V. Baznīca un politika. Reliģija un politika. Krievijas pareizticīgo baznīca kā politisks aktieris

Ļoti daudz pareizticīgo ir vajāti, ka politika ir stulba labējā pusē, un kristietim vienīgais pareizais ceļš ir sekot politikai. Taču politika ir dvēseles dzīves neredzama sastāvdaļa. Es, vidējie politiķi, ir cilvēki, tāpat kā kristīgās vērtības. Kā atpazīt izvēli? Kas ir iespējams izveidot kristīgo partiju? Vai pareizticīgais var būt komunists vai liberāls? Ar šīm maltītēm mēs vērsāmies pie garīdzniekiem, vadošajiem politiķiem un hromadu velniem.

Vasiļina ORLOVA, rakstniece, Maskavas ziņu recenzente: "Labāk politiķus nemantot." - Esi kaut kāds nopietns politiķis, kas superpriecīgi kliedz cilvēkiem. Piemēram, kādam Petro ir liels reformators, citam viņš ir cilvēks, jo Krievijas vadonis nebija nekas vairāk kā škodi. Pirmie nekad citus nepārspēj un navpaki. Es neuztveru tādu figūru… makiavelisks. Bezmežnijs cinisms, bet durvju grīdas segums, kas liek raudāt. Es pats esmu godīgs. Varbūt, varto mantot Makiavellianu? Es taisos padoties, it kā jau gribu kādu mantot, drīzāk nolieku politiķu vidū. Bet pieņemot, ka cilvēka politiskā darbība mums nebija pirmatnēja. Pieņemiet, ka mēs paši neesam politiķi.

Es nezinu, par kādu vienkāršu izvēli jūs varat runāt. Navіt yakscho vіn maє o clock ziņots, iepazīstieties ar priekšvēlēšanu programmu, šīs programmas, kā likums, ir rakstītas tādā drānā, ka reti kurš ir vesels līdz vidum. Tāpēc vairāk, manuprāt, laupīt savu izvēli uz līdzvērtīgām emocijām.

Pareizticīgā politika nav teorija, tā ir taisnība. Mistiskā Baznīca ir Kristus Miesa, bet Baznīca ir zemiska, kareivīga - tā ir arī milzīga institūcija, kā institūcija, kurai ir savas intereses. Mūsu arhibīskapi sazinās ar citu organizāciju un konfesiju pārstāvjiem ne tikai Krievijā, bet arī ārzemēs un NVS zemēs. Nekas cits, kā kristīgā politika. Un kā gan kristīgā politika suverēnās politikas ietvaros var slēpties pareizticīgo laju gatavībā iet lielajā politikā un pastāvēt par savas ticības principiem. Teorētiski tas ir iespējams. Un, acīmredzot, kristietim, it kā sabiedrības biedram, man ir tiesības izveidot savu partiju. Un scho stogo viyde, pokazhe mazāk prakses. Bet es necienu sevi par tiesībām apgalvot, ka nekas labs no tā nevar iznākt, ka pareizticība politiķim ir nekas vairāk kā konjunktūra. Kas vaino savu nemaldību, lai vaino kategorisko mirkuvannya. Es padodos, mēs nevienam nevaram dot pašnoteikšanās tiesības. Jūs paši saucat cilvēku par pareizticīgo - tas nav mūsu ziņā, lai spriestu par to, cik pareizticīgie ir labi. Pirmkārt, ja jūs uzskatāt sevi par ateistu vai agnostiķi, jums nav jādomā par kaut ko citu, kas ir taisnība, jūsu dvēseles dziļumos jūs esat pareizticīgi. Ir jāciena cilvēka izvēle.

Mūsu stundā ir daudz ļaužu (ne tikai vecākā paaudze, bet arī jaunieši), lai ēstu pie savas gaismas skatīšanās runas, it kā viņi būtu traki. Tajā skaitā pareizticība ar komunismu un liberālismu. Ale yakscho tse є, tas nozīmē, ka tas ir iespējams. Insha rіch, scho mi bachimo ir vairāk ārzemnieku puse - šķiet, ka cilvēks ir ortodoksāls liberālis vai ortodoksāls komunists. Un kā jūs zināt, ka liberālisms un komunisms? No otras puses, cilvēka pašpilnveidošanās nav vienreizēja darbība. To šodien apliecina ūsu dzīves stiepšana.

Pēc manas domas, uz ēdienu, či var spēks iesaistīties morāles barošanā, nevar viennozīmīgi pateikt. It kā “tā, varbūt”, tad uz mūžu atraisīsim pēdas no šīs rokas uz leju. Ale, saki stulbi “nі” - vara nevar neiesaistīties šādā runā. Uzturs, kā tu pats tajā iesaisties? Manuprāt, te ir vajadzīgas minimālas emocijas un maksimums zināšanas un situācijas apzināšanās. Dažām valstīm vtruchanna būs konstruktīva, un citā situācijā tā var mazāk apdraudēt varu.

Krievijas Federācijas Suverēnās domes deputāts Oleksandrs ČUEV (partija Godīgā Krievija) kliedza priekšā: "Es nesaprotu, kā jūs varat būt pareizticīgais liberālis vai komunists." – Es augstu vērtēju arī Krievijas vēstures devumu Oleksandram I un svētajam Kaislību nesējam caram Mikolijam II, taču es tik un tā nesaucu imperatorus par politiķiem. Politika ir ideju cīņa, politisko partiju konkurence. Monarhija ir piemērs tam, ka mātes var valdīt un iekarot cilvēku labā un nav politiķes. Un politiķiem mazāk simpatizē Rūzvelts (iesēdies ratiņkrēslā, lolo valsti, un labi!), Mārgareta Tečere, Džavaharlars Neru, Gandijs. Un tikai tāpēc, ka cilvēki smird. Man politiķis ir cilvēks, kas mums ir priekšā. І vybortsy jābrīnās par cilvēkiem, їх maskēties. Klausieties, kā šķiet smirdība un, smird, kā tās izskatās. Kā bronzēts izskats, kas izbira, neparādās uz ekrāna, kā garni runa, cilvēks neteica, neticiet. Un yakscho Bachimo uguns acīs ... Varbūt, schirіst var būt atlases kritēriji. Ja partijas kandidāts kandidē pirmais, tad savādāk nevar izvēlēties. Un, ja jau politiķis strādā domē, varam vērtēt pa labi.

Man ir 12 gadi, no 1990. līdz 2002. gadam, es kļuvu par Krievijas Kristīgi demokrātisko partiju. Vona veiksmīgi uzstājās bloka Vienotība vēlēšanās. Un pēc Partijas likuma 2002.gadā partijas atļāva reģistrēties - ar nosaukumu nevar nomelnot partijas reliģiozitāti. Bet partija var būt kristīga un ar citu nosaukumu, kas ir svarīgs garam. Domāju, ka šogad tāda partija atkal parādīsies uz politiskās arēnas. Tilky kliegt politiku par viņu reliģiju uz ādas pacēlās līdz nekā. Labajā pusē redzami pareizticīgie.

Sirdsapziņas brīvība, politiskās un pilsoniskās tiesības, tiesības uz neprātīgu privāto dzīvi visiem, un pareizticīgie nevar tos nesatricināt. Bet ja privātā dzīve šļakstās uz ekrāna un skatās sarkanās acīs? Manuprāt, pati cilvēku tiesību iznīcināšana. Kuram ir skatījums uz pareizticīgo brīvības prātu liberāļu gaismā. Es nesaprotu, kā var būt pareizticīgais liberālis.

Man ir svarīgi arī atklāt pareizticīgo komunistu. Komunisms ir ateistu reliģija. Ticīgs cilvēks var būt sociālās līdzvērtības, taisnīguma piekritējs, iestāties par sociālismu Eiropas variantā. It kā tas būtu jaunums komunisma izpratnē, mums joprojām nav ideju, labāk tomēr nosaukt sevi par sociāldemokrātu. Tomēr mūsu valstī vārds “komunists” izsauc asociācijas ar specifisku ideoloģiju, neiecietīgu pret reliģiju. Radjanskas stundas bija depresijas stāvoklī, ja viņi mēģināja mainīt CPRS, bet ne no vlasnoi gribas, viņi tika nikni ielenkti. Mūsdienās neviens nevilcinās, un ir brīnišķīgi pievienoties pareizticīgajiem komunistiskajai partijai.

Valstij nav tiesību saukties par varu, lai nestāvētu spriedzes pilnas morāles aizstāvībā. Es cienu, ka šodien vara ir nākusi klajā ar šādām problēmām. Bet, ja nerūpēsimies par sevi, nemainām garīgo klimatu sabiedrībā, ekonomiskie panākumi mums nepalīdzēs.

