Теорія локальних культур (Тойнбі, Данилевський, Шпенглер). Концепція локальних цивілізацій А. Тойнбі Локальна культура

ВІСНИК Томського державного університету

КУЛЬТУРОЛОГІЯ

Т.А. Зайцева

Локальні КУЛЬТУРИ: ПРОБЛЕМИ ВИВЧЕННЯ

Робота виконана за фінансової підтримки гранту РГНФ-який регіон № 07-03-64302 а / Т.

Проблема вивчення локальних культур тісно пов'язана з питанням різноманіття культурного досвіду. Один з найважливіших аспектів даної проблеми - це визначення підходів і методів до аналізу локальних культур, виявлення їх специфічних рис, своєрідності життєдіяльності та особливостей формування, що може бути розглянуто як відповідь на виклик навколишньої дійсності.

Виявлення специфічних рис локальних культур становить серйозну проблему, пов'язану з вирішенням ряду питань, що мають відношення до різних областей антропологічного знання. Перш за все, це стосується типології культури, тобто виділення типів культур по різних підставах, тому диференціація локальних культур теж повинна бути обгрунтована. Необхідно не просто позначити специфічні риси, але провести зіставлення характеристик різних типів культур. Це має на увазі аналіз не тільки наявних специфічних рис, а й визначення ступеня впливу з боку різних об'єктивних процесів сучасної дійсності на трансформації різних типів культур і диференціацію нових культурних утворень, що має дозволити більш рельєфно виділити специфічні риси локальних культур.

Для цього необхідно, по-перше, виявити спільне та відмінне в локальних культурах і таких типах культур, як традиційна культура, регіональна культура, субкультура, етнічна культура. Це уможливить визначення правомірності виділення такого типу культури, як локальна, побачити, не перекривається вона вмістом перерахованих типів культур. Тому потрібно акцентувати специфічні риси саме локальної культури. По-друге, велику увагу слід приділити процесам і явищам, які сприяють виділенню, диференціації різних типів культур, в тому числі і локальних. Перш за все потрібно відзначити етнічні процеси (асиміляція, інтеграція, аккультурация, автономіза-ція, деетнізаціі, тому що вони активізують процеси трансформації культурного досвіду і створення на цій основі нових культурних утворень). Крім етнічних процесів також важливі модернізація, урбанізація, адаптація, які або впливають на етнічні процеси, супроводжують їм, інтенсифікують або провокують їх, або можуть виступати як самостійні в ході утворення нових культурних спільнот.

У даній ситуації важливо визначитися: чи можливо обмежувати формування локальних культур тільки якимось одним з перерахованих процесів? По всій видимості, немає, тому що деякі з перерахованих процесів можуть надавати взаємодоповнююче вплив на формування локальних культур,

внаслідок чого останні можуть мати самі різні ознаки(Етнічні та ін.), Викликані супутніми процесами.

Однак в умовах поліетнічності сучасних держав, регіонів, міст етнічні процеси стають одними з найбільш значущих. В ході цих процесів (що протікають або природним шляхом, Або насильницьким) відбувається виділення ( «відмежування») деяких індивідів або груп, які в ході асиміляції, інтеграції і т.д. не змогли знайти себе в новій дійсності, тобто відбувається маргіналізація. Це ще один процес, який заснований на явищі, що характеризується втратою індивідом (або групою індивідів) ідентичності та прагненням знайти її, але вже на нових підставах. В якості таких можуть виступати різні уявлення (стереотипи), які знову засвоюються, стають «своїми». Тут важливий принцип компліментарності (дуже важливий принцип у формуванні соціокультурних спільнот).

У контексті формування нових культурних утворень не менш значущим стає процес модернізації (процес, який викликає якісні зміни в житті суб'єктів (соціальних груп), пов'язані з істотним або кардинальним оновленням умов існування, засвоєнням нових стереотипів, часто далеких). Модернізація теж впливає на процес формування локальних культур і може виступати в сукупності з етнічними процесами або самостійно.

Важливими є й приватні процеси, що протікають в соціокультурній, політичній, економічній сферах. Це пов'язано з появою якихось культурних спільнот, але не обов'язково за національною ознакою, а за іншим інтересам (соціальним, культурним та ін.). Зміни в політичній сфері призводять до формування груп, які прагнуть до диференціації себе від решти спільноти (прийняття або неприйняття змін, об'єктивних процесів, що проходять в окремих регіонах, державах і т.д.). Економічна сфера, пов'язана з ресурсами, виробництвом, перерозподілом матеріальних цінностей, Сприяє виділенню груп, які переслідують свої інтереси. Однак ці фактори скоріш можна віднести до процесу формування субкультур.

