V. Църква и политика. Религия и политика. Руската православна църква като политически деец

Много православни са преследвани, че политиката е глупава в дясно и единственият правилен път за християнина е да следва политиката. Но политиката е невидима част от живота на душата. Аз средните политици съм хора, както и християнските ценности. Как да разпознаем избора? Какво е възможно да се създаде християнска партия? Може ли православният да бъде комунист или либерал? С тези ястия се обърнахме към духовенството, водещите политици и дяволите на хромадите.

Василина ОРЛОВА, писател, рецензент на „Московски новини“: „По-добре е да не наследявате политици.“ - Бъдете някакъв сериозен политик, който крещи супер весело на хората. Например за някои Петро е голям реформатор, за други е човек, тъй като лидерът на Русия е бил не повече от шкоди. Първите никога не бият други и навпаки. Не приемам такава фигура... Макиавел. Bezmezhny цинизъм, но подовата настилка на вратата, която те кара да плачеш. Аз самият съм честен. Може би, варто наследява Макиавел? Ще се откажа, сякаш вече искам да наследя някого, по-скоро да го сложа сред политиците. Но да приемем, че политическата дейност на човек не е била първостепенна за нас. Приемете, че ние самите не сме политици.

Не знам за какъв избор на прост избор можете да говорите. Съобщава се, че Navіt yakscho vіn maє o'clock да се запознаят с предизборната програма, тези програми, като правило, са написани на толкова облечен език, че рядко се случва да са здрави до средата. Така че повече, според мен, да ограбите избора си на равни емоции.

Православната политика не е теория, истина е. Мистичната Църква е Тялото Христово, но Църквата е земна, войнствена - тя също е огромна институция, като институция, която има свои собствени интереси. Нашите архиепископи взаимодействат с представители на други организации и изповедания не само в Русия, но и в чужбина, и в земите на ОНД. Нищо друго, като християнската политика. И как може християнската политика в рамките на суверенната политика да се крие в готовността на православните миряни да отидат във великата политика и да отстояват там принципите на собствената си вяра. Теоретично е възможно. И, очевидно, християнин, сякаш е член на общество, имам право да създам своя собствена партия. И scho stogo viyde, pokazhe по-малко практика. Но не се уважавам за правото да твърдя, че нищо добро не може да излезе от това, че Православието за един политик не е нищо повече от конюнктура. Който обвинява своята непогрешимост, нека обвинява категоричното миркуване. Отказвам се, не можем да дадем на никого право на самоопределение. Вие сами наричате един човек православен - не сме ние да съдим колко добри са православните. На първо място, ако се смятате за атеист или агностик, не е нужно да мислите за нещо друго, което е вярно, в дълбините на душата си, вие сте православен. Необходимо е да се почита човешкият избор.

В нашия час има много хора (не само по-старото поколение, но и младите) да ядат на собствената си светлинна реч, сякаш са луди. В този брой Православие с комунизъм и либерализъм. Ale yakscho tse є, значи е възможно. Insha rіch, scho mi bachimo е по-скоро чужда страна - човекът изглежда е ортодоксален либерал или ортодоксален комунист. А ти откъде знаеш този либерализъм и комунизъм? От друга страна, самоусъвършенстването на човек не е еднократен акт. Това се потвърждава днес от дълъг живот на мустаци.

По моята мисъл, за храната, чи може силата да се включи в подхранването на морала, не е възможно да се каже еднозначно. Сякаш „така, може би“, тогава за цял живот ще разхлабим следите от това престъпление. Але, кажи глупаво „ни“ - властта не може да не се включи в такава реч. Хранене, как да се включиш в него сам? Според мен тук са необходими минимум емоции и максимум познания и осъзнаване на ситуацията. За някои държави, vtruchanna ще бъде конструктивен, а в различна ситуация може да е по-малко вероятно да компрометира властта.

Александър ЧУЕВ, депутат от Суверенната дума на Руската федерация, извика напред (партия „Справедлива Русия“): „Не разбирам как можеш да си православен либерал или комунист“. - Оценявам и приноса на руската история към Александър I и светия страстотерпец цар Миколи II, но все пак не нарекох императорите политици. Политиката е борбата на идеите, съревнованието на политическите партии. Монархията е пример за това, че майките могат да управляват и завладяват в полза на хората, а не да бъдат политик. И аз харесвам политиците по-малко симпатично Рузвелт (прецакан до инвалидна количка, херувим на страната и добре!), Маргарет Тачър, Джавахарлар Неру, Ганди. И просто защото хората смърдят. За мен политикът е човек пред нас. І vybortsy трябва да се удивляват на хората, тяхната маскировка. Чуйте как изглежда вонята и, мръсно, как изглеждат. Като бронзов вид, който се разля, не се появява на екрана, като гарни реч, човекът не е казал, не му вярвайте. И yakscho Bachimo в очите на огъня ... Може би, schirіst може да бъде критерии за подбор. Ако кандидатът на партията се кандидатира първи, тогава е невъзможно да се избере друго. И ако политикът вече работи в Думата, можем да го оценим отдясно.

Бях на 12 години, от 1990 до 2002 г., като станах Руска Християндемократическа партия. Вон се представи успешно на изборите в блока Единство. И след Закона за партията през 2002 г. партиите разрешиха регистрацията - не е възможно името да клевети върху религиозността на партията. Но партито може да бъде християнско и да носи различно име, важно за духа. Мисля, че тази година такава партия ще се появи отново на политическата арена. Tilky вика политика за тяхната религия на кожата се издигна до нищо. Православните се виждат вдясно.

Свободата на съвестта, политическите и гражданските права, правото на личен живот на лудост за всички и православните хора не могат да не ги разклатят. Но ако личният живот се пръска на екрана и мига надничащи черни? Според мен самото унищожаване на правата на хората. Който има възглед за православния ум на свободата в светлината на либерала. Не разбирам как може да си православен либерал.

За мен също е важно да разкрия православен комунист. Комунизмът е атеистична религия. Вярващият може да бъде привърженик на социалната еквивалентност, справедливост, да отстоява социализма в европейския вариант. Сякаш е ново за разбирането на комунизма, все още нямаме идеи, все пак е по-добре да се наречеш социалдемократ. Все пак у нас думата „комунист” извиква асоциации със специфична идеология, нетолерантна към религията. Радянските часове бяха в състояние на депресия, ако се опитаха да сменят КПРС, но не по собствена воля, бяха яростно обградени. Днес никой не се колебае и е прекрасно да се присъединят православните към комунистическата партия.

Една държава няма право да се нарича власт, за да не стои в защита на напрегнатия морал. Уважавам, че днес властта се е сблъскала с такива проблеми. Но ако не се грижим за себе си, не променяме духовния климат в обществото, икономическите успехи няма да ни помогнат.