Leonīds BLEKHERS, sociologs, Hromadska Dumkas fonda vecākais pētnieks: "Kristīgā partija var nekavējoties diskreditēt Kristus vārdu" - Skrīz, cīņa par varu auga un valsts zemes virmoja, cilvēki savā īpašā veidā bija vizuāli lieli politiķi. Krievijā mums priekšā bija Ivans III, kurš lejupslīdes laikā uzvarēja vāji apvienotos reģionus un atstāja lielo valsti. Es nevaru iedomāties šādus politiķus mūsu valstī vēlāk.

Kā izrādās, ir divas galvenās vēlēšanu stratēģijas: vai nu izvēlaties balsot, izvēlaties balsot, ejat uz maksimālu reālismu un shkod minimizēšanu, vai arī jābrīnās par mums, kāpēc nevajag pavēlēt savu sirdsapziņu, bet konkrētība Un tajā, un nākamajā dienas pagriezienā vīns ir nākotnē, bet pirmajā pagriezienā - pirms kārtējās dienas, bet otrā - pirms nākotnes. Pirmajam vīns vainīgs augt un augt, otrs - ieklausīties iekšējā balsī un koncentrēties uz vērtību bagātību, kā sava prāta vaina. Viena labajā pusē ir īpaša ticība, otra ir politiskās organizācijas sociālais mantojums šīs reliģijas Baznīcai. Ko var atpazīt, kas ir pareizticīgo politiķis? Mabut, it kā tas ir iespējams. Sveiki tagad? Mūsu mūsdienu sabiedrībai ir daudz svarīgāk, ja politiķis ir Krievijas patriots un pareizi saprot, par ko viņiem lēkā intereses un iedzīvotāju intereses. Es domāju, ka vorospovidannya par qі nav spļaut.

Šajā posmā ārkārtīgi zemā morālās attīstības līmenī gan tautas, gan īpaši politiskā šķira kristīgā partija vairs nevarēja diskreditēt gan Kristus, gan Baznīcas vārdu. Un daudz pārtikas, yakі var uzlikt pakausī kā pasaules nacionālajam un pieņemt visiem krieviem. Pats mērķis ir aplaupīt tautu no iedzīvotājiem. Varētu padomāt par to, kā pareizticīgā tautas daļa, organizējoties, varētu atkarot citus un cīnīties par šo kritisko nacionālo problēmu pareizu (mūsuprāt (tobto Christian)) atrisināšanu. Tūlīt šādas visai tautai svarīgas pārtikas ražošanas klātbūtnei un izpratnei, kā to iespējams sasniegt, politiskās darbības organizēšana no kristīgā vārda nav iespējama, un reģionā tā ir shkidliva. .
Ne tikai tas, ka daudzi no mums ir cilvēki tā, ar morāles kritērijiem, vāji, ne līdz totālajai praksei, ne līdz legālajai uzvedībai, tāpēc tālāk kalnā, tajā pašā sfērā, bieži ejot uz augstāko daļu. Tāpat kā vara un iejaukšanās morālē (kas dažreiz ir nepieciešama), tai būs nepieciešama pastāvīga kontrole no nevalstisko arodbiedrību puses uz tautu.

Acīmredzot krievi vienmēr nebija pret "stingro roku". Tomēr, ja sociologi sāk izdomāt, ko viņi paši dara, kļūst skaidrs, ko cilvēki rezumē par stingriem dotrimanijas likumiem, dzīves kārtību utt. Lai nu kā, cenā nebija iekļauta brīvību apmaiņa. vai tiesības (protams, pilsoņiem, kas dzird likumus). Staļins šodien neguļ. Vienkārši cilvēki mēģina mūs summēt par modernizācijas un varas periodu. Ko tu redzi, ja šajā stundā varu pārvalda ķēms un nelietis? Tāpēc mums tas ir vajadzīgs saskaņā ar mūsu grēkiem.

Es gribu ticēt, ka mūsu darbs ir rupjš
Jums ir dota iespēja bezgalīgi bachiti skhid!
V.S. Visotskis

Savā laikā es rakstīju par reliģiskās ideoloģijas un politikas veicināšanas nepieļaujamību, savukārt citā rakstā es uzbruku faktam, ka cīņās ar misionāru metodi ir sajūta, ka barība tiek pārnesta no garīguma uz sfēru. politisko diskursu. Viss ir pareizi! Tomēr šajā dienā man ir steidzami jāsaka vārds par politikas aizsardzību un, zokrema, par kluso pareizticīgo kristiešu aizsardzību, jo viņi kalpo šai salokāmajai un nedrošajai sfērai!

Atlikušajā stundā, lai mazliet pietiktu brīnišķīgi spriedums par pareizticīgo kristiešu (laju) dalību politiskajā dzīvē. Runājot par tām situācijām, ja sabiedrība protestē (piketi, mītiņi, stāvēšana) “par morālo vērtību aizstāvību”, tad citi pašreizējās politikas aspekti, tajā skaitā vērtēšanas kategorijās, tomēr var būt savā daļā. Pastāv doma, ka šāda veida pareizticīgo aktīvisti nav vainīgi, ka viņi ir iekļuvuši politiskajā arēnā, jo šāda tendence nibito pareizais kristīgais sprediķis mainās un tiek veidots jakis sirdsmieru cilvēkiem, kuri vēlētos cīnīties pret Baznīcu ar politiku.

Kā apstiprinājums šādai nostājai tiek ieteikti apustuļa Pāvila vārdi: “Mūsu cīņa nav pret asinīm un miesu, bet pret varu, pret varu, pret pasaules valdniekiem, pret tumsu, pret gariem. no debesu ļaunuma” (Ef. nedalot cilvēkus draugos un ienaidniekos politiskai zīmei, pirmā sprieduma kategorija tika reducēta uz “labu” un “sliktu”, nevis uz “mūsu / ne mūsu”, “lai mums / ne mūsējiem”.

Traki, tāda mirkuvannyah є loģika. Turklāt no mūsu dzīves mēs zinām, ka tādas izpratnes kā "politika" un "kārtība" reti tiek vērtētas pa vienam, un grīdas segumu manipulatīvās tehnoloģijas ir plašākas, un to īsspalvainie grīdas segumi ir ciniski, kas ir būtiski pareizticīgo kristiešu līdzdalība. darbības, kas var būt tiєyu chi іnshoy polіtichne zabarvlennya! Šajā kontekstā nesauksim ēdiena skaņu – bet kāpēc gan mēs neuzvarētu? Un tomēr principā neesmu piemērots tiem, kam rūp, ka pareizticīgo aktīvisti var būt nosvērti politikā!

Persherā aizskarošajā dokumentā Krievijas pareizticīgo baznīcu sociālie koncepti Zokrems lasīja: “Baznīcas Jaka Bogoļudska organisms nav viens un tas pats, dzejolis un strauss un dziļums iekļūst Dotikas dotikā. vienāds numurs ar valsti”. Vienā no saviem darbiem jau esmu parādījis, ka viss Šodien mūs sauc ar politiskā diskursa roku dzelžiem, arī pareizticīgosі Šķiet, ka Baznīca ir ierauta valsts politiskajā dzīvē. Šeit ir svarīgi pateikt - nav baznīca lize politikā, bet politika ir neizbēgami jebkuras valsts iestādes interešu zona, ieskaitot zemes buttijas baznīcu! Piti no šī lauka automātiski nozīmē kļūt modram savā dzīvē, būt aktīvam jebkurā aktīvā darbībā, sevi kastrēt. Un kas ir nepieciešams Baznīcai? Absolūti godīga cieņa pret tiem, kuri vajag būt ļoti uzmanīgiem politiskajā sfērā, gudri noteikt spivprac prioritātes, tomēr cauri redzami tīrs atņemt zonai zoseredzhennya, vai tā ir suspіlnoї darbība. Tātad politikā iesaistīties ir grūti, it kā tvaiku ieelpošana nenonāk ķermeņa apvainošanā, pareizticīgo priesteris ieelpo jogu, ja vietai ir cits gals, lai piedalītos slimajos un mirstošajos!

Žēl, bet mūsu dienās "tavs bezpartejs" var būt tikai bomzis, un parastam cilvēkam nav iespējams būt pilnīgi apolitiskam ... Ko tu runā par lielisku organizāciju, jaki, izdabājot savām nekaunīgajām interesēm, vai jūs nevarat vienkārši nonākt politiskajā realitātē? Vlasne, Baznīca citas pasaules labā vienmēr ir demonstrējusi savu prioritāti šim citam politiskajam spēkam. Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamatos tas skan šādi: “Baznīcas vēsturē ir notikušas maz izmaiņu dažādu politisko doktrīnu, skatīšanās, organizēšanas un darbības, baznīcas atbalstā. Vairākās nogāzēs tāda pіdtrimka bula pov'azana z nepieciešama nekaunīgām Baznīcas interesēm galējos prātos pret reliģiozām vajāšanām, postošas ​​un starpposma starp ne-pareizticīgo un novatoriskām autoritātēm.