Перераховані процеси слід доповнити адаптацією і інкультурації. Процес адаптації подразу-

Мева пристосування до нових соціокультурних, політичних, економічних умов існування. Ці умови можуть прийматися чи ні, що призводить до різних наслідків. Якщо вони приймаються, то відбувається засвоєння нових норм, прийняття нової дійсності, в результаті чого простежується прагнення зберегти цілісність культурної традиції, соціуму в контексті наступності з минулим культурним досвідом. В іншому випадку простежується чітко виражене прагнення диференціювати себе, навмисне неприйняття нових умов, що призводить часто до негативних наслідків.

Процес інкультурації характеризується оволодінням індивідом культурним досвідом, що дозволяє йому увійти в нову для нього культурну спільність. Це свідомий вибір, який може супроводжуватися повним або частковим запереченням колишнього культурного досвіду, або органічно доповнює його, що повідомляє додаткову специфіку процесу інкуль-тураціі і в свою чергу впливає на формування локальних культур.

Крім перерахованих процесів формування локальних культур, можна виділити окремі принципи, які можуть бути покладені в основу самого процесу виділення локальних культур, а саме: компліментарність та стереотипізація. Принцип когось пліментарності заснований на прийняття чи неприйняття не тільки стереотипів, а й норм, правил, порушення яких може привести до руйнування групи або втрати приналежності індивіда або групи індивідів до будь-якої соціокультурної спільності. Стереотипизация має на увазі засвоєння або заперечення уявлень, сформованих щодо культурної спільності як нею самою (щодо себе і її оточення), так і з боку. Ухвалення стереотипів означає включення індивіда (групи індивідів) в соціокультурну спільність, заперечення засвоєних стереотипів веде, як правило, до зміни орієнтирів і зміні соціокультурної приналежності.

У процесі формування локальних культур також важливу роль відіграють потреби людини в самоідентифікації, ідентичності і залученні до певних цінностей, які роблять його існування осмисленим (це може проявлятися як на груповому, так і на індивідуальному рівні). Самоідентифікація має на увазі ототожнення індивіда або групи індивідів з певною спільністю, де їх залучають конкретні ознаки. Це дає відчуття причетності до якогось культурного досвіду, традицій, включеності в соціокультурне середовище. Ідентичність має на увазі усвідомлене прийняття системи уявлень, які поділяються групою, що дозволяє індивіду усвідомити свою приналежність до цієї групи. Цінності, їх освоєння на увазі прийняття подань про бажаному, що визначають засоби, способи і порядок дій.

Перераховані принципи і потреби не тільки сприяють формуванню локальних культур, а й надають їм отличительность, яка диференціює їх як від інших типів культур, так і між собою.

Це особливо важливо в силу того, що локальні культури можуть виникати в рамках вже сформованих

культурних традицій та їх виділення може проходити за різними підставами і причин.

Таким чином, локальна культура може бути виділена на основі: етнічних рис, культурних характеристик, економічних або політичних інтересів, суб'єктивних потреб індивіда (групи індивідів). Потрібно мати на увазі, що перераховані чинники можуть переплітатися, ними не вичерпуються підстави для виділення локальних культур. Тому закономірно постає питання про те, як локальна культура співвідноситься з різними типами культур (традиційними, регіональними, субкультурами), саме тут стають важливими специфічні характеристики перерахованих типів культур.

Для традиційної культури характерно звернення до традицій як основного регулятора всіх сфер життєдіяльності людської спільності. Саме традиція дозволяє соціалізувати людину, визначає його статус, соціальну рольта ін., тобто це абсолютна влада традиції і звичаю. Особливе місце в традиційній культурі займає міф. Однак в сучасних умовах міфологізація також відіграє значну роль, тому створення свого міфу в рамках локальної культури цілком можливо. При цьому велике значенняматиме основа, на якій сформувалася локальна культура, це визначає ступінь зміни змісту міфу. Все ж поняття «традиційна культура» ширше, ніж «локальна культура»; остання може бути традиційною, а може і не бути такою. Отже, важливо, в рамках якого типу культур вона виділилася (етнічної, традиційної, індустріальної та ін.). Це визначає особливості процесу формування локальних культур, що, в свою чергу, впливає на їх характер, статус, специфіку взаємин з іншими соціокультурними групами. Все це в рівній мірі може залежати від географічних, економічних і політичних чинників.

Цікаво також виявити особливості співвідношення понять «регіональна культура» і «локальна культура». Регіональна культура підкреслює наявність якихось специфічних рис в даному географічному регіоні. Вона може включати в себе найрізноманітніші культурні освіти, в тому числі і локальні, отже, регіональна приналежність може бути однією з рис локальної культури.