Леонид БЛЕКЕР, социолог, старши научен говорител на фондация „Хромадска дума“: „Християнската партия може незабавно да дискредитира името на Христос“ - Скриз, борбата за власт нарастваше и земите на страната вибрираха, хората, по свой специален начин, бяха визуави велики политици. В Русия пред нас беше Иван III, който спечели слабо обединените региони в рецесиите, а великата страна остави на калпаците си. По-късно не се сещам за такива политици у нас.

Както се оказва, има две основни електорални стратегии: или избирате да гласувате, избирате да гласувате, отивате към максимален реализъм и минимизиране на shkod, или трябва да ни се чудите, защо не трябва да нареждате на съвестта си, а на конкретност И в този, и в следващия ход на деня виното е в бъдещето, но в първия ход - преди текущия ден, а в другия - преди бъдещето. За първия виното е виновно да расте и расте, за другия - да се вслушва във вътрешния глас и да се фокусира върху богатството на стойността, като по вина на техния ум. Единият вдясно е специална вяра, другият е социалното наследство на политическа организация за Църквата на тази религия. Какво можете да разпознаете, какво е православен политик? Мабут, сякаш е възможно. Здравейте сега? За нашето съвременно общество е много по-важно, ако политикът е патриот на Русия и правилно разбира защо интересите и интересите на населението скочиха до тях. Мисля, че vorospovidannya на qі не плюе.

На този етап, за изключително ниско ниво на нравствено развитие, както на народа, така и на политическата класа, християнската партия вече не можеше да дискредитира както името на Христос, така и на Църквата. И много храна, yakі може да се сложи на тила като глобален национал и да се приеме от всички руснаци. Самата цел е да се ограби нацията от населението. Би могло да се помисли за това как православната част от народа, организирайки се, би могла да завладее другите и да се бори за правилното (според нас (до християнско)) разрешаване на тези критични национални проблеми. Веднага, за наличието на такова производство на храна, което е важно за целия народ, и за да се разбере как е възможно да се достигне до него, политическата организация на дейност от християнското име е невъзможна и е shkidliva в региона .
Не само това, толкова много от нас сме хора толкова, с морални критерии, слаби, не до общата практика, не до законното поведение, толкова по-нагоре, в същата сфера, често отиващи към по-високата част. По същия начин, като сила и намеса в морала (което понякога е необходимо), той ще изисква постоянен контрол от страна на недържавните съюзи към хората.

Очевидно руснаците не винаги са били против „силната ръка“. Въпреки това, ако социолозите започнат да разбират какво правят сами, става ясно какво обобщават хората за твърди дотримани закони, за ред в живота и т.н. Независимо от всичко, цената не включва размяната на свободи или права (очевидно за слушащите закона граждани). Сталин не спи днес. Просто хората се опитват да ни обобщят за периода на модернизация и власт. Какво виждаш, ако в този час властта се управлява от изрод и гад? Така че ние имаме нужда от него, според нашите грехове.

Искам да вярвам, че нашата работа е груба
Дава ви се възможността безкрайно да бачите схид!
В. С. Висоцки

По мое време писах за недопустимостта на пропагандирането на религиозна идеология и политизъм, а в другата си статия атакувах факта, че в хода на битките с мисионерския метод има усещане за пренасяне на храна от духовността в сферата на политическия дискурс. Всичко е правилно! На този ден обаче имам спешна нужда да кажа и дума за защита на политиката и, зокрема, в защита на тихите православни християни, които носят службата си в тази сложна и опасна сфера!

Останалата част от часа да донесе малко чудноприсъда за участието на православните християни (миряни) в политическия живот. Да говорим за тези ситуации, ако обществените протести (пикети, митинги, паркиране) „за защита на моралните ценности“, то други аспекти на настоящата политика, включително тези в оценъчните категории, може да са все още в своята част. Има мисъл, че този вид православни активисти не са виновни за преместването на политическата арена, защото такава тенденция nibitoправилната християнска проповед се променя и се създава якиспокойствие за хората, които искат да се борят с Църквата с политика.

Като потвърждение на такава позиция се предлагат думите на апостол Павел: „Нашата борба не е против кръвта и плътта, а срещу властите, против властта, против владетелите на света, срещу тъмнината, против духовете. на нечестието на небесните“ (Еф. не разделя хората на приятели и врагове за политически знак, първата категория преценка беше сведена до „добро“ и „лошо“, а не до „наш/не наш“, „до нас / не на нашите”.

Луд, такова mirkuvannyah є логика. Освен това от нашия живот знаем, че разбирането като „политика“ и „подреденост“ рядко се оценява едно по едно, а манипулативните технологии на подовите настилки са по-широки, а късокосместите им настилки са цинични, което е от съществено значение за участието на православните християни. действия, които могат да бъдат tiєyu chi іnshoy polіtichne zabarvlennya! В този контекст нека не наричаме звука на храната – но защо не спечелим? И все пак по принцип не съм подходящ за тези, на които им пука, че православните дейци може да са готови за политика!

В Първи, в обидния документ, социалните концепции на руските православни църкви Зокрем гласи: „Църквата Як Боголюдски организъм не е същият, стихът, и щраусът, и дълбочината влизат в дотиката на дотиката на същия номер с държавата". В една моя работа вече показах, че всичко Днес ние сме призовани от белезниците на политическия дискурс, включително и на православните вярващиі Църквата естествено изглежда е въвлечена в политическия живот на страната. И тук е важно да кажа - не църква lizeв политиката, но политиката е неизбежнозона за интереси на всяка обществена институция, включително Църквата на една земна бута! Пити от това поле автоматично означава да станеш бдителен в живота си, да бъдеш активен във всяка активна дейност, да се кастрираш. И какво е необходимо за Църквата? Абсолютно справедливо уважение към тези, които е необходимо да бъдете много внимателни в политическата сфера, мъдро да определите приоритетите на spivprac, обаче чрез видимо чистилиши зоната на zoseredzhennya дали това е suspіlnoї дейност. И така, трудно е да се намесваш в политиката, сякаш вдишването на изпарения не върви за обида на тялото, православният свещеник вдишва йога, ако отидеш в друг край на света, да се причастиш към болните и умиращите!

Жалко, но в наши дни "твоят безпартийник" може да бъде само бездомник и е невъзможно да накараш обикновения човек да бъде напълно аполитичен ... Какво говориш за страхотна организация, як, отдавайки се на собствените си нагли интереси, не може ли да не се натъкнете на политическите реалности?Власне, Църквата, в името на другия свят, винаги е демонстрирала своя приоритет пред тази друга политическа сила. В „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“ това гласи така: „В историята на Църквата е имало малка промяна в църковната подкрепа на различни политически доктрини, гледане, организиране и действие. На редица склонове такава pіdtrimka bula pov'azana z необходима за нахалните интереси на църкватав крайните умове на антирелигиозни гонения, пагубни и междинни между неправославни и новаторски авторитети.