Acīmredzot mūsdienu Krievija neveic karu ar agresoru, bet ir skaidrs, ka mēs esam savas valsts vidū dziedošie politiskie spēki (bieži liberālā režija), Kotrijs pakārt savu, veselīgo, asi negatīvo attieksmi pret Baznīcu. No manas puses ir absurdi, ja Baznīca tādos politiskajos satricinājumos joko "alternatīvā patiesība" vai "morālā patiesība"! Mēs visi bachimo, pie kā novedusi “cīņa pret korupciju” Ukrainā, mēs baimo, kā jau Rietumeiropas zemēs balsos par visu dzimumslimību, narkomānijas, eitanāzijas normu. Turklāt šīm normām faktiski ir paredzēts elitāra statuss un līdzīgas “morāles” pamati vispārējā valodas kārtībā tiek ieviesti augstskolu programmā un ienesti pirmsskolas izglītības sistēmā! Ir viegli parādīt, ka Baznīca ir sekojusi līdzīgām politiskajām tendencēm mūsu valstī.

Krievu Pareizticīgās Baznīcas sociālās koncepcijas pamatos teikts daudz asāk: “Tā kā vara vedīs pareizticīgos pie Kristus ieejas Jogo baznīcā un arī grēcīgos, dvēseliskos, tad Baznīca var valdīt. pilnvaras iesniegt." Baznīcai gudrāk ir praktizēt ar savu spēku, ja tas ir tālu no ideāla, bet tomēr (abos veidos un deklaratīvi) tas apliecina kristīgās ticības morālo nostāju un pauž uzticību Baznīcai! Ir absurdi stverdzhuvaty, scho zhorstky, bet pareizi apgalvojumi par viņu spіvgromadyans aizsardzību pret netīrību Baznīca aizstāj labo zmіst khristianskaya ї propovіdі kā politisko ideoloģiju. Nu, tas ir kluss, kurš "nomierinājās", tad tas slikti raksturo tikai viņu inteliģenci un apgaismojumu. Ir apkaunojoši ticēt tiem, kas ir iekšāXXI galvaspilsēta ir liela mēroga organizācija, varbūt pat apolitiskāka. Vēl trakāk ir domāt, ka šāda politiskā čempiona klātbūtne var mainīt Baznīcas galveno vērtību, kas 2000 gadu garumā ir veiksmīgi pārdzīvojusi visus šīs ideoloģiskās sistēmas politiskos modeļus!

Man, acīmredzot, jāstāsta par Kristu ... Par tiem, kuri Vins nedalīja cilvēkus politiskai zīmei, izmantojot jēdzienus "labs" / "slikts", nevis ienaidnieki / draugi, mūsējie / ne mūsu ... Bet acīmredzot, Un mēs, pareizticīgie, esam vainīgi, ka to darām paši, lai jūs varētu mainīt savu stāju ar politisko diskursu! Tomēr es atļaušos nelūgt gaidīt šo paziņojumu. Tieši tajā ontoloģiskā plānā Kristum tiešām nebija ragu uz zemes, Vіn priyshov vryatuvat visiem cilvēkiem, bet attiecībā uz vēsturisko un situācijas un draugiem (lai būtu labi) un ienaidniekiem (lai nebūtu labi) Kristus boules. Man vēl jāparāda, ka pats Kristus pat neignorēja rūpes par to, lai cilvēks izietu, bet, no otras puses, labsirdīgu vidi. Dievs svētī situāciju par situāciju!

Tātad pašā Jaunās Derības sākumā svētā dzimtene dzīvo no Palestīnas līdz Ēģiptei - no pilsētas, kas grib nogalināt Dieva Dievu... Un visa Jaunās Derības vēsture nāk pie mums ar ienaidniekiem (nelaipnība). Kristus), tāpat kā Jogo jokoja, lai piekautu tos draugus (labsirdīgos) pie kabīnēm. Tas Kungs zina pārējo. Līdz pat savai sasodītā nāvei Jēzus Kristus atšķir šīs citas lietas pirms Jaunā un izlabo tās atbilstoši situācijai. Un visa Baznīcas vēsture virzās uz priekšu pēc viena un tā paša uzvedības modeļa – Baznīca nenodarbojas ar praktisko politiku, bet pēc dabiskas kārtības simpatizē šiem politiskajiem spēkiem, tāpat kā šai pasaulei, lai ievērotu šos morāles principus.

Nasamkinets gribēja norādīt, ka pareizticīgo politiskā darbība ir uz sliekšņa, nasampered, laju, nevis garīdznieku darbība, kas ir norobežota, lai nodarbotos ar aģitāciju un praktisko politiku. Jā, traki garīdznieka pienākums sniegt garīgu vērtējumu tіy chi іnshіy, starp šo numuru un politisko, podії, bet politisku vērtējumu var dot lajsīpaši tādā noskaņojumā, it kā viņš būtu profesionāls politiķis. Apustulis Pāvils saka: AT yakomu ierindojas PVO zvani, ņem, iekšā apjoms āda і tikt vaļā no pirms tam Dievs"(1. Kor. 7:20, 24). І, deisno, kristietība, ienesot pasaules cilvēkiem brīnišķīgus morāles principus, prote no skasovuє dzīves disciplīnu. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālās koncepcijas pamati tiek raksturoti šādi: “Nav iespēju mainīt pareizticīgo laju līdzdalību likumdevējā, likumdevējos un kuģu institūcijās, politiskajās organizācijās. Turklāt šāds liktenis, kādu to rada Baznīcas ticība, morāles normas un oficiālā pārākuma nostāja, ir viens no Baznīcas virspārvaldes misijas veidiem.

Svētā Gara lūgšanā mēs runājam par Dievu: "Kas ir visur un visur!" Dievs atgādina Savu žēlastību, vai tā būtu cilvēka darbība, kurai pēc visām šaubām jāatsakās un politiskā darbība, jo bez tādas valsts iekārtas funkcionēšanas nav iespējama, tāpat kā ar savu loloto, maє on meta turbota par cilvēkiem, kas dzīvo šajā stāvoklī. Un, ja es jūtu pareizticīgo redzi par tiem, kuriem "politika var likt Baznīcu", tad es jūtos vēl vairāk apmulsusi. Jo tas nav iespējams! Tse utopija! Ja Baznīca kļūst par politisku pozu, izejiet no geto! Apbrīnojami, ka šādi cilvēki vēlas sevi saukt par pareizticīgajiem; - tā, ka baznīca tika slēgta pie sava žoga, un dievkalpojums tika pielīdzināts liturģiskajai darbībai! Tomēr pareizā Baznīcas tradīcija nav tāda. Baznīca ne reizi vien mūsu valsts vēsturē ir pacēlusi savu balsi šajā citā sarežģītajā politiskajā situācijā. Piesakieties šim - godājamais Radonezas Sergijs, moceklis Hermogens, svētais taisnais Kronštates Jānis, patriarhi Tihins, Sergijs, Aleksis II un citi. Es gribu, vēl svarīgāk, viņu aicinājumi izskanēja gaismā, prote vērtēt savas pozīcijas kā politiski vienaldzīgas, domāju, ka tā nebūtu taisnība. Pareizticīgie var ārpus tiesībām aizstāvēt savu spriedumu (cita starpā viņus iesūdz) par šo citu politisko notikumu (tas ir, partiju, kas pieņem likumu), tas ir, ka pastāv cita politiskā apakšnodaļa. Un, ja pareizticīgie kristieši nodarbojas ar praktisko politiku, tad tās nav mazākas tiesības, bet gan tieša saistība!

Diakons Artēmijs Silvestrovs, Katedrāles garīdznieks vārdā Sv. blgv. Princis Oleksandrs Ņevskis, Novosibirskas metropoles pareizticīgo jaunatnes misionāru centra sertificēts

V.I. Mūsdienu pilnvarās žagari piedalās balsošanas procesā pēc valsts balsošanas veida. Ievērojama daļa no tiem attiecas uz politiskajām partijām, revolūcijām, savienībām, blokiem un citām līdzīgām organizācijām, kas izveidotas, pilnveidojot dažādas politiskās doktrīnas un skatienus. Tsі organіzatsії, pragnіzuvati zhіttya suspіlstva zgіdno z politіchnymi rekonnannymi їїї їїїїї, mayut zі ії їїх ії їїх іїх reforming theіїх valsts ііїх. Jauno notikumu gaitā, atņemot tautas gribu no vēlēšanu laika, politiskās organizācijas var piedalīties likumdevēja un vikonavčo varas struktūru darbībā.