Субкультура (пізніше явище) - це система, що виникає всередині вже наявної культурної традиції (культури) під впливом об'єктивних чинників (процеси модернізації, урбанізації, індустріалізації, деетнізаціі) або суб'єктивних (прагнення виділитися, відокремитися, тут важливий психологічний фактор). Це говорить про складний характер взаємовідносин даних понять ( «субкультура» і «локальна культура»): синоніми це чи ні. Потрібно звернути увагу на те, що має визначальне значення - часовий параметр (коли можна говорити про формування субкультур і локальних культур), етнічна складова (аккультурация, трансфери) в тому і в іншому типах культур, вплив модернізації, урбанізації, маргіналізації, фактор «місця» , стереотипи, цінності. Можна зробити висновок про те, що субкультура не має такої жорсткої географічної прихильності (локалі-

зації), це більш універсальне поняття, тому що воно може охоплювати явища культурного світу незалежно від регіональної приналежності. Тут важливий узагальнюючий момент, тобто то, що об'єднує різні спільності, наприклад, міські субкультури (в даному випадку приналежність до міста). Внутрішня специфіка локальної культури визначається, перш за все, регіоном, ареалом її існування і тими процесами, які проходять в даному регіоні і сприяють виділенню локальних культур.

Таким чином, у виявленні специфіки локальних культур найбільш значними стають компаративістські підходи та історико-культурний аналіз. Сукупність зазначених методів дозволяє співвіднести локальні культури з іншими типами культур, виявити їх специфіку, показати зв'язок локальних куль-

тур (порядок їх формування) з об'єктивними процесами дійсності, суб'єктивними факторами, а також простежити виділення локальних культур в історичній динаміці. В результаті до особливих рис локальних культур можна віднести: приналежність до певного типу культур (етнічної, традиційної, індустріальної та ін.), Регіональну приналежність (конкретні географічні, економічні, політичні та культурні умови існування), час формування (історичний фактор), умови та причини виділення (набір об'єктивних і суб'єктивних причин, що сприяли виділенню кожної локальної культури). Все перераховане визначає специфіку локальних культур не тільки як феномена, а й дозволяє аналізувати своєрідність кожної локальної культури окремо.

ЛІТЕРАТУРА

1. БелікА.А. Культурологія. Антропологічні теорії культур. М., 1998..

2. Арутюнов С.А. Народи і культури: розвиток і взаємодія. М., 1989.

3. Народи і релігії світу: Енциклопедія. М., 1998..

Локальні КУЛЬТУРИ

Локальні культури - закриті суспільства з вертикальною стратифікацією (варно-кастовий лад в Індії). Людина локальних культур - становий індивід (якості особистості - функція від якостей соціальної групи, до якої він належить). Домінанта локальних культур - релігія етнічного та рітуалістіческіе типу.

Культури, пов'язані з певним ареалом, що виникли в результаті серії природних викликів ( "виклик моря" - Минойская культура, "виклик посушливої землі" - Єгипет) в алювіальних долинах Тигру і Євфрату (Аккад, Шумер, Вавилон, Ашшур), Інду ( Індія), Хуанхе (Китай), Нілу (Єгипет). Атрибутивні ознаки: писемність, місто, держава, монументальна архітектура.

Типологічні риси локальних культур:

а) вписанность в природні ритми;
б) ідеал особистості, що символізує непорушення своїм моральним і соціальною поведінкою природних ритмів (у-вей (Китай));
в) осуд інновацій, ретроспективность основних культурних регуляторів ( "випрямлення імен" Конфуція);
г) знання носить сакральний характер;
д) мистецтво імперсональності і канонічно.

ВИСНОВОК

Взаємини між національною культурою в цілому і етнічної як її найбільш стародавнім компонентом вельми суперечливі. Етнічна культура консервативна, зберігаючи багато в чому вже не відповідають сучасного життяархаїчні норми і тяжіючи до замкнутості. Етнічна культура прагне зберегти відмінності між локальними, властивими окремим групам населення особливостями життя. У національній ж культурі всі ці відмінності нівелюються і поступово зникають. Національна культура - система відкрита і інноваційна. Хоча і в цьому випадку культурний прогрес нації несе не тільки перемоги і придбання. Зближуючи і вирівнюючи народи, прогрес багато в чому уніфікує і стандартизує умови культурного життя різних народів, що загрожує зникненням безлічі унікальних культур і є на сьогоднішній день однією з найгостріших проблем.