Очевидно днешна Русия не води война с агресор, но е ясно, че сме в средата на страната си пеещи политически сили (често либерална режисура), Котрий закачат собственото си здравословно, рязко негативно отношение към Църквата. От моя страна е абсурдно Църквата да се шегува в такива политически сътресения като „алтернативна истина“ или „морална истина“! Ние всички bachimo, до които доведе „борбата с корупцията” в Украйна, ние bachimo, като в земите на Западна Европа те ще гласуват за норма на всички сексуални болести, наркомания, евтаназия. Нещо повече, тези норми всъщност трябва да имат елитарен статут и основите на подобен „морал” в общ езиков ред се въвеждат в програмата на висшите училища и се въвеждат в системата на предучилищното образование! Лесно е да се покаже, че Църквата следва подобни политически тенденции у нас.

В Основите на социалната концепция на Руската православна църква е казано по-остро: „Тъй като силата ще доведе православните вярващи до входа на Христос, че Църквата Його, а също и до грешните, душевни, Църквата може да управлява правомощията в подчинение." За Църквата е по-умно да практикуваш с твоята сила, ако е далеч от идеала, но все пак (и по двата начина, и декларативно) тя отстоява моралната позиция на християнската вяра и изразява нейното доверие в Църквата! Абсурдно е да се stverdzhuvaty, scho като horst, но правилни твърдения за защитата на техните spivgromadyans пред лицето на мръсотията Църквата заменя правото zmist christianskaya propovidiya като политическа идеология. Е, тихо е, кой се "успокои", значи лошо характеризира само интелигентността и осветлението им. Срамно е да се вярва на тези, които са вXXIстолицата е мащабна организация, може би дори по-аполитична. Още по-лошо е, че присъствието на такъв политически змист може да промени основната ценност на Църквата, която вече е оцеляла от всички политически модели на тази идеологическа система за 2000 години!

Трябва, очевидно, да разкажа за Христос ... За тези, които Вин не раздели хората за политически знак, използвайки понятията „добър“ / „лош“, а не врагове / приятели, наши / не наши ... И очевидно, И ние, православните християни, сме виновни, че го правим сами, за да можете да промените позицията си с политически дискурс! Ще си позволя обаче да не ви моля да чакате това изявление. Точно в това в онтологичния план Христос наистина не е имал рога на земята, Vіn priyshov vryatuvat всички хора, но от гледна точка на исторически и ситуационни и приятели (да бъде добър) и врагове (да не бъде добър) в христовите були. Все пак трябва да покажа, че самият Христос дори не е пренебрегнал грижата да се излиза навън, а от друга страна добродушна обстановка. Бог да благослови ситуацията за ситуацията!

И така, в самото начало на Новия Завет светата родина живее от Палестина до Египет – от града, който иска да убие Божия Бог... И цялата новозаветна история идва при нас с врагове (недоброжелание на Христос), както Його се шегуваше да бие тези приятели (добродушни) на кабините Господ знае останалото. Точно до шибаната Си смърт, Исус Христос разграничава тези други неща преди Новото и ги поправя според ситуацията. И цялата история на Църквата върви напред по същия модел на поведение – Църквата не се занимава с практическа политика, а по естествен ред симпатизира на тези политически сили, като този свят, за да следва тези морални принципи.

Насамкинец искаше да обозначи, че политическата дейност на православните вярващи е на ръба, насампера, дейността на миряните, а не на духовенството, което е оградено да се занимава с агитация и практическа политика. Да, луд обвързване на духовник да даде духовна оценка tіy chi іnshіy, сред този брой и политически, podії, но лаик може да даде политическа оценкаособено в това настроение, сякаш е професионален политик. Апостол Павел казва: AT якому звания СЗО обаждания, предприеме, в сила на звука Кожа і отървавам се от преди Бог"(1 Кор. 7:20, 24). І, деисно, християнството, носещо чудесни морални принципи на хората по света, не защитава никаква скасова дисциплина на живота. Основите на социалната концепция на Руската православна църква са описани по следния начин: „Няма начин да се промени участието на православните миряни в законодателната власт, законодателите и корабните власти, политическите организации. Нещо повече, такава съдба, която се създава от вярванията, моралните норми и официалната позиция на Църквата от върховенство, е една от формите на мисията на Църквата в върховенството.

В молитвата на Светия Дух говорим за Бог, „Който е навсякъде и навсякъде!“ Бог напомня за Неговата благодат, било то дейността на човек, на който след всички съмнения да се възложи и политическа дейност, тъй като без такова функциониране на държавната система е невъзможно, например със собствено скъпи, мета турбота за хората, които живеят в тази държава. И ако надушвам гледката на православни хора за онези, които „Църквата може да бъде представена от политиката“, тогава се смущавам още повече. Защото е невъзможно! Такава утопия! Ако Църквата стане политическа поза, излезте от гетото!Чудно е, че такива хора искат да се наричат православни; - така че Църквата беше затворена със собствена ограда, а й службата беше доведена до литургичната дейност! Правилната традиция на Църквата обаче не е такава. Църквата неведнъж в историята на страната ни е надигала глас в тази друга сложна политическа ситуация. Приложете към това - преподобни Сергий Радонезийски, свещеномъченик Ермоген, свети праведник Йоан Кронщадски, патриарсите Тихин, Сергий, Алексий II и др. Искам, което е по-важно, техните призиви да бъдат отправени към светлината, протест, за да оценят позициите си като политически безразлични, предполагам, че няма да е вярно. Православните хора могат извън правото да защитават своята преценка (наред с други неща, те са съдени) за това друго политическо събитие (тоест партията, която приема какъвто и да е законът), тоест, че има друго политическо подразделение. И ако православните християни се занимават с практическа политика, тогава това е не по-малко право, а право обвързване!

Дякон Артемий Силвестров, клирик на катедралата в името на Св. блгв. Княз Александър Невски, удостоверител на Православния младежки мисионерски център на Новосибирската митрополия

V.I. В днешните правомощия хълмовете участват в процеса на гласуване по начина на гласуване в страната. Значителна част от тях са политически партии, революции, съюзи, блокове и други подобни организации, създадени с усъвършенстването на различни политически доктрини и погледи. Tsі organizatsії, pragnіzuvati zhіttya suspіlstva zgіdno z politichnym rekonnannymi її sіїmіїї, mayut zі ії ії іїхіх іїхіхії достигане, utrimannya чи реформиране на властта на държавата. В хода на новите развития, отнемащи волята на хората от времето на изборите, политическите организации могат да участват в дейността на структурите на законодателната и виконавчовата власт.

Появата на множество различни политически помирения, които понякога се наслагват един към един, както и различни интереси пораждат политическа борба, тъй като тя се води чрез правни и морално правилни методи, толкова често и чрез методи, които наслагват нормите на суверените. закон, християнски морал и естествен.