Dažādu politisko izlīgumu rašanās, kas dažkārt ir viena pret vienu, kā arī dažādu interešu rašanās izraisa politisko cīņu, jo tā tiek veikta ar tiesiskām un morāli pareizām metodēm, tik bieži un metodēm, kas uzliek suverenitātes normas. likums, kristīgā morāle un dabas.

V.2. Baznīca pēc Dieva pavēles var dziedāt viņas pavēlēm par savu bērnu vienotību, par pasauli un uzplaukumu labklājībā, par visu locekļu audzināšanu miegainam radošam darbam. Baznīca ir aicināta sludināt un radīt pasauli ar tai vajadzīgā gara palīdzību: “Ja tas ir iespējams no tavas puses, esi pasaulē ar ūsām” (Rom. 12, 18); “Esi kopā ar mums par pasaules māti” (Ebr. 12, 14). Un vēl svarīgāka viņai ir šīs mīlestības iekšējā vienotība: “Es svētīju tevi, brāli, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai ... starp jums nebūtu neviena podiņa, bet lai jūs būtu vienoti vienā dvēselē. ” ( 1. Korintiešiem 1 10). Baznīcas vienotība ir kā Kristus slepenā miesa (Ef. 1.23) nenopelnītas dibena formā, kam jāliek cilvēka mūžīgā pestīšana, kas viņai ir vislielākā vērtība. Svētais Ignāts Dievnesis, vēršoties pie Kristus Baznīcas locekļiem, rakstiet: "Jūs visi uzceliet sev vienu Dieva templi, kā vienu altāri, kā vienu Jēzu."

Saskaroties ar politisko šķelšanos, pretestību un cīņu, Baznīca propagandē mieru un cilvēku garu, jo tie meklē dažādus politiskos skatienus. Vons arī atzīst dažādu politisko samierināšanos starp bīskapiem, garīdzniekiem un lajiem, jo ​​ir acīmredzams, ka tas noved pie pašdarīšanas, kas pārspēj pareizticīgo ticību un Baznīcas nodošanas morāles normas.

Baznīcas hierarhijas un garīdzniecības, kā arī Baznīcas Povnot liktenis nav iespējams politisko organizāciju darbībā, vēlēšanu procesos, piemēram, politisko organizāciju, kas piedalās vēlēšanās, vai citu kandidātu publiska atbalstīšana. , kampaņas. Nav atļauts balsot par garīdznieku kandidātiem visu vienlīdzīgo pārstāvniecības iestāžu vēlēšanu laikā. Savulaik nekas nav vainīgs, ka hierarhu, garīdznieku un laju likteņi, tāpat kā citi ķeburi, pēc tautas gribas, balsošanas veida ir pārkārtoti.

Baznīcas vēsturē ir bijis maz dažādu politisko doktrīnu, izskata, organizāciju un darbu baznīcas atbalsta izpausmju. Vairākās attieksmēs šāda pidtrimka bija saistīta ar vajadzību pēc nekaunīgām Baznīcas interesēm antireliģiskās vajāšanas, postošo un starpnieku ne-pareizticīgo un novatorisko iestāžu galējos prātos. Citādi tas bija līdzīgs valsts vai politisko struktūru spiedienam un noveda pie Baznīcas vidus krokām un atkritumiem, līdz nepastāvīgo daļai pasaules cilvēku vidū.

20. gadsimtā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas garīdznieki un hierarhi bija dažādu pārstāvniecības varas orgānu, valdības, Krievijas impērijas Suverēnās Domes, SRSR un Krievijas Federācijas Augstāko Radu, kā arī zemo ministru padomju un likumdevēja vēlēšanas. Dažos gadījumos garīdznieku liktenis varas orgānu darbībā radīja pārmetumus Baznīcai un Baznīcai, savukārt, gluži pretēji, līdzīgs liktenis izraisīja neilgtspējīgas darbības. Ir maz vietas, ja garīdznieku sastāvs būtu atļauts tikai dziedošajās Saeimas frakcijās un ja garīdznieki savas kandidatūras karinātu vēlēšanu valdē bez baznīcas svētības. Загалом практика участі священнослужителів у діяльності органів влади показала, що таке практично неможливе без прийняття на себе відповідальності за винесення рішень, що задовольняють інтересам однієї частини населення та суперечать інтересам іншої його частини, що серйозно ускладнює пастирську та місіонерську діяльність священнослужителя, покликаного за словами апостола. Pāvils, esi “par visiem... mācīsimies, lai mēs varētu rūpēties par kalpiem” (1. Kor. 9. 22). Tajā pašā laikā vēsture rāda: lēmums par garīdzniecības likteni vai nepiedalīšanos politiskajā darbībā tika pieņemts un var tikt pieņemts atkarībā no konkrētā laikmeta ādas vajadzībām, no garīdzniecības iekšējā stāvokļa uzlabošanās. baznīcas organisms un varas stāvoklis. Protests pret kanonisko uzskatu par uzturu, kurā vainojams garīdznieks, kurš ieņēma suverēnu īpašumu un praktizēja profesionāli, ir nepārprotami negatīvs.

1919. gada 8. jūlijā svētais Tihins ar sūtņiem vērsās pie Krievu Baznīcas garīdzniecības, kurā aicināja garīdzniekus nepievienoties politiskajai cīņai un, zokrema, paziņojot, ka Baznīcas kalpi “atpaliek no sava ranga. ir atbildīgāki un par viņiem jatat Svētās Baznīcas kanoniskos likumus, it kā viņi sargātu savus kalpus no valsts politiskās dzīves, piekāpjas jebkurām politiskajām partijām, un lai viņi strādā vairāk liturģiskos rituālus un garīdzniekus politiskām demonstrācijām .

SRSR tautas deputātu vēlēšanu priekšvakarā Svētā Sinode 1988. gada 27. decembrī noteica "svētī mūsu Baznīcas pārstāvjus, kurus savā laikā ir godājuši tautas deputāti, lai tie kalpotu mūsu labklājības labā. " Krimu sauca SRSR tautas deputāti, vairāki arhibīskapi un garīdznieki ieņēma deputātu vietas republikas, reģionālajās un pašvaldību padomēs.

Jaunie politiskās dzīves prāti pamudināja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomi 1989. gadā pievienot lielu cieņu diskusijām par divām ēdienreizēm: citā veidā, kā var darboties Baznīcas labā, piedaloties likumu izstrādē un esot. spēj dot morālu stimulu politiskajam procesam, ja ņem vērā uzslavu par lēmumu par zemes daļas nolikšanu”. Rezultātā Bīskapu padome atzina Svētās Sinodes iecelšanu 1988. gada 27. decembrī, kas ir vairāk vērta nekā iepriekšējās vēlēšanas. Nākotnē tika pieņemta procedūra, atkarībā no atbalsta pakāpes garīdznieku pārstāvju dalībai vēlēšanu kampaņā var būt specifisks ādas tips Baznīcas varas priekšā (Sv. Sinode – bīskapiem, valdošā). bīskapi - priesteru dēļ).

Dejaki garīdzniecības pārstāvji, nevis otrimavsya obligātā svētība, tomēr uzņēmās vēlēšanu likteni. Svētā Sinode 1990. gada 20. februārī ar nožēlu paziņoja, ka "Krievijas Pareizticīgā Baznīca uzņemas morālu un reliģisku atbildību par savu dalību varas vēlētajās struktūrās". No ekonomikas miera, Sinodes utrimavsya, saskaroties ar stosuvanya, līdz sankciju disciplīnas pārkāpējiem, "paziņojot, ka šāda rīcība gulstas uz viņu sirdsapziņas".

1993.gada 8.jūlijā, aicinot Krievijā izveidot profesionālu parlamentu, Svētās Sinodes paplašinātajā sēdē tika pieņemts lēmums sodīt garīdzniekus par piedalīšanos Krievijas parlamenta vēlēšanās kā deputātu kandidātiem. Sinodāla ieceltajiem tika noteikts, ka garīdznieki, kas iznīcināja jogu, ir jāatceļ no amata. Krievu pareizticīgo baznīcu Arkhiyani katedrāle 1994 Knockuat Dana Voznoschnya Svētā Sinode, “Jaks ir tik gudrs”, es šuvu jogu “Maibutno priesteru pareizticīgo baznīcu liktenim pēc vienādām vadlīnijām”.