Підводячи підсумок про співвідношення етнічного та національного в культурі, слід зазначити, що національна культура природним чином базується на етнічній складовій, основними компонентами якої, що носять позачасовий характер, є мова і особливий тип свідомості або мислення, властивий етносу, народу, пізніше, з деякими застереженнями , нації.

Регіональна специфіка культур привела до необхідності типології за регіональною ознакою. Характерною рисою регіональних культур є те, що кожна з них існує в певному географічному ареалі. При цьому регіональні культури меншого масштабу можуть входити в регіональні культури більшого масштабу. Як правило, регіональні культури являють собою конгломерат різних культур, що створюються декількома народами. Хоча, звичайно, бувають винятки, і регіональна культура збігається з національною культурою проживає на цій території народу.

КУЛЬТУР ТИПИ

КУЛЬТУР ТИПИ- ідеальні абстрактні логічні моделі реальних культур. К. т. Ніколи повністю не збігаються зі змістом реальних культур, к-які охоплюють одночасно більше одного К. т., Будучи певний перехідний тип, який не відповідає повною мірою жодної ідеальної моделі. Напр., Грецька культура була поєднанням військового, релігійного, цивілізаційного і наукового типів з переважанням цивілізаційного. Незважаючи на те, що ідеальні моделі культур не збігаються з реальними культурами, категорія К. т. Має теоретико-пізнавальну цінність, дозволяючи застосовувати для вивчення реальних культур і їх порівняння якісь ідеальні еталони, зразки.

Г. П. Матяш

Локальні КУЛЬТУРИ

Локальні КУЛЬТУРИ -культури, пов'язані з певним ареалом,що виникли в результаті серії природних викликів ( "виклик моря" - Минойская культура, "виклик посушливої землі" - Єгипет) в алювіальних долинах Тигру і Євфрату (Аккад, Шумер, Вавилон, Ашшур), Інду (Індія), Хуанхе (Китай), Ніла (Єгипет). Атрибутивні ознаки: писемність, місто, держава, монументальна архітектура. Типологічні риси локальних культур: а) вписанность в природні ритми; б) ідеал особистості, що символізує непорушення своїм моральним і соціальною поведінкою природних ритмів (у-вей (Китай)); в) осуд інновацій, ретроспективность основних культурних регуляторів ( "випрямлення імен" Конфуція); г) знання носить сакральний характер; д) мистецтво імперсональності і канонічно.

Домінуюча культура, субкультура і контркультура

З огляду на залежність відрахувань носі їй культури і її місця і ролі в суспільстві культура ділиться на:

домінуючу,
субкультуру і
контркультуру.

домінуючоюкультурою прийнято називати панівна в тому чи іншому суспільстві культура. Це сукупність цінностей, норм, вірувань, традицій і звичаїв, якими керується більшість членів суспільства.

субкультура- частина загальної культури, притаманна великої чи малої соціальної групи (демографічним, професійним і т.п. групам). Це молодіжна, сільська, професійна та ін. Культури.

контркультура- субкультура, що протистоїть домінуючій культурі, яка перебуває в конфронтації і конфлікті з домінуючими цінностями і нормами (субкультура злочинного світу, «хіпі», скінхедів).

6. Специфічні і «серединні» культури

Поняття специфічних культур відносно. В широкому сенсі специфічної прийнято називати будь-яка культура, що володіє своєрідністю. А такими є практично вс е культури народів, що населяють землю в минулому і сьогоденні. У вузькому сенсі специфічної називають самобутню культуру, що володіє власним обличчям, яскравою своєрідністю, неповторністю, оригінальністю. До них відносяться багато національні культури, а в минулому - культури розвинених народностей (єгипетська, шумерська, иудаистская, грецька та ін.).

поняття «Серединної» ( «серединної») культури вживається для позначення тих культур, які склалися в результаті синтезу двох і більше культур під впливом процесів акультурації, дифузії і асиміляції. Такими є культури колишніх країн-колоній (Латинської Америки і Африки), культура яких складалася в процесі синтезу елементів власної культури (норм, цінностей, вірувань, звичаїв, традицій і т.п.) і культури країни-метрополії. поняття «Серединної» культуривживається також для характеристики духовно-смислового ядра культури,

поняття локальної культури вживається в двох значеннях:

1) широкому - для позначення унікальних соціокультурних утворень, обмежених определ еннимі просторово-часовими рамками і що характеризуються унікальністю культури, своєрідністю склалися в них традицій, звичаїв, цінностей, норм і т.п. (Давньоєгипетська, шумерська, візантійська і ін. Культури);

2) вузькому - в концепції О. Шпенглера, А. Тойнбі та ін .: для позначення замкнутих, ізольованих самобутніх культур, що існують определ енное час і неминуче гинуть, пройшовши повний цикл розвитку від народження до смерті. Всі локальні культури, на їхню думку, існують ізольовано, вони не пов'язані, не взаємодіють один з одним і не впливають один на одного. Після загибелі тієї чи іншої з культур нова формується на голому місці, починає з нуля. У концепції Шпенглера налічується 9 таких локальних культур:

o давньоєгипетська,

o вавилонська,

o китайська,

o індійська,

o антична,

o арабсько-мусульманська,

o західна,

o російсько-сибірська.

