕňala myšlienky antických autorov Hermogena, Menandra z Laodicey, Aftónie a ruže Byzantíncov dali Psellovi a najmä si pamätáme Západ slnka Juraja z Trebizondu. Rétorika Bula bola položená základom väčšej osvety. Її zmіst stal vchennya o stehy a postavy pohybujúce sa. Rétorika mala v staroveku dominantnú orientáciu na to, kto má hovoriť, zatiaľ čo filológia bola orientovaná na umelecký jazyk. Byzantské doklady o rozvoji kultúrnej stránky mov v tvorbe poetiky, štylistiky a hermeneutiky nadobudli svoj význam od stredoveku.

Významné úspechy dosiahli Byzantínci v praxi aj v teórii. Zápach vytvoril preklady zahidnyh teológov a filozofov, aktivovať činnosť po dobytí Konštantínopolu kresťanskými nositeľmi. Objavili sa „grécki Donati“ (grécki prispievatelia do latinského textu), akoby na zátylku pomáhali latinským cigánom a že talianski humanisti boli spolupáchateľmi gréckeho mníšstva. Vyzantské bulváre Dimitriy Kydonis, Gennady Scholariy, Planud, Benátčania Yakiv z Benátok, víťazi z Pivdenného Talianska Genrik Aristippus a Leonty Pilát z Catanie boli slávne preklady.