Tieši šī Arhibīskapu padome, uzticoties svētajiem kanoniem, vēlreiz apstiprina pašreizējās realitātes viklikus, noteikusi vairākus svarīgākos noteikumus, kas ir to cienīgi. Tātad vienā no Padomes iecelšanām ir: “Apstiprināt, ka baznīca nevar atbalstīt jebkādas politiskās partijas, revolūcijas, blokus, apvienības, kā arī organizācijas, kā arī okremikh їkhnіh dіyachiv, mēs esam Reklāmas kampaņu progresa priekšā garīdznieki kalpo arī... politiskajās partijās, kustībās, savienībās, blokos un tām līdzīgās organizācijās, vedot mūs priekšā cīņā.

Bīskapu koncils, kas notika 1997. gadā, paceļot Baznīcas un politisko organizāciju savstarpējo attiecību principus un pastiprinot vienu no iepriekšējā koncila lēmumiem, nedodot svētību garīdzniekiem būt politisko apvienību biedriem. Ieceltā padome “Par savstarpējām attiecībām ar valsti un Suspіlstvo”, zokrema, saka: “Vіtati dialogs un Baznīcas kontakti ar politiskajām organizācijām dažādās valstīs, lai gan šādi kontakti nemazina politiskā atbalsta būtību. Atnesiet pieļaujamo SPIVPRACA ar tādu Baznīcas organizētu, Baznīcai, ka Džeka godināšanas cilvēki ir puse uz pusi ... tie, kas tiek pārcelti uz savu kandidātu ievēlēšanu valsts vēlēšanās, stādiet visus. vienādi.

Povnotas baznīcas nepiedalīšanās politiskajā cīņā, politisko partiju darbībā un vēlēšanu procesos nozīmē, ka jums ir jāatrodas publiskā amatā no aizdomīgi nozīmīgas varas, sava amata klātbūtnē varas priekšā. Šādu nostāju pauž tikai Baznīcu padomes, hierarhi un personas, kas tos paaugstina. Ādas laikā runas tiesības var nodot suverēnām institūcijām, politiskajām un citām laicīgām organizācijām.

V.3. Pareizticīgo laju līdzdalību likumdevēju, uzvarētāju un kuģu varas iestāžu, politisko organizāciju darbībā nekas nevar mainīt. Ne tikai tas, ka šāds liktenis, kādu to rada Baznīcas uzskati, morāles normas un oficiālā pārākuma nostāja, ir viena no Baznīcas misijas formām pārākumā. Laji var un zvanīt, vykonuyuchy to gromadyansky ob'yazok, piedalīties procesos, po'yazanih z vybory vlady vsіh rivnіv, ka prijat ir kā morāli pareiza valsts iniciācija.

Pareizticīgās baznīcas vēsturē ir saglabājušies bezpersoniski aktīvākās laju erudīcijas pieteikumi valsts pārvaldei, politisko un citu kopienu darbībai. Šāda erudīcija ir maza dažādu suverēnās dzīves sistēmu prātiem: autokrātijai, konstitucionālajai monarhijai, dažāda veida republikām. Pareizticīgo laju liktenis civilajos un politiskajos procesos tika apgrūtināts jaunā nepastāvības prātos, bet režīmam, kas tiecas pēc suverēnā ateisma politikas.

Piedaloties valsts pārvaldībā un politiskajos procesos, pareizticīgajam izsaucienu lajam vajadzētu aizmigt uz evaņģēliskās morāles normām, uz taisnīguma un žēlsirdības vienotību (Ps. 84. 11), uz akmeņplekstes par garīgo un cilvēku materiālā labklājība, mīlestība līdz laulībām, vingrošana pārveidoja pašreizējo pasauli ar Kristus vārdu.

Tajā pašā stundā ir kristietis - puse pārpilnība suverēnā Cholovik - ir nepārprotami vainīgs usvіdomlyuvati, domājot par to pašu reālo, un Tims vairāk kontekstā ar nīnisko rodillah, sadrumstalota steigas, sagatavju tā pati daļa, tās pašas daļas kodols, tās pašas daļas kodols citādi, aizskarot citu intereses. Daudzi zgadanih lēmumi un diy neizbēgami novedīs pie grēka vai grēka ļaunuma. Tieši tādai pašai pareizticīgo politikai kā suverēnam velnam ir nepieciešams ārkārtējs garīgums un morālais stulbums.

Kristietis, darbojoties suverēnas un politiskas dzīves radīšanas ēnā, saņems īpašu upuri un sevišķas pašizpausmes dāvanu. Ir nepieciešams, lai jūs cienītu savu garīgo stāvokli, lai nepieļautu valsts pārkārtošanos vai dienesta politisko darbību pašmērķīgi, lai dzīvotu lepnībā, alkatībā un citos netikumos. Nākamā lieta, kas jāatceras, ir, ka "kas ir valdnieki, kas ir valdnieki - viss ir Viņa un Viņa radīts ... un viss ir Viņa cienīgs" (Kol. 1. 16-17). Svētais Gregorijs Teologs, vēršoties pie volodāriešiem, rakstot: "Par Kristu jūs jūs lolojat, par Kristu jūs valdāt: Jaunā acīs, atņēmis jūsu zobenu." Svētais Džons Goldentongue it kā saka: “Patiesi, karalis ir tas, kurš uzvar dusmas un degsmi un drosmi, pakļaujas visiem Dieva likumiem, brīvi rūpējas par savu prātu un neļauj savai dvēselei pārvarēt kaislības līdz apmierinājumam. Es gribu, lai tāds cilvēks būtu atbildīgs par tautām un zemi un jūru, un pilsētām un novadiem, un viyskiem; tam, kurš, pakļāvis prātam garīgās tieksmes, ir viegli savaldāms cilvēku, dievišķo likumu vadīts... .

V.4. Pareizticīgo laju liktenis varas orgānu darbībā un politiskajos procesos var būt individuāls, kā arī speciālo kristīgo (pareizticīgo) politisko organizāciju vai lielāku politisko apvienību kristīgo (pareizticīgo) noliktavas daļu ietvaros. Abos veidos Baznīcas bērni atrod brīvību izvēlēties un lemt par savām politiskajām pārejām, pieņemot lēmumu par šo pašreizējo dzīvotspējīgo darbību. Tajā pašā laikā laicīgie, ja viņi piedalās suverēnā vai politiskā darbībā, individuāli vai dažādu organizāciju ietvaros, strādā patstāvīgi, nevis nodod savu politisko darbu no baznīcas pozīcijām un neiekļūst kanoniskajā baznīcā. iestādēm. Šī iemesla dēļ baznīcas vadība nedod īpašu svētību laju politiskajai darbībai.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1994.gadā atzinīgi novērtēja pieļaujamās dalības politiskajās organizācijās likteni “lajiem un šādu organizāciju pašu radīšanu, it kā laikos, kad sevi sauc par kristiešiem un pareizticīgajiem, aicinātu uz lielāku sadarbību ar Baznīcas autoritātēm. Apsveriet arī garīdznieku, tajā skaitā baznīcas kanonisko struktūru un Baznīcas hierarhijas pārstāvju, iespējamo likteni dažādās politiskajās organizācijās, kā arī baznīcas atbalstu ar viņiem labajā pusē, kas Baznīcai ir brūnā krāsā, šī aizcietība, dažkārt. , tāds liktenis un sivprakse nebūt rakstura politiskās organizācijās, kalpot tā laika pasaules radīšanai starp ļaudīm un baznīcas centru”.

Vidpovly, Vyznoyenny Cathedral 1997 Roku, Zokrem, yade: “Mēs varam iegūt laju likteni pie diynosti puses organizācijas, kas organizēja tik organizētu veidu tajā pašā laikā. Izlemiet, kādas organizācijas, kā piedalīties politiskajos procesos, kas ir neiespējamas Baznīcas hierarhijas svētības mātes un Baznīcas vārdā. Nav iespējams ignorēt Baznīcas svētību, un, tiklīdz tas ir acīmredzams, baznīcas un sabiedriskajām organizācijām ir atļauts vadīt frontes cīņu, politiskās aģitācijas ierautas un redzēt savu domu par Baznīcu, kas runā valsts priekšā. un Svēto Patriarhu sinodes, Baznīcu padomju atbalsts. Tie paši stosuetsya baznīcas un baznīcas kopienas masu informācijas ieguvumi”.

Khristian (pareizticīgo) no pusorientētā organizasi, un tāda kristiešu (pareizticīgo) noliktavas daļa no platuma pusšūta vīra, Pozitīvās Javlas baznīca, Dop-Maryans no Little Directory, ir puse. centība, galveno fanu suverenitāte. Organizācijas organizatori, būdami brīvi savā darbībā, nekavējoties aicina Baznīcas hierarhijas labā, uz Baznīcas pozīcijas darbības saskaņošanu ar atbalsta ēdināšanu.