Лекція 5,6. Тема 5: Східні і західні типи культур

Проблема «Схід - Захід».
Східні культури, їх своєрідність і різновиди.
Особливості західної культури.
Тенденції европоцентризма і востокоцентризма.
Схід і Захід - діалог культур.
Своєрідність російської культури, місце і роль Росії у світовій культурі.

література

8. Багдасарьян Н.Г. Культурологія: підручник для вузів. М., 2008.

9. Введення в культурологію: Уч.пос. в 3 ч. / Под ред. В.А.Саприкіна. Ч. 1. М., 1995.

10. Культурологія: підручник / Под ред. Ю.Н.Солоніна, М.С.Кагана. М., 2008.

11. Культурологія: Підручник для студ.техн.вузов / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М., 1999..

12. Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.І., Мірошникова Д.Г. та ін. Культурологія: Учеб.пос. М., 2005.

1. Проблема «Схід - Захід».

Сучасний світрізноманітний і багатоманітним. Країни світу йдуть різними шляхами цивілізаційного розвитку, мають різні орієнтації, різні соціально-політичні та економічні структури, володіють різною культурою. З давніх часів склалося два принципово різних типикультур і цивілізацій: східний і західний. Це справ ення культур на два принципово різних типи зберігається і в даний час. За східними типами суспільства закріпилася назва традиційних, за західними - техногенних.

Підставою для справ ення цивілізацій на східні та західні є не тільки їх територіальне розташування (до Сходу відносяться країни Центральної, Південно-Східної Азії, Близького Сходу, Північної Африки, до Заходу - Європи і Америки), але і своєрідність ситуації, в них культури. Панівні в них універсалії культури: розуміння світу, людини, влади, істини, цілий їй і призначення людської життєдіяльності та ін., - принципово різні. Іншими словами, своєрідність східного і західного типів цивілізацій багато в чому визначається їх ціннісною орієнтацією, основними світоглядними установками, соціально-політичними та економічними структурами, характеристикою способів і методів пізнання світу, добування істини.

традиційниминазивають цивілізації, які характеризуються тривалим пануванням традицій, що сприяє стійкості суспільства, збереженню існуючого порядку в суспільстві; строгим дотриманням норм і правил. Такі країни Сходу, перш за вс його, Китай, Японія, Індія, мусульманські країни. техногенна цивілізація орієнтована переважно на цінності технічного і технологічного розвитку. Її найважливішою характеристикою є пріоритетний розвиток техніки і технології, що призвело до формування техносфери і технократизму. До неї належать країни Заходу. Техносфера - особливий штучний матеріальний світ, створений людьми в процесі розвитку продуктивних сил суспільства, знарядь праці і поміщається між людиною і природою і службовець посередником його впливу на предмет діяльності. У техногенної цивілізації техносфера стає основою подальшого розвитку. І вже не природна, а штучне середовище багато в чому визначає майбутнє суспільства. технократизм (В пер. З грец .: «влада техніки») як характерна риса західної цивілізації є стиль мислення і дії, при якому технічна діяльність перетворюється із засобу життя в ціль життя. Це такий стиль мислення і діяльності, який обмежує зміст техніки і технології тільки техніко-технологічним змістом і ефективністю і не враховує в них власне «людський вимір», ᴛ.ᴇ. гуманістичний, соціокультурний сенс.

культурологія

Предмет культурологи. Культурологія в система наукового знання.

Культурологія - вивчає суспільство і людину, але узятих в їх "культурному" бутті, їхні стосунки з приводу культури, її виникнення, розвитку та зміни в майбутньому.

Культурологія - це перш за все наука про культуру. Частина слова "-логія" застосовується для характеристики наукового знання, науки, такого типу знання, яке дозволяє на підставі вже наявних даних і логічної структури даного знання робити дедуктивні висновки. Культурологія - це наука, що вивчає культуру. Це її специфічний предмет, який відрізняє її від інших соціальних, гуманітарних дисциплін, що робить необхідним її існування як особливої галузі знання.

