Лосева философия, митология, култура. Управление на робота: Митология. А.Ф. Лосєв. Нуждаете се от допълнителна помощ при въвеждането им

Във връзка с

Съученици

→ →Митологията като исторически вид гледка

Митологията е първата интегрална система, която е формулирана исторически. Във всички културни региони на Стария свят се организират митове. митология – систематизирана, универсалната форма на окачване свидомости и духовно-практичният начин за овладяване на светлината на първичното окачване.Це - исторически, първият човек, който се опитва да даде връзка, за да види храната на хората, да задоволи нуждите на хора, които са самоосъзнати и самоназначени. Било мит е информиращ за тази светла тема - за свитоустрия, за доблестта на човешкия род, за стихии, богове, титани, герои.

Нашироко виждаме древните митове за подробната разбивка на репликите на древните гърци и римляни за богове, титани, герои, фантастични същества. Преди това те показаха, че митовете са представени в тях и в света в света. Разкрити са някои от елементите на митологичното творчество, както и разпределението на системите сред древните иранци, индийци, германци и славяни. Голям интерес е да се превърнем в мит за народите на Африка, Америка, Австралия от погледа на историята на културата.

Як намери форма на духовния живот на народа, митът е пред най-ранния, в първичното окачване начин на възприемане на светлината , tlumachennya navkolishnyoi действие и себе си хора. Практично е да знаете вашето изображение тук, всички основни елементи на визуалната информация като такива проблеми и прилики ( космогонични митове ) тези хора ( антропогонични митове ), проблемите на хората и смъртта, дяла, смисъла на живота, човешкия знак ( smilo-life mifi ), храната на Maybut, пророчеството за "малката светлина" ( есхатологични митове ), че ин Редът на tsim е по-важен за вземане Мит за появата на тихи културни ползи : за добавянето на огън, земеделие, винахид занаяти, както и установяването сред хората на пеещи социални правила, звуци и ритуали.

Митологията се характеризира със собствена просторна часовникова структура. Било то под_я, за яки отидете в цяла фамилия от доклади, бъдете докладвани в далечното минало - до митологичния час. С такъв ранг, свещен ( "свещено" ) час suvoro vіdokremleно vіd "Профан" , Тоест емпирично, "справедливо" час ... В историята на културата периодът на пануване архаични свидомости се характеризира с факта, че митът се основава на идеала и материала, образа на този обект, което означава този смисъл.

Концепцията на А. Ф. Лосев

А. Ф. Лосев (1893-1988)

Една от най-известните предепохи на митологията е руски философ и философ Алексей Федорович Лосев ... Stverdzhuyuchi, scho nini "за същата неграмотност от ожнюват митология с поезия, с наука, с, с морал, с мистерия", A.F. іdokremiti митология іd религії , Мит от религиозни воини, тълкуват мита за позата в контекста на религиозните прояви и събития: „Митът, вземайки го сам,“ пише О. Ф. Лосов, „не просто една и съща ситуация преди религиозните проблеми. в първа ера, така че в пізні часове". Самият от такава нерелигиозна митология и виникак, от A.F. Losevim, философия. Нека обединим її dzherelom є пред философския мит.

Философът постави сбора от неща в когнитивна функция на мита. Статистиката "Митология" A. F. Losu пише: „Отдалечих се от умовете на ума, тъй като ще се опитам да обясня ума на природата и окачването от първичните хора. Грешно е, въпреки каквото и да е обяснение за същността и окачването, да бъдем възможно най-митологичен, както и резултат от розовото възприятие и от самия факт, че много бързо се вижда митът, който може да бъде забавно, но не е като функция... За мисълта на философ митът е „жив, одухотворен і, висок, антропоморфен, умът на Бута ". Ейл, тъй като е безсмислен, митът все още не е обяснен. Печелившите победители не са като опити за изясняване на тайните на реалния живот на първичните хора, а като „дизайн на призивите на първичните комуни, основан на абсолютизацията на семейния живот“. мит - Це і є "изяснено" чрез прехвърлянето на хората към нея, характерно за първичната общностна форма (родов социоморфизъм), както и властта на народа (антропоморфизъм).

А. Ф. Лосев усеща и яде за тях як виникак философия ... Пиша за философията на философията, като за превръщането на мита в негов прототип: „Семейството на живота отвори митологията, - защо е робска форма? По време на прехода към робството на мита, очевидно, той може да премине към неговата древност." Отстрани на книгата не е еднократно да се поздравява, как философията да бъдеш видяна от митологията зад злия Тим, че Първият не е антропоморфен, приятелят е антропоморфен.

При робота "Диалектика на митовете" A. F. Losuv vidіlya поредица от тези, които според феноменологичните детайли описват разбирането на мита :

«... 1 . митНе е фантастична следа, не е фантастична следа, але - логично, tobto. пред диалектиката, необходимата категория имотразвълнувах се.

2. Митне є buttya в идеалния случай, ale life to see і класирана реалност.

3. митне е наука, і зокрем, първобитна наука, побудова, але - на живо sub'єkt-ob'єktne vzaєmospilkuvannya, как да отмъстиш за собствената си сила, позанауков, същност на мита и истината, надеждност, принцип на редовност на тази структура.

4. миттъпо метафизично побудова, але - наистина, безмълвно и чувствително действащо, що є в същия час навсякъде, і, і, в това неговото отмъщение в техните іnіnіy стъпки іnrarchіynostі, іnіnіy стъпки в іnuzhnostі.

5. митНемски ни схема, ни алегория, але символ; и, като символ, може да има отмъщение върху техните схематични, алегорични и живо-символични стихове.

6. митне е поетичен tvir, ale - подобие на йо е производство на изолирани и абстрактни речи в интуитивно Инстинктивно и примитивно биологично свързани с човешкото подчинение сферата, де смрад да бъдат обединени в едно нервно, органично израснало единство."

Например, преди разпространението на тезите, грешникът също ще види значението на мита: “... Мит - це така диалектически необходимата категория свидетелство и бутя (1) , як дана як материално-житейска реалност (2) sub'єkt-ob'єktnogo, структурно vikonany (в пеещото изображение) vzamospilkuvannya (3) починал от изолирано-абстрактната реч на живота (4) символично (5) вграден в предрефлексивно-инстинктивен, розово-енергичен образ, който е интуитивно интелигентен. (6) » ... По-кратко е: митът е интелигентно даден като символ на живота, нуждата от такъв е диалектически очевидна. Още по-ясно: митът е символ на дадения живот на интелектуалеца. И символично има интелигентност за Лосува е специалност, същото, митът е специалност, специално дупе, образ на специален ботуш, образ на специалност.