У відносинах церковної Повноти з християнськими (православними) політичними організаціями, у яких беруть участь православні миряни, і навіть з окремими православними політиками і державними діячами, можуть виникати ситуації, коли заяви чи дії цих організацій та осіб істотно розходяться із загальноцерковної позицією з громадським питанням чи respektēt šādas nostājas īstenošanu. Šādās situācijās Hierarhija konstatē nostāju diverģences faktu un par to publiski nosoda, lai atbrīvotos no neizpratnes ticīgo vidū un plašām virskundzības versijām. Konstatējot šādu atšķirību, pareizticīgais lajs, kas piedalās politiskajā darbībā, var spontāni aizdomāties par papildu piederību kādai ievērojamai politiskai organizācijai.

Pareizticīgo kristiešu organizācijas nav vainīgas taєmnih sspіlstva dabā, viņi vaino pasūtīšanu saviem vadītājiem un organizācijas darbības būtību apspriežoties ar baznīcas hierarhijām, pamatojoties uz inspirāciju. Baznīca nevar slavēt pareizticīgo laju likteni, un ir vairāk garīdznieku, un šāda veida ne-pareizticīgo korporācijās aiz viņu rakstura smird pēc smirdēšanas, kas izstaro cilvēkus Dieva Baznīcas un kanoniskās kārtības integritātē.

Kāpēc baznīca nav vainīga, ka iesaistās politikā?

POLIT.RU, raksts "Baznīcu izvirza politika, politiku izliek Baznīca" 2012. gada 25. novembrī, Autors - Mihailo Zaharovs:

Pilsoņi baznīcai uzticas tāpat kā Putinam. Tomēr es negribu smirdēt, jo baznīca lizla pie politiķa, un valdība bija reliģioza. Ar laiku atlikušo likteņu nobeigums liecina, ka Baznīca un Svitskas vara atrodas absolūti atgriezeniskā loģikā. Tas ir slikti valdībai, Baznīcai un valstij.

Neskaitāmi un plaši apspriesti skandāli Krievijas pareizticīgajā baznīcā, ap otriem – daļēji nepieņemamajiem – momentiem, sniedzot plašāku informāciju par tiem, kurus Baznīcai šo smuku masu acīs patīk nodrošināt pareizticīgajiem.

Gromadyan tsikh jau ir bagāts: par cieņu sociologiem ir gandrīz divas trešdaļas krievu un pat vairāk. Pat pirms viņiem strīdi starp “pareizajiem Pussy Riot” un citiem superčikiem par “dzīvokli tajā gadā” ir nežēlīgi. Ēdienu, vtimi, varto likt plašāk. Kā Baznīca aizņem vietu no krievu dzīves? Ja brīnās par uzticības reitingiem valsts iestādēm, tad skaidrs, ka Krievijas baznīcas neuzticas visvairāk. Zgidno ar mazo veltījumu Levadas centram, baznīcai un reliģiskajām organizācijām reitingā ierindojās trešajā vietā aiz prezidenta un premjerministra.

Turklāt par augstāko punktu reitingu negatīvo dinamiku, ko atklāja pagātnes liktenis Liktenis pirms vīnu kļuva 55 vіdsotkіv, vairāk līdzīgs - 50.

Tomēr par baznīcas lomu laju dzīvē ir maz ko teikt. Aizstāviet šī socioloģiskā dienesta ceturkšņa aptaujas rezultātus, lai sniegtu jaunu domāšanas veidu par to. Opituvannya, protams, asociējās ar “panku feministēm”, viņu darbībām un arestiem, taču ļaunākais nav viņās. Un šajā dinamikā, kāda ir prostezhuetsya iedzīvotāju vidū par pārtiku par šīs valsts baznīcas savstarpīgumu.

Tāpat: 2005. gadā 16 simti pilsoņu dedzīgi iestājās par tiem, ka baznīca var dot ieguldījumu suverēnu lēmumu uzslavēšanā, un vēl 26 cienīja tos, kuri “dzer vairāk”. Pretēji rītausmas punkti (“vienīgi ne vīns” un “švidshe nav vīns”) tika apgriezti ar 51 vіdsotok pavadu. Un tomēr 2007. gadā rezultāts bija vēl sliktāks: daļa no baznīcas līdzdalības politikā (sensibilizēto suverēnu lēmumu gadījumā - tse politika) saruka līdz 29 vіdsotkіv pret 42 diviem likteņiem agrāk, kuru pretinieki kļuva vairāk nekā 60 vіdsotkіv. Kopš tās stundas aina radikāli nemainījās: 2012. gadā valsts labās puses baznīcas līdzdalības pretinieku skaits kļuva jau 65 tūkstoši, trohītu skaits saruka līdz 26 gadiem.

Vēl viena svarīga situācija, kā to fiksējuši sociologi, kļuvusi par pagrieziena procesu. Dzerot no "reliģiskuma" politiķi saruka tajā pašā periodā, kā tas ir. Sabiedrība ir klusa, kam rūp, lai šīs pasaules spēku varētu lolot ar reliģiskām vajāšanām, ir pagājis no 43 gadiem 2005. gadā līdz 29 un 28 gadiem 2007. un 2012. gadā. Šāda viedokļa pretinieku skaits pieauga no 46 kvadrātmetriem (2005. gads) līdz 58 (2007. gads) un 56 (2012. gads). Un reliģijas pievēršanās ass visam bērnu periodam praktiski nemainījās. Otzhe, mēs varam pamatoti nevis sekularizēt či pārākuma klerikalizācijas vietā, bet gan mainīt hulku stāvokli uz likmi "baznīcas vara".

Tse reāls, nevis ūdens gabals vairumam. Smirdoņa nevēlas baznīcas līdzdalību ar politiķiem, bet viņi bija noguruši no politiķiem pie tempļa.

Un, neskatoties uz to, ka valdība (gan baznīcas, gan pasaulīgā) vienā un tajā pašā periodā vienmērīgi demonstrēja pretenciozitāti līdz serendipitātei (div. Ceļā uz šķelšanos). Jau Aleksija Otrā patriarhāta pēdējais liktenis bija Dedals, atceroties Krievijas pareizticīgās baznīcas virzību uz politisko un līdzdalību aktuālajos procesos. "Tūlīt, tāpat kā pirms 400 gadiem, es atkal pamodīšos, lai mēs "nesazinātos ar pasaulīgiem cilvēkiem". Mums šķiet: nelaizīt dvēseli ar savu ticību, ar savu ētiku, ar savu kultūru. Mums vajadzētu likt noslēgties sevī, nіbito zasterіgayuchi "sekulārisma" formā... Patriarha Hermogēna muca dod mums vienu izvēli. Kura izvēle ir hromadyanska dia, jo mēs neesam vainīgi baidīties no unikālā,” patriarha Kirila nostāja nav aktuāla.

Baznīca de facto ir piekritusi uzņemšanai divās no svarīgākajām valsts iestādēm, kuras finansē valsts un pirms tam var būt svarīgākas reliģisko noliktavu veidā: skolā un armijā. Tas, kā ienāca prātā, nav gluži "politika" čupiņu acīs (ja nu vienīgi tā, acīmredzot, bija pati lieta), bet tas atgādināja Baznīcas lomu, ka tā to ir izveidojusi, sevi suverēnu lēmumu ģenerēšanā.

Laicīgie valdnieki un citas amatpersonas ar valsts vadītājiem, ar ne mazāk spritnistyu, demonstrēja mēnesim, nevis mēnesim baznīcas spēku.

Šeit jūs varat veikt ilgstošu tempļu atjaunošanu, gandrīz legālu baznīcas varas restitūciju ("kvazi" - citu restitūciju labad valsts nevienam neatļauj), ko citu ielej kā bi pareizticību līdz obligātajam svinēšanas rituālam. tandemokrātu izcelsmes dievišķos dievkalpojumus.

Nav iespējams teikt, ka krievi nepiedalās šajā vērienīgajā suverēnās baznīcas projektā. Vissvētākās Dievmātes josta, kuras tūre par Andrija Pirmā aicinātā fonda suverenitāti RZ vadībā aptvēra birokrātisko sabiedrību un vairāk nekā trīs miljonus “vienkāršo krievu” visā Krievijā.

Ale te, kā ir, un raud pēc paskaidrojuma. Pūļi politiku krata ne veselu dienu un negrib, lai Baznīca klīst. Tā nu it kā negribu, lai valsts ierēdņi ar savām netīrajām rokām laizīja uz sakrālo sfēru.

Tse – prasa morālu ideālu, Baznīcas morālo tīrību.