Культурологія вивчає культуру суспільства, людини. Історично культура і суспільство постають як відокремлених відносно один одного утворень. В культурології суспільство постає як діалектична єдність культурних і некультурних форм, утворень, явищ. Ця різниця культури і "не культури" суспільства і людини історично рухомо, мінливе, суперечливо, відносно. Те, що в одному суспільстві, народі, нації, за певних умов, на певному етапі може виступати як культура, для іншого суспільства, народу і т. Д. Може визначати себе як найяскравіший прояв «не культури".

Культура носить абсолютний характер, забезпечуючи суспільству і людині переваги в їх існуванні, комунікаціях, контактах один з одним, у взаєминах з навколишнім людини природою.

Слово "культура" спочатку виникло в латинській мові і позначало обробіток, обробку грунту. В подальшому у Цицерона ( "Туксуланскіе бесіди") йдеться про обробку розуму, про філософію як культуру розуму. Культурологія - наука сучасна, молода, як самостійна наука склалася в 20 ст., Як навчальна дисципліна була введена на початку 90-х рр. Термін культурологія вперше був ужитий хіміком Освальдом на початку ХХ ст., А в 30-і роки американський вчений Уайт запропонував виокремити науку культурологію з системи соціального гуманітарного знання. На думку Уайта, необхідно культуру вивчати так, як природні науки вивчають живу і неживу природу, тобто об'єктивно. На думку Уайта, культурний потік, який складається в певний час має об'єктивні закономірності розвитку і культуру можна вивчати поза людиною. Культура є предметом дослідження науки культурології. Термін культура - головний термін для даної науки. Предметом культурології є об'єктивні закономірності загальнолюдського і національних культурних процесів, пам'ятники, явища і події матеріального і духовного життя людей. У найширшому сенсі Культура розуміється як опозиція Природі. Природа і Культура співвідносяться як "природне" і "штучне" ..

У сучасній культурології, культура постає як щось відмінне від природи, що передається за традицією засобами мови і символів, практичного вивчення і прямого наслідування, а не біологічного успадкування. Культура являє собою сукупність загальноприйнятих зразків поведінки, мислення і світовідчуття, а також і індивідуально значимі дії. Категорія "культура" позначає зміст суспільного життя і діяльності людей, що представляють собою біологічно неуспадковане, штучні, створені людьми об'єкти (артефакти). Під культурою розуміється організовані сукупності матеріальних об'єктів, ідей і образів; технологій їх виготовлення та оперування ними; стійких зв'язків між людьми і способів їх регулювання; оціночних критеріїв, наявних в суспільстві.

Теорія локальних культур (Тойнбі, Данилевський, Шпенглер)

Відомий російський публіцист, соціолог і громадський діяч Микола Якович Данилевський (1822-1885) в книзі "Росія і Європа" (1869) розробив концепцію відокремлених, локальних "культурно-історичних типів", або цивілізацій, послідовно проходять у своєму розвитку стадії народження, розквіту , занепаду і загибелі. Культурно-історичні типи виступають "позитивними діячами в історії людства". Існують племена, яким невластива ні позитивна, ні негативна історичні ролі. Вони складають етнографічний матеріал, входячи в культурно-історичні типи, але самі "не досягають історичної індивідуальності".

Н.Я. Данилевський виділяє 10 культурно-історичних типів (в хронологічному порядку), цілком або частково вичерпали можливості свого розвитку: єгипетська культура; китайська культура; ассирийско-вавилоно-фінікійський, халдейська, або давньо-семіческая культура; індійська культура; іранська культура; єврейська культура; грецька культура; римська культура; аравійська культура; германо-романська, або європейська культура.

Особливе місце в концепції Н.Я. Данилевського займають мексиканська і перуанська культури, загиблі насильницькою смертю і не встигли завершити свого розвитку. Серед цих культур виділяються "відокремлений" і "спадкоємний" типи. До перших відносяться китайська і індійська культури, а до других - єгипетська, ассірійської-вавилоно-фінікійський, грецька, римська, єврейська і європейська культури. Вся історія, на думку Н.Я. Данилевського, доводить, що цивілізація не передається від одного культурно-історичного типу до іншого. На цьому годі було, що вони не робили взаємного впливу один на одного, проте, такий вплив не може розглядатися як пряма передача. За Данилевському, "народи кожного культурно-історичного типу не взагалі працюють, а результати їх праці залишаються власністю всіх інших народів, які досягли цивілізаційного періоду свого розвитку, і праці цього повторювати не треба"

Під періодом цивілізації Н.Я. Данилевський розумів "час, протягом якого народи, що становлять тип ... виявляють переважно свою духовну діяльність в усіх тих напрямках, для яких є застави в їх духовну природу ..."