V.2. Църквата, за Божията заповед, може да пее на нейните заповеди за единството на своите деца, за света и благоденствието в благоденствието, за възпитанието на всички членове към сънна творческа работа. Църквата е призвана да проповядва и създава света с помощта на духа, който трябва да се види за нея: „Ако е възможно от твоя страна, бъди сред света с хората с мустаци” (Рим. 12, 18); “Превърни се с нас за майка на света” (Евр. 12, 14). И още по-важно за нея е вътрешното единство на тази любов: „Благославям те, братко, в името на нашия Господ Исус Христос, за да... да не се излива между вас, а да сте били единни в една душа. “ (1 Коринтяни 110). Единството на Църквата е като тайното тяло на Христос (Еф. 1.23), под формата на незаслужен приклад, който трябва да положи вечното спасение на човек, за нея най-голямата ценност. Свети Игнатий Богоносец, обръщайки се към членовете на Църквата Христова, пише: „Всички си изградете един Божи храм, като един олтар, като един Исус.

Пред лицето на политическите разделения, противопоставяне и борба, Църквата пропагандира мира и духа на хората, търсейки различни политически погледи. Вон признава и появата на различни политически помирения между епископи, духовенство и миряни, за вината за такива, тъй като очевидно води до самостоятелни действия, които заместват православната вяра и моралните норми на църковната трансмисия.

Невъзможна е съдбата на църковната йерархия и духовенството, а също и на църковния повнот в дейността на политически организации, в изборните процеси, като обществена подкрепа на политически организации, които участват в избори, или други кандидати. , кампания. Не е разрешено да се гласува за кандидати за духовенство при избор на представителни власти на всички равни. Едно време нищо не е виновно за пренареждане на съдбата на архиереите, клирици и миряни, като другите човечеци, по народна воля, начин на гласуване.

В историята на Църквата има малко прояви на църковната подкрепа на различни политически доктрини, погледи, организации и дела. В редица нагласи подобна подтримка се свързваше с необходимостта от нахалните интереси на Църквата в крайните умове на антирелигиозни гонения, разорителни и посреднически самостоятелни неправославни и инновирни власти. По други начини това беше подобно на натиска на държавата или на политическите структури и доведе до гънките и боклука в средата на Църквата, до входа на част от нестабилните сред хората по света.

През 20-ти век духовници и архиереи на Руската православна църква са били членове на различни представителни органи на властта, правителството, Суверенната дума на Руската империя, Върховните Ради на ССР и Руската федерация и ниските министерски съвети и законодателни избори. В някои случаи съдбата на духовенството в дейността на органите на властта донесе укор на Църквата и Църквата, докато, напротив, подобна съдба породи неустойчиви действия. Има малко място, ако членството на духовници беше разрешено само в пеещите парламентарни фракции и ако духовенството закачи своите кандидатури на избирателната комисия без църковна благословия. практика Zagalom uchastі svyaschennosluzhitelіv в dіyalnostі organіv Влади показа Scho Такео практически nemozhlive без приемане на себе си vіdpovіdalnostі за vinesennya rіshen Scho zadovolnyayut іnteresam odnієї Частейн население, което superechat іnteresam іnshoї Yogo Частейн, Scho seryozno uskladnyuє pastirsku че mіsіonersku dіyalnіst духовник poklikanogo думите на Апостола. Павел, бъдете „за всички... нека се учим, за да се грижим за слугите” (1 Кор. 9. 22). В същото време историята показва: решението за съдбата или неучастието на духовенството в политическата дейност е било прието и може да бъде прието в зависимост от нуждите на кожата на определена епоха, от подобряването на вътрешното състояние на църковния организъм и държавата на властта. Защитата от каноничната гледна точка за храненето, която е по вина на духовника, заемала суверенното имение, практикувана на професионална основа, е явно отрицателна.

На 8 юли 1919 г. св. Тихин се обръща към духовенството на Руската църква с пратениците, в което призовава духовенството да не се включва в политическата борба и, zokrema, заявява, че служителите на Църквата „зад своя ранг са по-отговорни и за тях ятат каноничните правила на св. Църква, сякаш защитават своите слуги от политическия живот на страната, лягат на всякакви политически партии, а за тях да работят повече литургични обреди и духовенство за политически демонстрации .

В навечерието на изборите за народни депутати в ССРР Светият синод на 27 декември 1988 г. постановява „да благослови представителите на нашата Църква, които навремето са били почетени от народните депутати, да служат на доброто на нашето благоденствие. " Крим беше призован от народните депутати на SRSR, редица архиепископи и духовници заеха депутатски места в републиканските, областните и общинските съвети.

Новите умове на политическия живот накараха Архиерейския събор на Руската православна църква през 1989 г. да придаде голямо уважение към обсъждането на две хранения: по друг начин, как човек може да действа за Църквата, като участва в законотворчеството и като бъде може да даде морален тласък на политическия процес, ако с оглед на възхвалата на решението за заделяне на дял от земята”. В резултат на това Архиерейският събор признава назначаването на Светия синод на 27 декември 1988 г., което струва повече от предишни избори. В бъдеще беше приета процедура, в зависимост от степента на подкрепа за участието на представители на духовенството в предизборната кампания може да има специфичен тип кожа пред църковните власти (Свети Синод - за епископите, управляващите епископи – заради свещениците).

Deyakі представители на духовенството, не otrimavsya задължителна благословия, въпреки това взе съдбата на изборите. Светият синод на 20 февруари 1990 г. заяви със съжаление, че „Руската православна църква поема морална и религиозна отговорност за участието на техните права в изборните органи на властта“. От спокойствието на икономиката, Синодът се утримался в лицето на стосуване до нарушителите на дисциплината на санкциите, „заявявайки, че такова поведение лежи на тяхната съвест“.

На 8 юли 1993 г., призовавайки за създаване на професионален парламент в Русия, на разширено заседание на Светия синод беше взето решение за наказване на духовници за участие в руските парламентарни избори като кандидати за депутати. На назначените от Синод е установено, че духовенството, унищожило йогата, трябва да бъде свалено от сан. Катедралата Архияни на руските православни църкви 1994 г. Knockuat Dana Voznoschnya Sacred Synod, „Як е толкова мъдър“, уших його „на съдбата на свещеническите православни църкви Майбутно при равни насоки“.

Самият този Архиепископски събор, във вярност към светите канони, потвърждава викликата на сегашната действителност, като е установил редица най-важни правила, които са достойни за тях. И така, в едно от назначенията на Съвета има: „Потвърдете невъзможността църквата да подкрепя подкрепата на каквито и да било политически партии, революции, блокове, съюзи, както и организации, както и отделните їхнiх дiячiв, ние сме в пред напредъка на промоционалните кампании, духовенството в духовенството също служи ... в политически партии, движения, съюзи, блокове и организации, подобни на тях, като ни водят пред тях в борбата."