Митът за Розумини Лосува – Идентичността на идеала и материала, идеята и материала. мит – Формирането на идея като ботуш в символи и символичност могат да бъдат залепени за всеки факт-феномен, на който може да се насладите в областта на славната духовност. Името на явния мит – символ и тъй като символът се разкрива от специалността, печелете staє im'yam. В специалността, усещането за същността на идеята е синтезирано, оформено като идея, в тези неразумно свързани идеи, митове, символи, специалности сами по себе си, енергията на деня, името... „Мит є в думите има специална история » .

Тази концепция има мит (от – светлина) бяха неповторими и синтезирани, на пръв поглед, protylezhny, супер-многословни и невежи едно към едно vchennya, разбиране за това как се произвеждат последните дни « глава losivsky формула » ... Qia не е запозната с измамник, до който да доведе Лосува синтезирани в една категория, за да се разберат специални характеристики, история, думи , ... и категория – "Чудя се » ... Диалектическа мифу як дива – ос на чисто описание на проявлението на самия мит по свой собствен начин, на появата от погледа на самия мит, де – збиг випадково противоречат на емпиричната история на специалността до идеалните предприятия. „Митът е чудо » – оста е формулата, сякаш ловя всяка антиномия и антитеза.

В такъв ранг, категория мит от А. Ф. Лосев є - специалности, история, дива, че думите ... Тясна връзка от Losyvskoy vchennya за името и за мита за очевидното: човек не може да се реализира без него и чрез цялото можем да кажем – диалектиката на мита при вчена лосова не е в чим, як його вчане сам по себе си, його вченя як миф, як „Думите дадоха чудесна специална история » .

Концепция на К. Леви-Строс

К. Леви-Строс (1908-2009)

Наскоро изявление за структурата на мита даде френски етнограф, социолог и културолог Клод Леви-Строс ... В началото на миналото смисълът на мита е в онзи момент, когато е малък момент в момента на пеене, да видиш позата за един час. Мит, обаче, ще обясня як миналото, така е днес и майно.

За да осмисли големия план, да лежи в основата на митовете, заблуденецът да се развие до нивото на митологията с политическа идеология: „Сега, защо трябва да ограбваш историк, ако се досещаш за Великата френска революция? Струва си да се задоволим с цялата ниска проходимост, в далечината наследството на някои, лудо, се вижда от нас, ако вонята дойде при нас през ниския междинен незатворен подий. Но за политика и тихо, чува той, Френската революция е замесена в другата страна на действието: задгробният живот на миналото е да бъде лишен от схема, така че да посегне живота си срещу подозрителния начин на обяснение Това е двустранна структура, непосредствено историческа и следисторическа, ще обясня, че по ранга на мита може да се докладва наведнъж, както от обнародването (от пътя към анализа), така и от мелодията (как от победи). Но освен това вероятно е третият етап, на който човек може да се види абсолютно. Целият трети етап също е малко лингвистичен, но го виждам от първите два ".

К. Леви-Строс означава, добре, защото е заимствал мита от редица други видове млади хора, пряко противоположни на пътуването, тъй като няма да има прилика. Влакът е изключително важно да бъде изместен от собствения ми език и дали това е смяна поради численото представяне. Стойността на мита, като такъв, навпаки не може да се постигне с най-голям трансфер. Вдясно не стилът, не формата на представяне, не синтаксисът, а историята, която трябва да бъде разработена по нов начин. „Мит – tse mova, ale tsya mova pratsyu naspravdі висок ривн, по кой смисъл е възможно да се види как е възможно да се види на мобилна основа, на кое е виното ».

К. Леви-Строс с таку Хипотезата, че сутта от митове е купове от единични митове, а в случай на комбинация от тези гроздове, се залагат в складовете на един мит. , scho изграждат функционална значимост. Във всеки един момент човек може да влезе в един пакет, може да се появи, сякаш да ги погледне от диахронна гледна точка, от единична гледна точка, една форма на едно, но ако е възможно да се приеме идеята на нова "естествена" функция, веднага щом системите на тим-час видлику, як до кочани яхнии. Наистина следвайте Владимир Проп, след като се опита да установи структурата на мита, групирайки го зад функциите.

Структурата на мифу за Едипа го сложи говорители на чотири (Div. Фиг. 1), в кожата на zagrupovany vidnosini, scho влизат до една връзка. Якшо ми искам разпределение Мит, е необходимо, не уважавайте зверски говорителите, прочетете реда на злото отдясно и отгоре надолу. Але якшо ми искам його интелигентност , след това една от поредица от прави линии, обличащи се с диахрония (светло надолу), натрапващи функционалното му значение, и от четене на злото вдясно, колона по колона, а колоната на кожата се вижда само като едно цяло.

Малък. 1. Структурата на мита за Едип

Имайте костур имахме някои події, тъй като е възможно да се обозначи как преоценката на местните stosunits. Це, например, « Едип да се сприятелява с майка ти Йокасти » ... Имайте другиколоните са представени от подценяване на родните съпруги, например « Едип кара баща си Лая » . Третоколона с коментари за чудовищата и тяхното мъчение. Имайте четвъртиПоглезил съм онези трима юнака, които трудно се ползват със снимките си (там има кулгавия, шулга, товстоногий). Въпреки това все още има възможност да се отговори на храненето, защо в неписаната литература това означава непрекъснато повтаряне на ситуации? Win daê taku кажете:

« Повторението нямаше специална функция, то само разкриваше структурата на мита. Наистина, ние показахме, че синхронно-диахронната структура е характерна за мита. конструктивни елементимитове в диахронни окончания (редове в таблици), които могат да се четат синхронно (в колони). В такъв ранг всеки мит има структура шаруват, як на повърхността, както е възможно да се окачи, се появява в самия момент на повторение и началото на йом» .

За един скъперник обаче стиховете от мита не са идентични. Yakshcho пусни го, о, мета мит – Има логичен модел за появата на такава супер гъвкавост (което е жалко, тъй като супер гъвкавостта е реална), тогава теоретично няма край на броя на топките и кожата ще се вижда отпред . Митът ще бъде разработен як би за спирали , Доковете не улавят интелектуалния импулс, който породи мита. да означава, spist myfa bezperervny на vidminu yogo структури , yak zalishatsya urivchastu. Ще обясня уважението си към структурите Леви-Строс по следния начин: « Структурата не знае как да бъде зла: няма да бъде зла сама по себе си, ние ще поставим в логическа форма, като разум, като силата на реалността» .