Данилевський виділяє наступне підставу культурної типології: напрямки культурної діяльності людини. Всю соціокультурну людську діяльність він поділяє на чотири, що не зводиться один до іншого, розряду:

1. Діяльність релігійна, яка охоплює собою ставлення людини до Бога, - "народне світогляд ... як тверда віра, складова живу основу всієї моральної діяльності людини"
2. Діяльність культурна, яка охоплює ставлення людини до зовнішнього світу. Це, по-перше, теоретично-наукова діяльність, по-друге, естетично-художня, і по-третє, технічно-промислова діяльність.

3. Діяльність політична, що включає в себе як внутрішню, так і зовнішню політику.
4. Діяльність суспільно-економічна, в процесі якої створюються певні економічні відносини і системи.

Відповідно до розрядами культурної діяльності людини Н.Я. Данилевський розрізняв наступні культурні типи:

1. Культури первинні, або підготовчі, завданням яких було вироблення тих умов, при яких взагалі стає можливим життя в організованому суспільстві. До таких культур належать єгипетська, китайська, вавилонська, індійська та іранська культури, що заклали основи подальшого розвитку.

2. Культури одноосновні історично слідували за підготовчими. До таких культур належать єврейська (створює першу монотеистическую релігію, що стала основою християнства); грецька, що втілилася в власне культурної діяльності (класичне мистецтво, філософія); римська, що реалізувала себе в політико-правовій діяльності (класична система права і державна система).

3. Культура двуосновних -Герман-романська, або європейська. Цей культурний тип Данилевський називав політико-культурним типом, оскільки саме ці два напрямки стали основою творчої діяльності європейських народів (створення парламентської і колоніальних систем, розвиток науки, техніки, мистецтва). На його думку, в економічній діяльності європейці досягли успіху в набагато меншому ступені, оскільки створені ними економічні відносини не відображали ідеалу справедливості.

4. Культура чотирьохосновним-гіпотетичний, тільки ще виникає культурний тип. Данилевський пише про зовсім особливий тип в історії людської культури, який має можливість реалізувати в своїй життєдіяльності чотири найважливіші цінності: справжню віру; політичну справедливість і свободу; власне культуру (науку і мистецтво); досконалий, гармонійний суспільно-економічний лад, який не вдалося створити всім попереднім культури. Таким типом може стати слов'янський культурно-історичний тип, якщо він не піддасться спокусі переймати готові культурні форми від європейців. Доля Росії, писав Данилевський, - "доля щасливий": "не підкоряти і пригнічувати, а звільняти і відновлювати ..." 6.

В основі історії філософії Данилевського лежить ідея заперечення єдності людства.
Не сумніваючись в біологічному єдності людства, Данилевський наполягає на самобутності, "самодостатності" культур, створюваних народами. Справжніми творцями історії виступають не самі народи, а створені ними і досягли зрілого стану культури, які подібні до "багаторічним одноплідних рослинам", що живуть багато років, але квітучим і плодоносним тільки раз в житті.

Ідеї Н.Я. Данилевського розвиваються О. Шпенглером (1880 - 1936) в роботі "Занепад Європи" (1914).
Відстоюючи ідею дискретного характеру історії, Шпенглер стверджує, що не існує поступального розвитку культури з його закономірностями, а є лише кругообіг локальних культур. Уподібнюючи культури живим організмам, розуміючи їх як живі істоти вищого порядку, Шпенглер вважає, що вони зароджуються несподівано і "виростають з піднесеною безцільністю, подібно квітам в поле", будучи абсолютно ізольованими і позбавленими загальних зв'язків. Життєвий цикл кожної культури з фаталістичної неминучістю закінчується смертю.

Шпенглер виділяє вісім типів культур, досягли свого завершення: китайська; вавилонська; єгипетська; індійська; антична (греко-римська), або "аполлоновская"; арабська, або "магічна"; західно-європейська, або "фаустівська"; культура народу майя. В особливий тип, як що знаходиться ще на стадії виникнення, О. Шпенглер виділяв "російсько-сибірську" культуру.