Архиерейският събор, който се състоя през 1997 г., като издигна принципите на взаимоотношенията между Църквата и политическите организации и затвърди едно от решенията на предишния Събор, без да благослови духовенството да членува в политически сдружения. Назначеният Съвет „За взаимните отношения с държавата и обществото”, zokrema, казва: „Вітати диалог и контакти на Църквата с политически организации в различни страни, въпреки че такива контакти не намаляват естеството на политическата подкрепа. Донесете допустимото SPIVPRACA с такива организирани от Църквата, за Църквата, че хората от венерпрецията на Джака са половин половина... тези, които се прехвърлят на изборите на своите кандидати за избор на държавата, насадете всички равните.

Неучастието на Църквата Повнот в политическата борба, в дейността на политическите партии и в изборните процеси означава, че трябва да бъдете на публична позиция от подозрително значима власт, в присъствието на позицията си пред властта. Такава позиция се изразява изключително от църковните събори, архиереите и лицата, които ги издигат. По време на скина правото да се говори може да бъде прехвърлено на суверенни институции, политически и други светски организации.

V.3. Няма какво да промени участието на православните миряни в дейността на законодателите, победителите и корабните власти, политическите организации. Нещо повече, такава съдба, каквато е създадена от вярата на Църквата, от моралните норми и от официалното положение на върховенството, е една от формите на мисията на Църквата в върховенството. Миряните могат и се обаждат, vykonuyuchy своя hromadyansky ob'yazok, участват в процесите, po'yazanih z vybory vlady vsіh rivnіv, че priyat бъде като морално правилни инициации на държавата.

Историята на Православната църква е запазила безличните приложения на най-активната ерудиция на миряните към управлението на държавата, дейността на политическите и други общностни общности. Такава ерудиция е малка за умовете на различни системи на суверенен живот: автокрация, конституционна монархия, различни видове републики. Съдбата на православните миряни в гражданските и политически процеси се усложнява в съзнанието на новата нестабилност, но на режима, който търси политиката на суверенния атеизъм.

Участвайки в управлението на държавата и в политическите процеси, православният мирянин на възклицанията трябва да заспива върху нормите на евангелския морал, върху единството на справедливостта и милосърдието (Пс. 84. 11), върху калкана за духовното и материалното благосъстояние на хората, върху любовта до брака, върху упражненията, преобразени сегашния свят чрез словото на Христос.

Същият час има християнин - половин изобилие от суверенния Cholovik - е ясно виновен за usvіdomlyuvati, в съзнанието на същия истински, и Тим повече в контекста на ninish rodillah, фрагментираните от бързането, заготовката на същата част, ядрото на същата част, ядрото на същото иначе, накърняване на интересите на другите. Много zgadanih решения и diy неизбежно ще доведат до грях, или до нечестието на греха. За същия вид православна политика като суверенна злоба са необходими изключителна духовност и тази морална грандиозност.

Християнин, работещ в сенките на създаването на суверенен и политически живот, ще получи дара на специална жертва и специално себеизразяване. Необходимо е да бъдете уважавани към вашето духовно състояние, за да не се допуска преустройство на държавата или политическа дейност на служене за собствени усилия, за да живеете гордост, алчност и други пороци. Следващото нещо, което трябва да запомните е, че „какви са управниците, какви са управниците – всичко е създадено от Него и от Него... и всичко е достойно за Него” (Кол. 1. 16-17). Свети Григорий Богослов, обръщайки се към володарците, като пише: „За Христа ви цените, за Христа вие управлявате: пред очите на Новия, като ви отне меча“. Свети Йоан Златенезик сякаш казва: „Наистина, царят е този, който побеждава гнева и усърдието, и смелостта, спазва всичките Божии закони, грижи се за ума си свободно и не позволява на душата си да преодолява страстите до задоволство. Искам такъв човек да отговаря и за народите, и за земята, и за морето, и за градовете и областите, и за вийските; на онзи, който, покорил духовните пристрастия на ума, лесно херувим от хората, воден от божествените закони... .

V.4. Съдбата на православните миряни в дейността на органите на властта и политическите процеси може да бъде индивидуална, както и в рамките на специални християнски (православни) политически организации или християнски (православни) складови части на по-големи политически сдружения. И в двата начина децата на Църквата намират свобода да избират и решават за своите политически преходи, приемайки решение за тази текуща жизнеспособна дейност. В същото време миряните, ако участват в суверенната или политическата дейност, индивидуално или в рамките на различни организации, работят самостоятелно, не оттожвайки политическата си работа от позицията на църквата и не влизайки в каноничната църква. институции. Поради тази причина църковните власти не дават особена благословия на политическата дейност на миряните.

Архиерейският събор на Руската православна църква през 1994 г. похвали съдбата на допустимото членство в политически организации „миряни и създаването на такива организации от само себе си, сякаш във времена, когато се наричат християни и православни, призовават себе си към по-голямо сътрудничество с църковните власти. Помислете и за възможната съдба на духовенството, включително представители на каноничните църковни структури и църковната йерархия, в различните политически организации, както и църковната подкрепа с тях отдясно, което е кафяво за Църквата, тази неувереност във времена , такава съдба и духовна практика да не са в характера на политическите организации, да служат на създаването на тогавашния свят сред хората и църковния център”.

В Катедралата Видповли, Визноенни 1997 г. Року, Зокрем, яде: „Можем да получим съдбата на миряните при дейностите на половината организация, организирала така организиран начин по същото време. Решете какви организации, как да участвате в политическия процес, които са невъзможни майки на благословията на Църковната йерархия и в името на Църквата. Невъзможно е да се пренебрегне благословията на Църквата и след тази очевидност на църковно-обществените организации е позволено да водят фронтова борба, обхванати от политическа агитация и да видят собствената си мисъл за мисълта на Църквата, която говори пред държавата и подкрепата на Синода на светите патриарси, църковните събори. Същите тези ползите от масовата информация за църковната и църковната общност”.

Христианската (православната) на полуориентираните организации и такъв християнски (православен) склад част от ширината полузашита, църквата на Позитивното Явле, доп-марианците от Малката директория, е наполовина прилежността, суверенитетът на основните фенове. Организаторите на организацията, свободни в своята дейност, призовават незабавно в името на църковната йерархия, за координиране на дейностите в сферата на позицията на Църквата с надмощие.