литература:

1. Шулятиков В. Vypravdaniya kapіtalіvu na zakіdovropeyskіy philosofії. От Декарт до Е. Мах. М., 1908, с. 6.
2. Лосев А. Ф. Митология. - Философска енциклопедия. М., 1964, т. 3.
3. Лосев А. Ф. История на античната естетика (ранна класика). М., 1963г.
4. Лосев А. Ф. Диалектика на митовете. // Лосєв A.F. Mif. номер. Тишината. М. 1994 г.
5. Леви-Строс К. Структурна антропология. - М., 1985.
6. Леви-Строс К. Структура и форма. Помислете за един робот на Владимир Проп. // Чужди езици на фолклорната семиотика. - М., 1985.

Диалектика на митовете.

За умовете на предложената рисунка има много митология, как да се спира само върху този материал, който дава самия мит. Бъди виновен, че си видян, било то обяснено, например, метафизично, психологически просто, ще видя. Митът е виновен за улавянето на мита, без да го виждам за тези, които не съм аз. Tilki mayuchi също е чисто смислено и описвайки мита, можете да започнете, преди да обясните това от тази хетерогенна гледна точка. Не знам дали това е мит сам по себе си, не можем да говорим за този живот в естествената средна позиция. Нуждаете се от копие на статията за мисълта за самата митология, превръщайки се в най-митичния субект. Изискването за уявност, тази светлина, за тези, които са живи и чуват тяхната реч, е светлина митична, че те се виждат на светлина, ако има мит. Това е позицията на дисплея и скоростта на мит як мит. И дори сега е възможно само ... да "пръскате" мит, да мразите и обичате його, борейки се с него чи насаджуват його. Не знам, но и мит, - как можеш да се бориш с тях, кого можеш просто да мразиш? Внимателно можете да не разкривате самото разбиране на мита и неговата любов и омраза. Все пак всичко е същото като идеята за мита, но това е този, който се е поставил в тези, които се наричат мит; и така нататък), в края на краищата, преди самите операции с митологията.

митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. Страница 23.

Завдания:

Кои са основните помилвания за ограничаване на предшествениците на митологията?

Какво ще кажете за въвеждането на мита? Якът няма да се излее в мира на природата и мита?

I. Митът не е vygadko, но fiktsієu, не е фантастичен vygadkoyu.

Ця помилка майже всички "научни" методи до края на митологията са представени на преден план. Ум, митологията е vygodka, сякаш не е достатъчно да се посочи гледната точка на науката, че не е всичко, но е просто така, тъй като е характерно за университетски дял в новата европейска история на левите две- три града. Това е доста взето, от цялостна ментална гледна точка, митът е прав є vygadkoyu. Ние обаче не гледахме на мита от гледна точка на самия мит, от гледна точка на самия мит, от гледна точка на самия мит, от гледна точка на самия мит, митичните очи. ... И от поглед на самото митично свидетелство е невъзможно да се каже, но митът е черта на фантазията. Тъй като гъркът не е в ерата на скептицизма и липсата на религия, а във времето на освобождаването на религията и мита, той говори за неговото число Зевс и Аполон, тъй като племената може да успеят да се отпуснат върху себе си И ако си лягаш, тогава все още е неразумно, но има митични просветители, които не са повече като просто улика, чиста улика за тези митични субекти. Необходимо е да си късоглед до крайната стъпка в науката, просто да я погледнеш, да не говорим за нея, но е мит (за митичното свидетелство, здраво) да намериш за неговата конкретност, възможно най-интензивно в световните свят. Не е улика, най-добрата яскрава и добра сделка. Това е необходима категория на мисълта и живота, далеч от това дали е вид и свавиля.

… Тук zagal mi maєmo поставям такава дилема. Защото ние не говорим за самия мит, а за тези, които са поставени в точката, можем да го прочетем и можем да кажем, че митът е страхотна улика, но митът е детско въображение, което не е реално, , философски або без треска, навпаки, който е вино е обект на поклонение, който е красив, божествен, свят и т.н. Защото по различен начин искам да критикувам не същото, а самия мит, самото естество на митичните доказателства, а също и мита за произхода и необходимата е реалност, конкретност, живот...

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете // Лосув А.Ф. Философия. митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 23-24.

Завдания:

Кого мога да видя, ако мога да видя мита?

Кои са фактите за повторно свързване на Лосова А.Ф., кой мит е „търси своята специфика, най-напрегнатия и най-напрегнат свят с реалността“?

Yak vvazhaєte, защо хората са дали "митологичния" етап на своето развитие? Чи може да бъде stverjuwati, scho in щастливо спиране mіfi не е?

II. Митът не е идеален. За идеалните дупета умът не е по-умен наведнъж, той е по-добър, по-добър е, по-добър е, не е просто късче. Adzhe be-yaka rіch maє svіy смисъл, не от гледна точка на meti, а от гледна точка на същността на значението. Така че, budinok є sporuda, предназначена за улавяне на хора от атмосферни прояви; лампа є с приставка, която служи за осветление и др. Zrozumіlo, но чувството за реч не е само по себе си богато; vin е абстрактно разбиране на речта, абстрактна идея за речта, смисълът на речта е ясен. Chi є mif също е абстрактно-идеална buttya? Zychayno, ням в zhodnom смисъл. Митът не е въпрос на чиста мисъл. Една чиста, абстрактна мисъл най-малко се грижи за съдбата на мита. Вече Вунд любезно показа, че основата на мита е афективният корен, фрагментите на грешките се водят от тихото чи на техния живот и ежедневни нужди. іпрагматичен.Ако искате да отворите мита, най-малкото, от което се нуждаете, е интелектуалният zusil. Но отново не говорим за теорията на мита, а за самия мит. С един поглед върху тази теория можем да говорим за робот-розумов на суб'єкта, но и за мита, за привеждането му към другите психични фактори на трансформацията, за превес над останалите фактори и т.н. Ale, mirkuyuchi і постоянно, mіfіchno vіdomіst е най-малко интелектуално и розово-идеално svіdomіst. Омир (Od. XI 145 ff.) Представете си, че Одисей се спуска при Айде и съживява за кратко душата, за да може да живее там с кръв. Чрез загуба на кръв от убодени пръсти, или чрез поръсване с кръв на новороден немовля, както и имплантиране на кръвта на загонен водач и в.