Протиставляючи поняття культура і життя, Шпенглер розуміє під культурою зовнішній прояв внутрішнього ладу душі народу, прагнення колективної душі народу до самовираження. У цьому сенсі культура не тотожна розуму, вона виникає з прагнення до "космічності", що передається в "такті", "ритмі", "тональності" переживання колективної душі. Кожній культурі, кожній душі властиве первинне світовідчуття, свій "первосімвол", з якого і виникає все багатство її форм; натхненна їм, вона живе, відчуває, творить. "Кожна з великих культур володіє таємною мовою мирочувствования, цілком зрозумілим тільки тому, хто до цієї культури належить." Аполлоновское "душа античної культури, освоювала світ, грунтуючись на принципі" недалекого межі ". Для греків просто не існує те, що далеко і невидимо , вони сприймають тільки візуально найближче тривимірний простір. Їм чуже все ірраціональне, ніхто не знає нуль і негативні числа. Вони не знають історії, археології, астрономії, "аполлоновская" душа не потребує історичності. Грекам відомі сонячний і водяний годинник, але вони не користуються точним відліком часу.

Не існує ніякої історичної спадкоємності, ніякого впливу або запозичення. Нова молода культура, сприймаючи вплив будь-якої іншої, негайно підпорядковує сприйняте властивому їй "ритму", "такту", "смаку". Культури самодостатні, а тому діалог неможливий. Людина, що належить до певної культури, не тільки не може сприйняти інших цінностей, але й не в силах їх зрозуміти норми духовної діяльності людини мають сенс тільки в рамках конкретної культури і значущі тільки для неї.

На думку Шпенглера, єдності людства не існує, поняття "людство" для нього лише порожній звук. Кожен тип культури з неминучістю долі проходить одні й ті ж життєві етапи (від народження до смерті), породжує одні й ті ж явища, пофарбовані, однак, в своєрідні тони, властиві тільки йому. Проте, в самій концепції Шпенглера можна знайти приклади взаємодії культур. Дійсно, античність передала європейській культуріідеї християнства і надихнула епоху Ренесансу. Та й сама книга "Занепад Європи", що відтворює образи давно загиблих культур, свідчить, що ідеї спільності людської історії і культури мають далеко не безпідставні підставу.

Теорія цивілізацій А. Тойнбі (1889-1975) продовжує лінію О. Шпенглера і є, можна сказати, класичним варіантом теорії локальних цивілізацій. Тойнбі - релігійний мислитель, що істотно позначається на його баченні історії, тлумаченні її цілей і сенсу, історичного прогресу, сучасної західної цивілізації і т.п. Історія, по Тойнбі, - справа рук бога, що реалізує її через існування людини і людства. В основі історії лежить взаємодія світового закону - божественного логосу і людства. Діяльність останнього - це відповідь на божественне запитування, виражене у формі природного або іншого виклику. Осягаючи історію, людство осягає самого себе і в собі самому - божественний закон і вище призначення. На поверхні історія різноманітна, але в глибині своєї вона односпрямована і орієнтована на осягнення бога через саморозкриття людини.

Центральним в концепції Тойнбі є поняття цивілізації, замкнутого суспільства, що характеризується набором визначальних ознак. Шкала критеріїв, що дозволяють класифікувати цивілізації, у Тойнбі дуже рухлива, але два з цих критеріїв залишаються стабільними - це, по-перше, релігія і форма її організації і, по-друге, територіальна ознака. "... Вселенська церква є основною ознакою, що дозволяє класифікувати суспільства одного виду. Іншим критерієм для класифікації товариств є ступінь віддаленості від того місця, де дане товариство спочатку виникло".

Відповідно до цих критеріїв Тойнбі виділяє 21 цивілізацію. У їх числі: єгипетська, андская, китайська, минойская, шумерська, майянська, индская, еллінська, західна, православна християнська (в Росії), далекосхідна (в Кореї і Японії), іранська, арабська, індуїстська, мексиканська, юкатанским і вавилонська. "Число відомих цивілізацій, - пише Тойнбі, - невелика. Нам вдалося виділити тільки 21 цивілізацію, але можна припустити, що більш детальний аналіз розкриє значно менше число повністю незалежних цивілізацій - близько десяти"

З виділених цивілізацій сім - живі суспільства, а решта чотирнадцять - мертві, при цьому більшість з живих цивілізацій хилиться тепер до занепаду і розкладання. Крім цивілізацій, в якійсь мірі просунулися по дорозі розвитку, Тойнбі виділяє чотири ненароджені цивілізації (в їх числі - скандинавська), а також особливий клас затриманих цивілізацій, які народилися, але були зупинені в своєму розвитку після народження (в їх числі - полінезійці , ескімоси, кочівники, спартанці і ін.). "Фактично затримані цивілізації на відміну від примітивних товариств дають справжні приклади" народів, у яких немає історії ". Вони виявилися в цьому стані, бажаючи продовжити рух, але вимушені перебувати в своєму незавидному становищі через те, що будь-яка спроба змінити ситуацію означає загибель . Зрештою вони гинуть або тому, що наважилися все-таки рушити, або тому, що задубіли, завмерши в незручній позі "