Un tie, kurus hierarhi dzīvo un klīst absolūti protežiskā loģikā - vēl suminārāk un satraucošāk. Ja arhipriesteris Vsevolods Čaplins runāja par “pareizticīgo partiju” (div. Čaplina partija ir pareizticīgo vara), tad jādomā par politisko kategoriju. Un šķita, ka ganāmpulks vēlējās vairāk, lai viņiem būtu vairāk siržu garīgo labā. Ja patriarhs Kirilo aģitē par Putinu vēlēšanu priekšā ar tekstu, tad arī tas ir pretrunā ar iedzīvotāju domām. Par ієrarchіv tuvumā šādas mēbeles, tērēt lielu risku uzticēties, jo tas ir neizbēgami uzskaitīti uzticības Baznīcai. Gromadiešiem ir vajadzīgs morāles etalons un nevis "Vienotās Krievijas" filantropija, bet gan garīguma ministrija. Valstij arī šāda Baznīca ir svarīga - citu nevalstisko struktūru un mehānismu-dublēžu klātbūtnei "vertikāli integrētajās" spēka mašīnās.

Baznīca šajā sensi vikonu misijas funkciju, kur var iedzert, ja vairs nav kur iet. Uz to Dievmātes josta, satverot trīs ar asti, miljoniem ruļļu, kopumā stāvēja zālēs viena dotika dēļ. Ja pareizticīgās varas iestādes nesaprot, tad tas var būt netīri, bet ne tikai jums, bet arī mums.

Pareizticīgo laikraksts "dzvin - zvans" Intervija ar bīskapu Sergeju Vasiloviču Rjahovski, Krievijas Evaņģēliskās baznīcas kristiešu savienības vadītāju, Krievijas Federācijas Gromadskas palātas biedru.

Kompromitēt chi?

Šeit nevar pateikt neko jaunu, viss jau ir pateikts evaņģēlijā. Kristus mācekļi vēlējās iecelt Jogo Jeruzalemes tronī - Vіn vіdmovivsya. Teikts, ka Jogo valstība neredz pasauli un pieder debesīm, un Jeruzalemes tronis ir par mazu Jaunajam. Jums vajadzētu izmēģināt savas mācības, lai veicinātu Jogo uz aktīvu politisko darbību. Jogo provocēja farizeji, saduķeji, rakstu mācītāji ... Jūs varat uzminēt stāstu, ja Kungs jautā: "Kāpēc ir nepieciešams dot ķeizaram nodokļus?". Jēzus teica arī slaveno frāzi: "Ķeizars ir ķeizars, Dievs ir Dieva." Ir svarīgi atcerēties, ka arī no ķeizariem ir jāatbild, jāturas pie varas, pretējā gadījumā jūs to nevarat sagrozīt, tā ir mūsu dzīves sastāvdaļa.

Ja es runāju par kristiešu likteni politikā, es nerunāju par garīdznieku likteni politiski labējos. Mums ir pasaulīgs spēks, un tajā tika dibināta Baznīca, kas ir skaidri pateikts Satversmē. Mēs kā konfesija nevaram un nevaram piederēt nevienai politiskajai partijai. Proteo jaku pilsoņi savās robežās ir aktīvi sociālajā, kopienas sfērā. Tse vіdkrivaє iespējas spіvpratsi z usіma veselīgu spēku suspіlstva, yakі, uz punktu, apvienot tse suspіlstvo! Kristieši var radīt un radīt milzīgas, labestīgas organizācijas, it kā viņi savstarpēji atbalstītu šo spēku nereliģiskā sfērā. Tsі korisnі organizatsії buduyut savu darbu, pamatojoties uz kristīgām vērtībām. Pirmkārt, nest mūsu kristīgās vērtības cilvēkiem, kas nav baznīcas. Nodod manu gudrāko prātu - mans vchinkiv, ref.

Tāpat kā šī chi іnsha christian denomination mi - poza politikā, bet jaku sabiedriski aktīva hromada mēs nevaram būt uz Uzbekistānas dzīves ceļa! Visi procesi, kas iet cauri Suspіlstva: ekonomiskie, suspіlnі, demografіchnі, ekologichіchnі, pravozahisnі - mums tiek traucēta bez starpnieka. Es svētīju mūsu aktīvos draudzes locekļus, ja ne garīdzniekus, praktizēt sabiedriski sociālajā sfērā, publiskajā sfērā. Mūsu pagastos visā Krievijā ir partiju "Vienotā Krievija", "Taisnīgā Krievija", Liberāldemokrātiskās partijas, Krievijas Federācijas Komunistiskās partijas biedri, kā arī ieceļ "neatkarīgos" deputātus, kur to atļauj likums. Mums ir vienalga, ka mūsu parafieši iesaistās politikā. Tātad, evaņģēliski ticīgo smaka, un vienā reizē var būt aktīva hromada pozīcija. Uzminiet: apustulis Pavlo, ilgojies pēc Cēzara tiesas, kaut arī saprata, ka tas viņam nav droši. Alus jaunās misijas jaunajā bulā - svētī patriciešus, ķeizara nama ļaudis, varas augšējos ešelonos. Tātad mēs ar vienu un to pašu paņēmienu aktīvi līdzdarbojamies valsts nozīmīgajos procesos: “sālīt” Evaņģēlija gaismu. Tātad, savas tautas kalpi, esiet viegls pret jums.

"Pasaules gaisma"

Es saprotu, ka politika nav viegla labējiem, un Baznīcas pārpasaulīgais tuvums politikai ir kaitēt Baznīcai (tā pārstāj pārkāpt savu misiju un kļūst tikai par vienu no valsts instrumentiem). Ale є šāds garns ir vecmodīgs vārds - “sumuvannya”. Man ir tiesības uz "sumuvati", tobto. izkustini savas sirds nepatikšanas par valsti, par cilvēkiem, kas apdzīvo manu valsti. Es "smilšu" valdības priekšā, es uzvarēju varu no netaisnības, no ļaundariem, piemēram, ierēdņiem, korumpētiem ierēdņiem, krāpniekiem, kas dara negodīgas lietas. Man ir tiesības par to runāt visvienlīdzīgākajā veidā. Bet es esmu konstruktīvs "maiss": es nerunāju tikai par problēmu – es cenšos parādīt, kā problēmu atrisināt.

Turklāt, kā teica apustulis Pavlo, mēs esam "cīnītāji visiem: hellēņiem, ebrejiem" ... un politiķi viņu vidū. Božņikiem ir tāda sajūta, kas, piemēram, ir īpaši mana misija - ādas politiķis, ādas ierēdnis, ar kuru Dievs mani aicina, nodot Evaņģēliju. Man nav tik svarīgi, vai tu kļūsti par pareizticīgo, katoli vai protestantu. Man ir svarīgi, lai es kļūtu par kristieti! Ne tikai vārdam, tradīcijām, rituālās daļas vikoniem - tas ir svarīgi, lai tu dzīvē kļūtu par kristieti. Shchob vіn remontēts, pamatojoties uz Evaņģēliju, shob vіn mav vіn vіn mav vіnіshі shіzhenі christianskoїї vіri.

Dievs - Dievs

Ja ir vērts nolikt Dieva valstības paplašināšanu laukos, ielejot Baznīcu valstī, tad karaliskā stunda Krievijā ir parādījusi: šī ir niecīga vieta. 1917. gada revolūcija nesākās tukšā vietā. Lai arī Baznīca ielējās politikā cara laikā, pat ja tā apmeloja politiku pirmspetrīnas laikā, pēcpetrīnas periodā, sinodālajā periodā, ja Baznīca bija viena no valsts institūcijām (faktiski , viena no ministrijām), rezultāts bija bēdīgs. Valstij nav tiesību iejaukties Baznīcas iekšējā dzīvē, un Baznīcai, krim "sumuvannya", vikrittya, vairs nav tiesību iejaukties šajā politikā, un tā rīkojas valsts sekotāji.

Romas impērijā Evaņģēlija paplašināšanās nebija saistīta ar Baznīcas ieguldījumu politikā – tā paplašinājās, neskatoties uz to, ka Baznīca nav pietiekami maza, lai sniegtu savu ieguldījumu politikā. Kristieši spļāva uz ugunskuriem, noslāņojās, pret viņiem tika veiktas augstākās represijas. Ale evaņģēliskais gars kļūst stiprāks, stiprāks un stiprāks. Pirmās mocekļu asinis, kas izlietas Romā, kļuva par mūsējām, kas deva pledu: impērijā kļuva arvien vairāk kristiešu... Kāpēc man padoties, ja Baznīcai ir jādusmojas uz valsti, Evaņģēlija paplašināšanās ir apdraudēta.

Kas ir klerikālisms Krievijā? Vrahovyuchi, scho klerikālisms - politisks tieši, kas sasniedz pirmo baznīcas un garīdzniecības lomu pārākumā, politiskajā un kultūras dzīvē pārākums.