Не знам мита за кръвта є не е ли абстрактната мотивация на този човек, който разбира? Но чакайте малко, тук е само стилът и мисълта, старият стил, например, до червения цвят, като, як видомо, старата история за bagatokh tvarin. Ако е като дива свиня да фалшифицира покойник или да си омазваш вината преди битка с червен фарбой, ясно е, че мисълта за червения цвят не е абстрактна, но не е абстрактна, но все едно е, повече е интензивна, по-ефективна, формата между къщите. Булоб зовсим е ненаучен, както се превърна митичният образ на Горгона, с ярки зъби и диво стъкловидни очи, - цената на ангажирането на много джаху и дивата, приглушено-твърда, студено-мрачна мания, резултат от една тъпа мания и реално, да видиш всичко е реално и се основава на анализа на логическите детайли на идеала.

Особено забележително е доминирането на абстрактната мисъл в оценката на звичайнизин, живи психологически категории. Адаптиране на основните митични образи към езика на абстрактния смисъл, интелигентността на менталните митични и психологически преживявания като идеалния ден, без да чуваме безкрайните гънки и свръхестествените преживявания на реалния Така че, усещайки образите, е чисто словесно да се отвори в нашите наръчници по психология, да се тълкува вместо да бъдем удовлетворени. Някои от умствените и неврологични е такава психология, далеч от мита за живите човешки свидости, може да се покаже на маса приложения. Bagato hto, например, обичам да obrazatatsya. Ще се досещам за випадките на Ф. Карамазов: „Това е само, добре е да се формира. Це ви така любезно каза, че още не съм чув. Аз самият, аз самият имам цял живот и съм се трансформирал до приемливост, за естетиката съм се трансформирал, но не е само добре, че ще изобразим красиво бути - оста, как си заседнал, великият старец : красив! Ще го запиша в книгата!" В абстрактния идеал умът на образа є, лукаво, е неприемлив. Ale животът далеч не е очаквал това.

… Веднъж ми разказах една история за един монах монах. Една жена дойде до ден днешен с много помощ. Сповид побойника пощади, як зарадва обидените страни. Надал се повтори. От светлата страна бракът премина в любов, духовният баща и духовната дъщеря видяха едно към едно любовно преживяване. Писля стар ваган и терзания от обида, вирусен, приятели. Едно кръгово движение обаче беше фатално. Ивромонахът, като си подстриже косата, облече свицкия си костюм и обръсна брадата си, отиде веднъж в своя майбутски отряд, за да чуе за останките му от манастира. Това zustrila yogo raptom се чувстваше още по-студено и неразбираемо, не впечатлен от dovga, лукаво ochіkuvannya. В края на деня Вона не можа да каже нищо, но каза, че е в най-гладната й форма: „Не ми трябва в окото на дете“. Младите хора не можеха да помогнат, а безмилостният монах, който растеше, въздигаше своите манастири. Хората са ненормални, но нашият костюм не е митичен, но ако е по-абстрактен, идеално разбираем, стига да е добре да дойдете и да го видите.

Не умножавам приложението (има достатъчен брой от тях за разработване), но в същото време е очевидно, че там, ако искам, ще има слаби наклонности на митологично представяне към речта, но във всеки случай на вдясно е невъзможно да бъдете объркани само от идеята. Митът не е идеално разбиране, нито е идея или разбиране. Това е същият живот. За една митична суб'екта това е препратка към живота поради надежди и страхове, възмущения и видения, поради усилията на реалния живот и е много специален начин на мислене. Митът не е просто идеален, но животът е възприеман и творчески, речта реалност и истинско, за истинското създание, действието.

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете // Лосув А.Ф. Философия. митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 25-27.

Завдания:

И така също "Идеална Бутя"?

Колко добри са хората да участват в „идеалния ботуш“?

Кой е основният компонент на митичния знак към светлината?

Yak vzaamopov'yazanі мит и vchinka хора?

ІІІ. Митът не е наука, а зокрем, примитивна научна будова. 1. Изложеното по-горе за идеалността на мита се проявява особено поразително в рационалната митология на първичната наука. ... Научно представяне на светлината, като един от видовете абстрактно представяне, пренасящ се в изолирана интелектуална функция. Изисква се още по-богато спостеригати и запамятовувати, още по-обилно анализиране и синтезиране, още по-уважително и почтително допускане на сутта от безсмисленото, но искам да го извадя по елементарен начин. Науката в целия смисъл е превъзходно послушна и свързана със същността. В хаоса и нечестието, емпирично преплетените, прави изказвания изискват идеална числена, математическа закономерност, все едно е като хаоса, но това не е самият хаос, а идеална, логична наука за начин и ред на математическата естествена наука). Първата ос, незасегната от цялата абстрактна логика на науката, може да бъде повече от всички наивно преразгледана, но митологията и първичната наука са едни и същи. Як се бие със стари бабуини зими? Митът зависи от повърхностно практичното, от учението, от емоционалното, афективното, житейското. Протест Мисля, че веригата е ухо на науката. Nіkhto stanie stverdzhuvati, scho митология (че чи іnsha, indіyska, gipetska, орехи) е наука vzagal, tobto. науката е любопитна (като майка по отношение на цялата сгъваемост на її wikladok, іnstrumentarіyu и апарати). Ако митологията не е виновна – обвинява се науката, тогава митологията е безупречна, може ли да бъде безупречна наука? Ако двата организма са абсолютно различни по своята вкоренена и завършена вигляда, как могат да бъдат фундаментално растящи микроби? ... Науката от първата седмица, тъй като не е била първична, все пак е наука, тя няма да отиде във фоновия контекст на историята на науката и, разбира се, е невъзможно да се уважава изначалното наука. ... В първата наука, която е маловажна за цялото първенство, певците се стремят към информация, защото не искат активно да бъдат митология, като същност и принцип на допълнителната митология, и има малко нужди в ум. Мит, изпълнен с емоции и реални житейски преживявания; vin, napril, uosoblyuє, deignє, shanuє chi да мразя, да ядосвам. Чи може да плячка така наука? Първата наука, очевидно, също е емоционална, тя е на първо място без втора сред сетивата, тя е митологична. И все пак, за да покаже, че тъй като митологията е присъствала преди деня, науката не отхвърля необходимото независимо историческо развитие и история на историята на историята на митологията. Отже, в първата наука митологията не е „субстанция“, а „случайност“; а митологията характеризира само страната Даний момент, а не самата наука. Митичното свидетелство е абсолютно безпредметно и наивно, загалнозузумило; научни доказателства са необходими за ясен, логичен характер; не е безпоредно, важно е за теб, вимагае тривало този абстрактен навичок. Митът се основава на синтетични животи и се основава на живи специалности, чийто дял е видимо и видимо; науката зависи от превръщането на живота във формула; і реализъм, обективизмът на науката не е в рисуването на живота на малкото момче, а в правилността на възгледа за абстрактния закон и формулата с емпиричната линейност на проявленията, позата на всичко живописно, момчешко и емоционално. Останалите власти винаги ще превеждат науката в беден и малък жрец на митологията. Има нужда да се уважава, че дори в челните редици на своето развитие, науката за нещо специално от митологията, която искам, от историческата ситуация и как науката е митологично бодлива, и науката за науката се учи от митология.