В vіdnosinah tserkovnoї Povnoti на hristiyanskimi (православна) polіtichnimi organіzatsіyami Have yakih вземе съдбата pravoslavnі миряни аз navіt на okremimi православна polіtikami аз Управляващ dіyachami, mozhut vinikati situatsії, ако декларираната чи dії Tsikh organіzatsіy че osіb іstotno rozhodyatsya іz zagalnotserkovnoї pozitsієyu на Gromadska мощност чи зачита прилагане на такава позиция. В такива ситуации Йерархията установява факта на разминаването на позициите и публично осъжда за това, за да се отърве от неразбираемостта сред вярващите и широките версии на върховенството. Установяването на такава разлика може спонтанно православен мирянин, който участва в политическа дейност, да се замисли за допълнително членство в известна политическа организация.

Организациите на православните християни не са виновни за естеството на taêmnih sspіlstva, scho прехвърлят вината за нареждане на техните водачи и svіdom vіdmovu vіd rozkrittya същността на дейността на организацията в процеса на консултации с църковните йерархии въз основа на вдъхновение. Църквата не може да възхвалява съдбата на православните миряни, а духовниците са повече и в неправославните сестринства от този род, зад характера им лъха на хората в целостта на Църквата Божия и каноничния ред.

Защо църквата не е виновна, че влиза в политиката?

POLIT.RU, статия „Църквата се поставя от политиката, политиката се поставя от църквата“ на 25 ноември 2012 г., Автор – Михайло Захаров:

Гражданите вярват на църквата точно като Путин. Въпреки това, не искам да смърдя, защото църквата лиза на политика, а правителството беше религиозно. С времето завършването на останалите съдби показва, че Църквата и Свитската власт са в абсолютно обратима логика. Това е лошо и за правителството, и за църквата, и за страната.

Многобройни и широко обсъждани скандали в Руската православна църква, около други - част от маргинално неприемливите - моменти, даващи повече информация за тези, които Църквата в очите на тези маси от човечеството обича да се подсигурява за православните.

Громадян цих вече е богат: за почит на социолозите има близо две трети от руснаците и дори повече. Още преди тях спорът между „правилните Pussy Riot” и други супермаци за „апартамент през тази година” е брутален. Храна, втим, варто сложете по-широко. Как Църквата заема място от живота на руснаците? Ако се удивите на оценките за доверие към публичните институции, тогава е ясно, че църквите на Русия не вярват най-много. Згидно с почит към Левада център, църквата и религиозните организации се наредиха на трето място в класацията, след президента и премиера.

Освен това върху негативната динамика на рейтингите на най-високите резултати, която беше разкрита от миналото съдба Съдбата преди вината станаха 55 vіdsotkіv, по-скоро - 50.

Въпреки това, малко може да се каже за ролята на църквата в живота на миряните. Протестирайте резултатите от тримесечното проучване на тази социологическа служба, за да дадете нов начин на мислене за нея. Опитуването, разбира се, беше свързано с „пънк-феминистките“, техните действия и ареста, но най-лошото не е в тях. И в тази динамика, какво е prostezhuetsya сред хората от населението за храна за реципрочността на църквата на тази държава.

Също така: през 2005 г. 16 стотици граждани яростно се застъпиха за тези, които църквата може да допринесе за възхвалата на суверенните решения, а други 26 уважиха тези, които „пият повече“. Противоположните точки на зората („единствено не вино“ и „швидше не вино“) бяха подрязани с кулис от 51 вида. И все пак, през 2007 г. резултатът беше още по-лош: част от участието на църквата в политиката (в случая на сенсибилизираните суверенни решения - tse policy) се сви до 29 vіdsotkіv срещу 42 две съдби по-рано, чиито опоненти станаха повече от 60 vіdsotkіv. От този час картината не се промени радикално: през 2012 г. броят на противниците на участието на църквата от дясната страна на държавата стана вече 65 хиляди, броят на Трохите се сви до 26 години.

Друга важна ситуация, както установиха социолозите, се превърна в обратен процес. Пиенето на "религиозността" на политиците се свива в същия период като сега. Обществото е тихо, на когото му пука, че силата на този свят може да бъде ценена чрез религиозно преследване, е преминала от 43 години през 2005 г. на 29 и 28 години през 2007 и 2012 г. Броят на опонентите на такава гледна точка нарасна от 46 квадратни метра (2005 г.) на 58 (2007 г.) и 56 (2012 г.). И оста на насочване към религията за целия период на децата практически не се е променила. Otzhe, ние с право не можем да секуларизираме чи вместо клерикализиране на върховенството, а само по себе си сменяме позицията на хълковете към залога "Църква-власт".

Tse истински, а не парче вода за насипно състояние. Вонята не иска участието на църквата с политиците, но им писнало от политиците в храма.

И въпреки факта, че правителството (както църковно, така и светско) равномерно в един и същи период демонстрира претенциозност до степен на случайност (разв. По пътя към разцеплението). Вече последната съдба на Патриаршията на Алексий Другия беше Дедал, припомнящ стремежа на Руската православна църква към политически и участие в текущите процеси. „Веднага, както преди 400 години, ще се събудя отново, за да не „влизаме в контакт със светски хора“. Струва ни се: не облизвай душата с вярата си, с етиката си, с културата си. Трябва да ни се каже да се затворим в себе си, nіbito zasterіgayuchi под формата на "секуларизъм"... Дупето на патриарх Ермоген ни дава един избор. Чийто избор е хромадянска диа, защото не сме виновни да се страхуваме от уникалното”, не е релевантна позицията на патриарх Кирил.

Църквата де факто се е съгласила да приеме двете най-важни обществени институции, които се финансират от държавата, а преди това може да са по-важни под формата на религиозни складове: училището и армията. Това, съзнателно, не е изцяло „политика“ в очите на гражданите (ако не, разбира се, е същото), а по-скоро беше напомняне за ролята на Църквата, която тя е успяла сама за себе си в поколението на суверенни решения.

Светските управници и други чиновници с държавни управници, с не по-малко спритнист, демонстрираха до месеца, а не до месеца силата на църковните.

Тук можете дългосрочно възстановяване на храмове, квази-законно възстановяване на църковната власт („квази“ - заради друга реституция, държавата не позволява на никого), че други изливат като би Православие чак до задължителния ритуал на празнуване божествените служби на произхода на тандемократите.

Невъзможно е да се каже, че руснаците не участват в този мащабен суверенен църковен проект. Поясът на Пресвета Богородица, чиято обиколка на суверенитета на фондация Андрий Първозвани под ръководството на RZ, обкръжи бюрократичната общественост и над три милиона „прости руснаци“ в цяла Русия.

Ейл тук, както е, и плаче за обяснение. Тълпите тресат политиката не цял ден и не искат, така че Църквата се лута. Така че все едно не искам, така че държавните чиновници облизваха дори нечистите си ръце към сакралната сфера.

Це - иска морален идеал, морална чистота на Църквата.