Klerikālismam ir ekspansijas sajūta islāma zemēs, de shariat ir likuma vara un “garīgā vara”, dažās zemēs ir iespējams pamudināt prezidentu (piemēram, Irānas pirmo prezidentu Abolhasanu Banisadru) uz to, ka tas ir “iebilstams”. pasūtījums.

Šajā ziņā reliģisko organizāciju (ROC) ietekme uz politiskajiem lēmumiem Krievijā ir tuvu nullei. Vai varat pateikt sev, ko, piemēram, izlikt prezidentu no prezidenta patriarha Kirila krēsla? Tas ir absurds. Un no tā, ko Putins satriecoši zvēr, ka ir pienācis patriarhālā stunda, lai nomierinātu, to ir viegli pagriezt. Reliģiskie līderi lobbiyuttya okremih zakonіv, bet tse abpusēji patīkami, ka Krievijas reliģija ir patiesā valdība un kritizē opozīciju. Vlada pidlashtovu viņu interesēs ir reliģiska organizācija.

Navit transfer budіvel baznīcas vigіdna order. Labajā pusē pagātnē visas baznīcas atradās valsts līdzsvarā. Tagad tas tā nav. Tikai lielākie (pie Khshtalt XXC un Sv. Īzaka katedrāles) ir atstāti valsts varas rokās. Zvichaynі baznīca tagad pieder ROC. Es gribu, lai Krievijas pareizticīgā baznīca maksā kaut kādus nodokļus, - zemi, ieguvi un nodokļus par ienākumiem no reliģisko preču pārdošanas - maksā par gāzi, gaismu un daudz ko citu. jāatved. Vinyatki - rіdkіst.

Pārējo un vidējo baznīcu garīdznieku “alga” tiek izspiesta no paratiem. Turklāt ir jāmaksā ne tikai priesterim, bet arī visiem baznīcas darbiniekiem (spivuchim, kulta preču pārdevējiem, stilba kaula strādniekiem, kas atrodas iekšā). Šķiet, ka runa nav par tiem, kam daļa no uzvaras jāatdod pagastam.

Tas pats attiecas uz faktu, ka Krievijas pareizticīgo baznīcai ir zema politiskā balss. Šķiet dīvaini, skatoties uz eksperimenta rezultātiem, de ponad 70% šķiet pareizticīgi. Taču svarīgāk par lielāko daļu pareizticīgo ir neiet uz baznīcu, ignorēt reliģiskās dogmas, neko par tām nezināt. Pārāk daudz viņu, lai iedvesmotu Dievu neticēt. Tas ir saistīts ar faktu, ka zdebilšu pareizticība ir konformisma, nacionālās pašidentifikācijas forma, nevis gaiša izvēle.

Dekilka pieteicās no politiskās dzīves. Lielākās krievu partijas tusējas savādāk. Ale reliģiozais izgāja - liels ridkіst. Nevarētu teikt, ka politisko partiju programmās un iedvesmo reliģiju 1 stundu, 10 mēnešus. Prote Krievijā bija politiskās partijas, tās uzlika pareizticību. Smirdētāji paši sevi pārņēmuši, lai varētu izpalīdzēt uz vibrācijām.

Tse i partija "Par svēto Krieviju", i Krievijas Federācijas Tautas partija, i "Lielā Krievijas un Eirāzijas savienība". Visas šīs partijas ļoti cieta neveiksmi vēlēšanu stundā, tāpat kā analogās partijas pirms tām un pēc tām. Derības par pareizticību kā reliģisku domu Krievijas politiķim ir nepopulāras. Pareizticīgie ir tie paši, viņi joprojām izvēlas, uzvar par pareizticības rahunku un tās rahunku, kas pieder valdošajai partijai.

Jūs varat atcerēties, kā ROC pastāvīgi atbalsta amatpersonas. Axis sāka runāt par anonimitātes žogu internetā. Pirms diskusijas Krievijas pareizticīgā baznīca nekavējoties pievienojās:

"Anonimitāte nav tiesības uz īpašumtiesībām, bet gan sātana tiesības, kas ir tiesības uz īpašumtiesībām."

Līdzīgas kopijas ir raksturīgas Krievijas pareizticīgo baznīcai. Tsya organizācija, nibito nekomerciāla, nedrīkst patvaļīgi veicināt, lai tā būtu - īpaši nepopulāra - leģitimizēt šo Krievijas valdības ideju.

Ja Krievijas pareizticīgās baznīcas pārstāvji runā nepārprotami absurdā veidā, tad nav pareizi teikt, ka tumsā tā ir mazāk labējā. Iespējams, tādā veidā amatpersonas pārskata tiesas reakciju uz šiem citiem lēmumiem. Šeit muca ir abortu izslēgšana no HMS. Suspіlstvo pret, tad Krievijas pareizticīgās baznīcas priekšlikums ir potenciāli dzīvotspējīgs, oskіlki ļauj ietaupīt santīmus, jo ir iespējams efektīvāk darboties, piemēram, uz nanotehnoloģijām, izmantojot efektīvā vadītāja Čubaisa santīmu.

Tas nav vipadkovy zbіg, bet pati regularitāte. Agrāk viņi neslavēja Krievijas pareizticīgo baznīcu, bet tad sāka runāt par grēkiem un sātanu, lai tikai ienestu kādu velna muļķību.

No pamatiedzīvotāju puses var aizmukt, ka viss ir bez maksas, pretējais ir “penniji no vēja”. ROC ir galvenais dotāciju turētājs.

Bet Krievijas Pareizticīgā Baznīca ir veca sociāla institūcija, un ZMI un pr-kampaņās tiek iebērti vēl graši. Baznīcas stāvoklis nav tik stabils, lai būtu redzams no pirmā acu uzmetiena. Dosvіd rozvinenikh kraїn celt, scho atbalstu šim institūtam no valsts puses є neobov'yazkovoy. Diez vai šodien Krieviju var nolikt vienā līmenī ar visnožēlojamākajām rietumu zemēm, tāpēc, iespējams, Krievijas pareizticīgā baznīca dāsni kalpo varas interesēm.

Šeit ir sena vēsture. Reliģijai ir īpašas dvēseles funkcijas:
"Morāle, jaku Bidņakiem, Zmusitu sistēmas Schmusity, Bagatim, nikoli, neesi tik bagatim, Shimsii izhnyati izhnereti biodkiv. lai piesaistītu atbilstību Saskaņā ar ievadu kopienas normām Kopumā, kā kopumā, tā var būt, jo normas var novest pie cilvēku melanholijas, it kā, lai piešķirtu varu šīs varas privilēģijām, reliģija var iegūt vairāk nekā vienu instrumentu oficiālo interešu aizstāvībai..

Tāpēc Krievijā klerikālisms ir reliģijas uzspiešana valsts pusē. Prote reliģija ir ordeņa kalps, tā vienmēr apspēlēs zvēru, uzvarošu sociālo attīstību. Šeit svarīgāk ir dot cilvēkiem pokіrnіst, teiksim, rozposti par Bībeles dogmām. Ja iemanto cieņu pret baznīcas publiskajiem diakoniem, tad smirdoņa visbiežāk valda ap ļoti vijīgi politiskiem ēdieniem, nevis reliģiskajiem. Ir daži vārdi, kas apzīmē kshtalt "grіh", "dievišķā patiesība", tāpat kā reliģiskā.

Mēģiniet izveidot masīvas reliģiska tipa organizācijas - neveiksme. "Dieva griba" tā analogā grupa visīsākajā laikā paņem fanātiķu iepirkšanos, un fanātiķi vai nu mēģina sapulcināt vietējos iedzīvotājus, ja tie stājas pretī aizmāršīgajam parkam, vai arī grimasē izrādes, koncerta stundā. . Masu atbalsta nav.

Dzherela

Dzherela

1. https://en.wikipedia.org/wiki/Klerikalisms
2. Krievija ir kristīta, ale s svētīta. URL: https://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/19-12-2012/1139329-levada_opros-0/
3. Krievijas pareizticīgo baznīca anonimitāti internetā nodēvēja par "sātana tiesībām". URL: http://www.rosbalt.ru/russia/2017/06/26/1626060.html
4. Krievijas pareizticīgo baznīca tika nosaukta par vienu no galvenajām prezidenta dotāciju saņēmējām 2013.-2015.gadā. URL: https://www.vedomosti.ru/politics/news/2015/12/21/621839-rpts-prezidentskih-grantov
5. J. Ficpatriks. Vіdomostі par religiyu v progrіdіvannya i vypravlennya і krimі і nespriynyattya. Prezidenta Tiesībaizsardzības un tiesu administrēšanas komisija, Darba grupas ziņojums: Nepilngadīgo noziedzība un jauniešu noziegumi, 321. lpp.