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете. // Лосев А.Ф. Философия. митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 27-29.

Завдания:

Представете характерния ориз за научното разбиране за света.

Чи е митология на предсказанието? Моля, спорете.

Чому А.Ф. обратно към митологията на първата наука?

2. При връзката с cim категорично протестирам срещу друг псевдонаучен забобон, който е малко загадка за нас, но една митология се пренася в наука, но науката е от мит, който е историческа епоха, особено съвременна наука, наричаме миф.

Назампер, какво означава, какво е митологията преди науци? Това означава, че митът е по-прост за дете и че той е най-новият и най-добрият за науката, тогава няма нужда да спорим за това. Важно е да се говори и за тези, че митологията дава този първичен материал за науката, за това как е възможно да бъде нарушена нейната абстракция и как тя е виновна за разработването на собствените си закони. Под Алексей се разбира твърдостта на стария смисъл, който е сбор от основна митология, а след това и науката, която е основният възглед на критиката.

Същото, в приятел, като братя истинска наука, tobto. наука, която наистина е създадена от живи хора в една пееща историческа ера, такава наука е по-важна, за да контролира една митология и наистина е да я схване, извличайки от нея своето ексцентрично прозрение.

Декарт е господар на новия европейски рационализъм и механизъм, а също и на позитивизма. Салонът с балаканински материали от 18-ти век не е любезност, но очевидно Декарт е еталонният майстор на философския позитивизъм. Първата ос се проявява, така че тя има своя уникална митология като позитивизъм. Декарт започва своята философия от частна среща на върха. За да помогнеш на Бог, трябва да се чудиш дали не си Победител. И защо трябва да знам подкрепата за моята философия, моята вече неограничена основа? Трябва да се знае, че е в "аз", в sub'єkti, в подвеждащи, в svidomostі, в "его", в "cogito". Защо е така? Защо са истински? Какъв е истинският Бог, за когото говори самият Декарт, е много ясно и очевидно, проста идея? Какво му е наред? Само заради факта, че тя също е напълно неузнаваема, толкова мощна митология, такава мощна и индивидуалистична и суб'активистична митология, която лежи в основата на новата европейска култура и философия. Декарт е митолог, незасегнат от целия си рационализъм, механизъм и позитивизъм. Освен това има само няколко и няма повече митологични фигури; смърди само и я гризе.

… Няма на какво да се чудя. Така че бъдете наясно с факта, че вие я довеждате до ярък бяг на неразвито и самоочевидно; и митология само тоди и митология, защото не е възпитана, защото е невъзможна и не е виновна, но е възпитана. От същото време, чрез тези философски конструкции, както в новата философия за учене на науката за науката, се прави пълна пееща митология.

Не по-малко от митологични и научни, не само „първични“, но жадни. Механиката на Нютон е вдъхновена от хипотезата за едностранно и непрекъснато пространство. Свит немак кордон, тобто. тъпа форма. За мен това означава, че няма форма. Svit е абсолютно едностранно пространство. За по-малко, това означава, че няма абсолютно никаква област, неподла, нерелфен. Neymovіrnuyu nudgoyu от такава светлина. Придайте го на абсолютния нрав на онзи нечовешки студ на междупланетните пространства. Е, понеже не е черна дирка, не е гроб, и не е пълзене с павуци, и е по-топло, и е по-добре да говорим за хора. Zrozumіlo, като цената на науката, и митологията, тъй като науката взе като правило и догма. Не само гимнастичките, но нямам нищо против най-важните неща, нямам нищо против светлината на физиката и астрономията е да завърша със скучен час, час, просто божия мъгла, самото момиче, както можеш любов и чест. ... И аз, заради греховете си, не мога да се отърва от него: как може земята да рухне? След като го прочетете, ако искате сами да станете астроном, установете, че се сприятелявате с астроном. Але доси нияк не мога да се изпреваря, но земята се руши и небето не е толкова тъпо. Има махала, които приличат на паралакс. Това е просто нелепо яко. Тук храната е за цялата земя и виждате как махалата вървят. И мръсотията - всичко е нестабилно, всичко е неуредено, зло, ужасно. Или съм на земята, под небесното небе, като съм чувал за всички неща, които "не се сриват" ... И после с рап на нищо: нито земята, нито небето, нито "не се сривайте". Ако подсвирнаха в шиитите, те пуснаха в яките, за да изпразнят същата родина. "От татко ти - начхати и розмазати!" Четейки ръководството на астрономията, виждам, че има малко вагон по-малко от подла кабина и все още е готов да плюе по физиономията. И за какво?

Otzhe, механиката на Нютон се обедини върху митологията на нигилизма. Много доклади са специално новоевропейско мнение за безкрайния напредък на спирането на тази култура. Те често помагаха в Европа, така че една епоха да не може да го направи сама, но просто подготовката е мила за тази епоха, но това е време, което не може да бъде само по себе си, но е грубо трето правило за пъпка. В резултат на това няма ера, която да не е самосъзнателно усещане и тази на дадена епоха, но и тази на дадена епоха, всичко далечно и далечно, в безкрайни часове, ще се види. Зрозумило, защо толкова незначително изискване да се назовава митологията на социалния нигилизъм, искам да не я обграждам с такива „научни“ аргументи. Изведнъж те ще разкажат и за извънградския обществен живот, но носят и всички белези на митологичната и социалната наука. Цялата митологична теория за безкрайната дължина на материята. Материята, изглежда, се образува от атоми. Атом ли е? Ако vin е материал, тогава vin има форма, която е обем, например кубична или кръгла форма. Ел кубът ще се съчетае отстрани и по диагонал, а аз ще получа още радиус. І bіk, і диагонал, і радиус може да бъде разпределен, например, navpіl, і, дори, dіlimo atom, і преди това до безкрайно dіlimo. Ако не е местен, това означава, че не е просторна форма, а че мисля за интелигентност, но също и за атом от материя, който не е материал. Otzhe, макар и нито един от атомите, няма материални частици или вонята на закъснения до безкрайност. Дали това е само последната капка на атома, vasne, може би не іnuє, освен това атомът "не е у дома", стига да не е? Не е атом, а е безкрайно тънък, но аз съм пил нула в пролуките, така че да се разпространи и да се развие в безкрайността на материята. Отже, и в двата случая на атомизъм, по милост, доколкото е възможно, заради митологията на нигилизма. На дермалната дерма е ясно, че дървото е дърво, а не като невидим и могъщ нетърпелив изпил нещо невероятно и каменен е камък, а не като мъгла и мъгла на невероятен човек. Но въпреки това атомистичната метафизика на бика винаги е популярна в нов час чак до последните дни... Цената може да се обясни с лишаването от митологични ревизии на новата западна наука и философия.