И тези, които йерарсите живеят и бродят в абсолютно протейска логика – още по-обобщено и обезпокоително. Ако протойерей Всеволод Чаплин говори за „православната партия” (партията на див. Чаплин е силата на православните), трябва да се мисли за политическата категория. И паството сякаш искаше повече, за да имат повече сърца отдясно на духовното. Ако Патриарх Кирило агитира за Путин пред изборите с текст, то това също е в противоречие с мислите на населението. За ієrarchіv в близост до такова обзавеждане, прекарват голям риск да се доверите, тъй като е неизбежно да бъдете в списъка на доверието към Църквата. Громадяните се нуждаят от морален стандарт и не от филантропията на „Единна Русия“, а от служението на духовността. За страната такава Църква също е важна – за наличието на други недържавни структури и механизми-подкрепители във „вертикално интегрираните“ силови машини.

Църквата в тази sensi vikonu функция на мисията, където можете да пиете, ако няма повече къде да отидете. За това поясът на Богородица, хващайки трима с опашка, милиони туши, като цяло, стояха в залите заради един дотик. Ако православните власти не разбират, тогава може да е мръсно, но не само за вас, но и за нас.

Православен вестник "Дзвин - камбаната" Интервю с епископ Сергей Василович РЯХОВСКИЙ, ръководител на Руския съюз на християните на Евангелската църква, член на Громадската камара на Руската федерация.

Компромис чи?

Тук не може да се каже нищо ново, всичко вече е казано в Евангелието. Учениците на Христос искаха да поставят Його на престола на Йерусалим - Vіn vidmovivsya. Като каза, че царството Його не вижда света и принадлежи на небето, а тронът на Йерусалим е твърде малък за Новия. Трябва да опитате собствените си учения, за да насърчите Його към активна политическа дейност. Його е провокиран от фарисеите, садукеите, книжниците... Можете да познаете историята, ако Господ попита: „Защо е необходимо да се дават данъци на кесаря?“. Исус каза и известната фраза: „Цезар е на кесаря, Бог е Божий“. Важно е да запомните, че Цезарите също са длъжни да реагират, да се придържат към силата, или може да не я изкривите, това е част от нашия живот.

Ако говоря за съдбата на християните в политиката, не говоря за съдбата на духовенството в политическата десница. Ние имаме светска власт и в нея е основана Църквата, което ясно е записано в Конституцията. Като деноминация ние не можем и не можем да принадлежим към никоя политическа партия. Гражданите на протео яки от техните граници са активни в социалната, обществена сфера. Tse vіdkrivaє възможности за spіvpratsi z usіma здрави сили на suspіlstva, yakі, до точката, обединете tse suspіlstvo! Християните могат да създават и създават огромни, доброжелателни организации, сякаш взаимно се подкрепят на тази сила в нерелигиозната сфера. Tsі korisnі organizatsії buduyut тяхната работа въз основа на християнските ценности. На първо място, да донесем нашите християнски ценности на нецърковните хора. Предайте по-мъдрия ми ум - моят vchinkiv, реф.

Като тази chi іnsha християнска деноминация mi - позицията на политиката, но як социално активна hromada не можем да бъдем на узбекския път на живота! Всички процеси, които протичат през Suspіlstva: икономически, suspіlnі, demografіchnі, ekologichіchnі, pravozahisnі - ние сме възпрепятствани без посредник. Благославям богатите наши активни енориаши, ако не и духовници, да практикуват в социално-социалната сфера, в обществената сфера. Нашите енории в цяла Русия имат членове на партиите „Единна Русия“, „Справедлива Русия“, Либерално-демократическата партия, Комунистическата партия на Руската федерация и назначават „независими“ депутати, когато това е разрешено от закона. Не ни пука нашите парафиани да се замесват в политиката. Така че, вонята на евангелските вярващи и по едно време може да имат активна обществена позиция. Познайте: апостол Павло, който копнее за съд при Цезар, макар да разбира, че това не е безопасно за него. Ел в новата була на новата мисия - благослови патрициите, хората в дома на Цезар, в горните ешелони на властта. Така че ние участваме активно в значимите процеси на държавата с един и същ метод: да „посолим” светлината на Евангелието. Така че, слуги на вашия народ, бъдете леки към вас.

"Светлината на света"

Разбирам, че политиката не е лесна в дясно, а трансценденталната близост на Църквата с политиката е да навреди на Църквата (тя престава да нарушава нейната мисия и се превръща просто в един от инструментите на държавата). Ale є такъв гарн е старомодна дума - „сумуване“. Имам право да "сумуват", тобто. размърдай проблемите на сърцето си за страната, за хората, които обитават моята страна. Аз "пясък" пред правителството, аз победоносна власт от несправедливост, от злодейци, като чиновници, корумпирани чиновници, мошеници да вършат нечестни неща. Имам право да говоря за това по най-равноправния начин. Но аз съм конструктивен "торба": не говоря само за проблема - опитвам се да покажа как да го реша.

Освен това, както е казал апостол Павло, ние сме „борци за всички: елини, евреи“ ... и политици сред тях. Божники имат този усет, който, например, е особено моята мисия - кожен политик, кожен чиновник, с когото Бог ме призовава, да предавам Евангелието. За мен не е толкова важно дали ще станеш православен, католик или протестант. За мен е важно да стана християнин! Не само за името, за традицията, за виконите на ритуалната част – важно е, за да станеш християнин в живота. Shchob vіn ремонтиран въз основа на Евангелието, shob vіn mav vіn vіn mav vіnіshі shіzhenі christianskoїї vіri.

Бог - Боже

Ако си струва да лежим разширяването на Царството Божие в провинцията, изливайки Църквата в държавата, тогава царският час в Русия показа: това е оскъдно място. Революцията от 1917 г. не започва на празно място. Въпреки че Църквата се излива в политиката по време на царския час, дори и да клевети политиката в предпетровския период, в следпетровския период, в синодалния период, ако Църквата беше една от институциите на държавата (всъщност , едно от министерствата), резултатът беше плачевен. Държавата няма право да се намесва във вътрешния живот на Църквата и Църквата, krim "sumuvannya", vikrittya, вече няма право да се намесва в тази политика, както водят последователите на държавата.

В Римската империя разширяването на Евангелието не се дължи на приноса на Църквата към политиката – то се разширява въпреки факта, че Църквата не е достатъчно малка, за да допринася за политиката. Християните плюеха огньовете, разслояваха се, срещу тях бяха извършени най-високите репресии. Ал евангелският дух става все по-силен, по-силен и по-силен. Първата кръв на мъчениците, излята в Рим, стана наша, което даде плед: в империята имаше все повече християни... Защо да се отказвам, ако Църквата трябва да се сърди на държавата, разширяването на Евангелието е под заплаха.

Какво е клерикализъм в Русия? Враховючи, схо клерикализъм – политически пряко, което достига до първата роля на църквата и духовенството в върховенството, политическия и културния живот на върховенството.