Otzhe: науката не е населена с митове, но науката не е без мит, науката винаги е митологична.

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете. // Лосев А.Ф. Философия. митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 29-32.

Завдания:

Yak vzaamopov'yazanі наука и митология?

На каква митологична основа е създадена новата европейска наука? Задръжте дупето.

Така и митологията на „социалния нигилизъм“? Каква е интерпретацията на човешката история на виното на базата на „социалната наука“?

3. Тук обаче трябва да поставите две neporozumіnnya treba. Първо, науката изглежда е митологична. Това не означава, че науката и митологията са едно и също. Вече sprostovuvav лагера. ... Има ли наука, която наистина не е митологична? Науката е абсолютно абстрактна като система от логически и числови закони. Це е наука сама по себе си, наука сама по себе си, чиста наука. Yak taka vona nikoli не е луд. В действителност науката е наистина митологична. Чисто абстрактната наука не е митологична. Чи не е митологичната механика на Нютон, взета в чист поглед. Реално погледнато, операцията с механиката на Нютон изисква идеята за едностранно пространство, което да лежи в основата, се появи като една идея. И tse є virovchennya и митология. … I Keruє, тук имаме митология. Вече дали науката е митологична, но самата наука не е толкова важна, колкото митологията.

С други думи, мога да кажа нещо друго: как науката може да бъде митологична и как съвременната наука може да се основава на митологията, ако светът на науката може да е по-малко митологичен? В същото време така мисля. Ако „науката” разрушава „мита”, значи, лишена от тях, една митология се бори срещу друга митология. Преди са били наопаки, наопаки, мали, наопаки. “Науката” дойде, че “зруйнула” qiu vira в инверсия. Ale yak won її zruynuvala? Vona zruynuvala її за помощта на механистичен поглед този ден за едностранното пространство. Вярно, нашата физика и механика не са от такива категории, които да обясняват върколака. Нашите опери по физика и механика с іnshim светлина; и светлината на едностранно пространство, в което има механизми, които механично се срутват. След като постави такъв механизъм като заместител на върколака, "науката" с чистотата на върколака е нейното превъзходство над върколака. Елът сега възкръсва нов, вирнише, дори по-стар от антични вченя за космоса. Myslity ни се яви като едно и също време, едно и също време и рух, променяйки и формата си и як (за мисълта за рака от блещукащата светлина) силата на звука на такъв човек изглежда звучи нула, аз виж този обем. С други думи, механиците на Нютон не искаха да кажат нищо за инверсията и искаха да го победят, което видях такива формули, които не можеха да се поберат. Сами по себе си, изглежда абстрактно, има формули на неморалността и в тях няма обща митология. Ale vchenі не crystyuyutsya само него един, но в тези формули за отмъщение. Миризмата на упрека им, за да не загубите никакви пакости за другите форми към необятността на общите математически формули. В tsomu polyaga митология на европейското естествознание - в spovidanna една любима шир; И от самото начало го очаквах с нетърпение, но това е просто обрат. Принципът на достоверността, говорейки за хетерогенното пространство и формулиран за преход от едно пространство в друго, отново се опитваме да разберем погрешно инверсията и чудото, но идеята за науката, необходимостта от математическа теория на страните Вече механиката и физиката на нова Европа се бориха срещу старата митология, уви със собствената си мощна митология: „науката“ не разля мита, а лиши новия мит да смаже старата митология и нищо повече. Тук чистата наука не е нищо.

... Jakbi е справедлива наука е говорила митове, обвързани с инверсия, тогава научната теория за народния език не е милостива. Първо и най-важно, защото не е научно пристрастие да заспиваш за теорията на истината. Tse - vіkova суперкрос от две митологии. Не напразно последното пътуване на физици в Москва премина през посещение, но става дума за храненето на Айнщайн и Нютон, а не за самото научно познание. Иска се да поръси всичко в студа, че чорну е чудовищно, в непретенциозното и маловажно; Но те искат да вземат цялото внимание от вида на кинцевия и многостранния образ, с гънките и ориза, с живите и умни енергии (искам най-често да не са умни и не разбирам ...

Отже, науката като тази, от която и да е страна, не може да промени мита. Няма нужда да разбирате и знаете за преценките, например логически числов план ...

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете. // Лосев А.Ф. Философия. митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 32-34.

Завдания:

Покажете уместността на чистата наука спрямо истинската наука.

Какво можете да направите с помощта на митологията? Моля, спорете.

VII. Митът е в специална форма.

…mif є buttya е специаленпо-точно, образът на ботуша е специален, специална форма, разкриваща специалността.

За тези формули знаем, че е проста и една категория, тъй като наведнъж има малко от цялото разнообразие от митични свойства. Слайд обяснете її.

... Специалност є факт... Vona isnu in история... Спечелени жив, да се бориш, да хвърлям хайвера си, да израсна в света. Спечелил е сет обов'язково живот, а чи не е по-чисто от разбирането. Чисто разбиране, това е zd_isneno, urechevno, материализирано. Воно може да стане с живи тела и органи. Специалността на главата се дава от интелекта, но от символа. Специалността на един народ, например, е не-Myslim без її tіl, - ясно, tіlа разбираем, интелигентен, tіl, където можете да видите душата. Това означава, че едно от московските учения е напълно подобно на бухал, един на куршум, трети на мишена, четвърти на прасе, п'ят на магаре, ходене на мавпу. Едното, искам да бъда професор, е подобно на живота на санитар. Друг, як няма значение, все едно - vilithy perukar. Това yak inakshe мога ли да разпозная душата на някой друг, тъй като не чрез її tіlo?

... Тило не е проста улика, не е вид явление, не е илюзия, не е пиянство. Wono иска манифестдуша, - следващо, чувството на самата душа. Не стига да го гледаш, та да ходиш при ходещите хора от мавпи, искам да говоря по-директно на върха, ама е лудост, не е човек да е като мавпи, але мавпа - виж хора. Между другото, можем само да съдим за специалността. Тило не е мъртва механика по невнимание като атомите. Тило е жив, разкрива души. Зад маниера на говорене, погледа на очите, гънките на челото, подрязването на ръцете и нигата, цвета на шкири, гласа, формата на вух, дори не се замислям за всичко, аз не мога да знам със сигурност за специалността пред мен. Един по един ще ви помоля да попитате за нещо богато. Харесвам би, духовната и рационалната метафизика не ме омаловажи, ако искам би като материализма да отговаря на глупавия материал, няма да имам нужда да използвам една форма на действителния ум в ума си. ... Тило - няма елемент на специалност, но самата специалност не прилича повече на здравето на интелектуалеца и на интелектуалния символ.

... Osobstіsnіm srynyattyam повече проникнат с каквото и да е най-добрият акт на нашите svіdomosti. ... Якос, вървейки по скапан път в полето с един човек, развих сгъваем аргумент от едно фино философско хранене. Започнах да се чудя, ако моят спътник ме прекъсна в разгара на зловещ философски диалог: „Ако искаш аргументите си, ако си привързан, не се препъваш по пътя“. Имах възможност да си спомня, но веднага познах, както веднъж, в стария час, при едно посещение на Психологическата стипендия в Москва, за час, списъка на един велик руски философ поради допълнителната причина за старото, любезно бездомник, добре, не е отдясно. Философът, като го изгуби от поглед, претегля часа като аз, загинав, пристибував, оттеглил се, но не се чува и не седеше на сцената. Предположих, че философът не просто се е провалил с моите собствени пасажи и не мога да опитам това нечувано малко момиченце. В резултат на тази философия за мен е смислово зло – да се градиш, да се строиш. Сега няма причина за това, така че е вярно митиченСъс списък на философите, че її не е далеч от миналото, и самата її.

... Как може видимостта на интелигентността да бъде възможна за факта, че ако специалността е митична? Обовъязково се изисква за разузнаване. Ако специалността е жива, така chi inakshe miph,Вземете го от този смисъл, както мисля, мит. ... Необходими са само майки в уважение, но всеки богат е митичен не чрез чистото си качество на речта, а чрез собственото си общуване с митичната сфера, чрез митичния замисъл и доказателства. За тази специалност е мит не за този, който няма да бъде специален, а за този, който няма схванати и рамкираниот един поглед митични доказателства. Неживи предмети, например подслон, коса, сърце и ядро, папрати и др. - може да е митична, или не защото вонята е специална, а защото вонята е зловеща и проектирана в вид със специално митично качество. Така че магическата сила на амулет или талисман е възможна само поради факта, че се влива по отношение на други, или върху неодушевени предмети, или индиректно се инжектира с доказателства. Това означава, че коженият амулет и талисман на дизайна е специален, защото не е специален по принцип, но не е специален сам по себе си, не е просто одухотворен обект. За единия и хората е митът не е този, който няма да е, тя е своя път, така че bimiti е човешки богат, а за това няма да дизайн и интелигентностяки и яки човешка специалност.

Лосев А.Ф. Диалектика на митовете. // Лосев А.Ф. Философия.

митология. култура. - М .: Политвидав, 1991. С. 74-76, 79.

Завдания:

Кой има усещане за значението на мита як "специална бутя"?

Покажете на дупето митологията на специалните характеристики.

Каква е митологията на особеността на това, което се вижда от митологията на речта?

Влизане

1. Митология

2. "Абсолютна митология" от А. Ф. Лосов

Висновок

Списък на литературата

Влизане

Чрез митологията е възпитана колекция от процеса на разбиране на старото човечество. Митологичните доказателства се превърнаха в сгъваема форма на овладяване на действието в контекста на доминиращото историческо образование.

Установяването на митология, митове, митологични доказателства от дълга история. В древността в предварителните срещи са били ангажирани Аристотел, Евтемер, Олимпиодор Молодсий; piznish F. Nietzsche, A. Kuhn, F. Schelling, E. Taylor, G. Spencer, K.G. Юнг, Дж. Фройд; в историята на етнографията и фолклора Ф.И. Буслаев, В.И. Дал, А.Ф. Афанасиев, О.М. Вознесенски; В останалия свят представителите на научните науки V.M. Сокир, Є.М. Мелетински, С.С. Парамонов, М.И. Шахнович, А.Ф. Лосев, П.С. Гуревич, А.М. Пятигорски, Д.М. Угринович, О.Г. Яковлев, В.М. Това означава, че ранните предпоколения абсолютизират логическото и епистемологичното мислене (рационално) и подценяват функционалното и аксиологичното мислене (рационално). Успешно напредване на методологичния план за напредък в синтеза на две стъпки. Рационализмът се стреми да възприеме възможността за дискретна интелигентност на живота, а ирационализмът, базиран на традицията на "философията на живота", се стреми да разбере приемствеността на ирационалния живот, неподходяща.

Първите хора, открили митовете за колективната дейност, "архетипите на колективно неосъзнатото" (К. Юнг), уловиха творчеството на първите хора от своята епоха. Важно е да се видят завоите на колективното спонтанно митотворчество, което всъщност е необходимо в онази епоха за хората, които не могат да достигнат нивото на „самосъзнание”, на базата на чуждата религия. Целият план трябва да познава и разбира историческите закони на генезиса на мита и неговите естествени аспекти в историческото развитие. В лоното на майката на естествена мисъл, Була митология, повече първо людинВиждайки един поглед, е естетически приятен, особено качеството на светлинното възприятие. Митично проявление на съвкупност от спонтанно, най-малкото образ на органична (в този час) връзка между човешката природа и природата, без разбирането на тези закони. Митът очевидно е прераждане на истината в колективна мисия.

Подвеждащите първични хора, които стояха на ниската култура, "прикриват широката философия на природата" в момента на развитие. Митологията и въображаемите реални процеси, които се виждат в природата, в окачването като цяло, под формата на синкретично синкретично художествено-философско разбиране за природата и окачването. Mіfi е перша естетическа и поетична форма на свидетелство за древния свят. „Една от страните е красота естествени болести, които са оперативно, по-достъпни хора за себе си ранни стадиисоциално развитие ".