Клерикализмът има усещане за експанзия в ислямските земи, де шариатът е върховенство на закона и де „духовна сила“, възможно е в някои земи да накара президента (например първия президент на Иран Аболхасан Банисадр) да „нежелано“ поръчка.

В този смисъл влиянието на религиозните организации (РПЦ) върху политическите решения в Русия е близко до нула. Можете ли да си кажете какво например да махнете президента от мястото на патриарх Кирил президента? Това е абсурдно. И от това, което Путин възторжено се кълне, че патриархалният час е настъпил за успокояване - лесно е да се завърти. Религиозните лидери лобитуват okremih zakonіv, но tse взаимно угодни, за факта, че религията на Русия е истинското правителство и критикува опозицията. Влада pidlashtovuє pіd ії іnteresi rіgіynu organizіu.

Navit трансфер budіvel църква vigіdna поръчка. Вдясно в миналото всички църкви са били на баланса на държавата. Сега не е така. Само най-големите (при Хщалт XXC и Исакиевската катедрала) са оставени в ръцете на властта на държавата. Църквата Zvichaynі сега принадлежи на ROC. Искам Руската православна църква да плаща определени данъци, - земя, рудодобив и данъци за доходи от продажба на религиозни стоки - плащат за газ, светлина и др. бъде донесен. Vinyatki - rіdkіst.

„Заплатата” на духовенството на другите и средните църкви е изтръгната от паратианите. Освен това е необходимо да се плаща не само на свещеника, но и на всички практикуващи църквата (spivuchim, продавачи на култови стоки, тибиални работници, които іn.). Не изглежда, че става дума за тези, които трябва да дадат част от победата на енорията.

Все едно е фактът, че Руската православна църква има нисък политически глас. Изглежда странно, гледайки резултатите от експеримента, de ponad 70% изглежда са православни. Но е по-важно от повечето православни да не ходят на църква, да пренебрегват религиозните догми, да не знаят нищо за тях. Твърде много от тях, за да вдъхновят Бог да не вярва. Това се дължи на факта, че Православието на Zdebіlsh е форма на конформизъм, национална самоидентификация, а не избор на светли очи.

Декилка кандидатства от политическия живот. Най-големите руски партии се мотаят по различен начин. Ale религиозният излезе - страхотен rіdkіst. Невъзможно е да се каже, че в програмите на политическите партии и вдъхновява религията за 1 час, за 10 месеца. Протест в Русия бяха политически партии, те облякоха православието. Смърдовете са се затрупали, та да помагат на виборите.

Це и партия „За Света Русия“, i Народна партия на Руската федерация, i „Велика Русия-Евразийски съюз“. Всички тези партии се провалиха мизерно в часа на изборите, както и аналогичните партии преди и след тях. Залагането на православието като религиозна мисъл е непопулярно за руския политик. Православните са същите, все избират, печелят и за рахунката на православието, и за рахунката на тази, която е на управляващата партия.

Можете да си спомните как РПЦ непрекъснато подкрепя служители. Axis започна да говори за оградата на анонимността в интернет. Преди дискусията веднага се включи Руската православна църква:

"Анонимността не е правото на специалност, а правото на Сатана, което е правото на специалност."

Подобни реплики са характерни за Руската православна църква. Tsya организация, nibito некомерсиална, не може произволно да популяризира, независимо дали - особено непопулярна - легитимира тази идея на руското правителство.

Ако представителите на Руската православна църква говорят по начин, който е явно абсурден, тогава не е добра идея да се каже, че е по-малко вдясно в тъмнината. Възможно е по този начин служителите да ревизират реакцията на съда към тези други решения. Тук дупето е изключването на абортите от HMS. Suspіlstvo срещу, тогава предложението на Руската православна църква е потенциално жизнеспособно, oskіlki позволяват да се спестят стотинки, тъй като е възможно да бъдете по-ефективни, например, върху нанотехнологиите, използвайки една стотинка на ефективния мениджър Чубайс.

Това не е vipadkovy zbіg, а самата закономерност. По-рано не хвалеха Руската православна църква, но след това започнаха да говорят за греховете и сатаната, само за да донесат някаква дяволска глупост.

От страна на родните хора може да се измъкнеш, че всичко е безплатно, обратното е “стотинки от вятъра”. ROC е основният притежател на безвъзмездни средства.

Но Руската православна църква е стара социална институция и порядък повече стотинки се наливат в ZMI и PR-кампании. Позицията на църквата не е толкова стабилна, колкото да се види на пръв поглед. Dosvіd rozvinenikh kraїn да донесе, scho подкрепа на този институт от страна на държавата е neobov'yazkovoy. Малко вероятно е днес Русия да бъде поставена наравно с най-предразположените западни земи, така че, може би, Руската православна църква щедро обслужва интересите на властта.

Тук има дълга история. Религията има специфични функции за душата:
„Моралът, яку на бидняците, шмусите на системата Змусити, багатим, никога, не бъди толкова багатим, змиите на зитраси бидякив. за да придадат съответствие Съгласно въведението в нормите на общността като цяло , като цяло може да бъде, тъй като нормите могат да действат върху меланхолията на хората, сякаш те имат привилегии с тази сила, религията може да получи повече от един инструмент за защита на официалните интереси..

Ето защо в Русия клерикализмът е налагането на религията от страната на държавата. Протестната религия е слуга на ордена, тя винаги ще върши номера на звяра, победоносно социално развитие. Тук е по-важно да се даде на хората pokіrnіst, да кажем, rozposti за библейските догми. Ако спечелите уважение към обществените дякони на църквата, тогава смрадът най-често се носи около много гъвкаво-политически ястия, а не религиозни. Има няколко думи за kshtalt "grіh", "божествена истина", точно като религиозната.

Опитайте се да създадете масивни масови организации от религиозен тип - провал. "Божията воля" тази аналогична банда в най-кратък срок отнема покупката на фанатици, а фанатиците или се опитват да сплотят местните жители, ако стъпят срещу забравения парк, или правят гримаси в часа на шоуто, шоуто на концертите . Няма масова подкрепа.

Джерела

https://en.wikipedia.org/wiki/Clericalism
Русия е кръстена, осветена е. URL: https://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/19-12-2012/1139329-levada_opros-0/
Руската православна църква нарече анонимността в интернет "правото на Сатаната". URL: http://www.rosbalt.ru/russia/2017/06/26/1626060.html
Руската православна църква беше определена за един от основните получатели на президентски субсидии през 2013-2015 г. URL: https://www.vedomosti.ru/politics/news/2015/12/21/621839-rpts-prezidentskih-grantov
Дж. Фицпатрик. Vіdomostі за religiyu v progrіdіvannya i vypravlennya і krimі і nespriynyattya. Президентска комисия по правоприлагане и правораздаване, Доклад на работната група: Престъпност сред непълнолетните и младежката престъпност, стр. 321.