Развитието на естетиката в хода на еволюцията на антропоидите е уникалността на спонтанността, духа на обществото, одобрението на човешкия ред, съвършенството, интелигентността, творческата свобода, дейността на интелигентните хора. В ерата на мъстта има завои на митологични прояви за „душата“, „живота отвъд гроба“ (pohovannya в Teshik-Tash) и на базата на този елемент на художественото изпълнение.

Древните хора са се превърнали в лагер на природата. Митологичното погрешно тълкуване runtutsya върху интензивно емоционално разбиране, проникнало в мистерията на светлината. Авторът е важен, а митологията е мистерия на действието, тъй като се разбира и трансформира в явна суб'активна реалност. Дори в древни времена природата все още беше тиха. Вземете под внимание принципа на формулиране на естествените явления и речи (знак на пратси) за първичните svidomosty realvavshis в липса на сърце, непоследователност и дисхармония. В целия район има старинен човешки артефакт, който е резултат от добра идея. „Хората за първи път успяха да видят себе си от новата природа като умен начин да прехвърлят живота си към стандарта на практика на „своя собствена инша“.

В ерата на своето развитие генеричното свидетелство (историята на рефлексивното свидетелство) се трансформира в стил и самочувствие, създавайки митологична картина на света. Авторът вважа, що митът е специфичните завои на мистерията на действието в суб'активното възприемане на реалността в старо време... Tse подчертава създаването на самия живот, органично сливане на реално и идеално, користи и красота. Победата е ротация на живите корени, нуждите и интересите на хората.

Щом се обърне към етнографски почит, тогава, например, пантеистичният пантеистичен дух на пантеистичния индийски народ като един цял микрокосмос се пренася през хиляда години култури в духовни природни погледи, Създаването на религиозен поглед на древните хора преминава през етапите на магически прояви, фетишизъм, анимизъм.

Митът е проява на магическа, афективна форма на свидетелство, например, когато старите хора имат собствена вина за оскверняването на враговете. Очевидно значението на естетическото чувство в стадийното развитие на свидомостите се оказа активно.

1. Митология

Според мисълта на порочния философ А.Ф.Лосев, митът не е само и не само продукт на последното развитие на окачването. Сякаш е форма на овладяване на света, митът е "законен" елемент на свидомости в ерата на хората. Митът (как да информираме за живота с думи) позволява да се създаде концепция за светлина на базата на синтеза на рационалното и рационалното без претенции за абсолютизиране на един от смислените компоненти. Победител в социализацията на хората чрез системата на табу (ограда); є социални и психологически потребности на хората, по-компенсаторна функция (мит за светлината maybutnє). Мит за властите и науките, и религиите (отговорът на властта на хората); примамване на вино и политика, чиито представители невинно vvazhayut, можете да бъдете сигурни. Митът е погрешно наименование в широко разпространените доказателства за тапицер, което е важно нещо, но всичко е известно, повече митове ви позволяват да го изградите сгъваемо в прост, интелигентен и удобен за чувствителни духове.

Митът се характеризира със сливане на чувствително и логично, рационално и рационално. Аз, нарешти, митът ще запази функционалността на груповите доказателства, формата на подозрителна психология във всички части на тази на всякакъв вид суспензия.

Анализът на културата на мита и познаването на миналото история на народа е да се свидетелства малко по малко, така че Allwith отвори хората, за да можете да се чудите на себе си, че ако трябва да видите себе си създаване.

Когато се превърна в човек, беше заклещен както от силите на Космоса, така и от силите на Хаоса. За да се изправя срещу Хаоса, ще се събудя в системен ред – тотем, вид; организиране на ойкумену (уреждане на пространството); водещ пантеон (място за богове); регионално социално пространство.

Пазете се от хаоса, хората идват пред нуждата от система и ограда, организирайте поведението си чрез ритуали, церемонии, церемонии. Ale на tsyomu етап хаос не е известен. След като вляза, аз имплицитно ще продължа да прониквам в дупето на хората, прониквайки в структурите на реда, тананикайки, zruynuvati. Людина е хипнотизирана с помощта и се бори със силите на хаоса, вика за помощ на мъртвите, защото духът на предците ще понадира мустаците. Ако те са живели, те ще vikonuyu ıhnyu ще, възприемат табута и vikonuyu ритуали, и мнението се основава на духа на предците. Подобна ситуация създаваше психологически комфорт. Създаването на пантеона на боговете се превърна в генератор на пеещия поглед като система и поглед към светлината и изведе хората на светлина.

Ale pantheon, yak, vіm, і бъди посредник, чрез обща независимост, спирала към вътрешната логика на развитие, стимулираща трансформацията от системата и осигуряване на правилата за живот на хората, системата на самообслужване. Духовете на предците са обърнати от демиургите. Страх от хаос, за да пожертва страха от посмъртно плащане. Самата там, в пантеона, има форма на митология, една от дъщерите - Религията. Ale за нейния zgodom. И когато си тръгнем, ще се обърнем към нейния татко - Митология.

Митологичната гледка се характеризира особено с единството на живота и смъртта, творчеството и разрухата. Земята (Гея) се превръща в открито пространство, за което се появява всичко и където всичко е известно. Хората се претоварват от процеса.

Здраве преди размисъл, самокритично свидетелство, чувство на любов, докато не стане нищо, от еволюционната антропогенеза. И оставете топката да управлява културата на страха, а не на сорома. І tsya културата на страха постоянно се замисля чрез института на ритуала.

Ритуалът не е театрално представление, а пропедевтика на самия живот, ухо за него в ред. Ритуалът е игра срещу злото. Практиката на ейл демонстрира всепроникващата сила на злото. Злото прилича и от кожата, и от кожата, а това всъщност може да бъде лишено от едно - в душевната нужда от ритуал, който е нездравословен да го видиш. Митът, залегнал в ритуала, и нездравословното vikonannya не е символ, а самата реалност на светлината. Хората, които живеят в митове, отнемат живота си. Митът не е добра идея да се прави лека и йо оценка. Победата остава като вещество, като точка вдясно. Хората Buttya в рамките на мита могат да се използват като постоянен ритуал. Чрез ритуала Людин създава задачи за архетипа, канона на собствения си дял.

Индивидуалността на хората в културата, митовете, е нула. Людин не фигурира като специалност. Вин е част от цялото, представител на тотема. Той има свой собствен тотем - част от природата. Поставяне на нова следната схема: подив - нарязан уважение - не похвален - възпрепятстване - колективно осъждане. Отже, приписва се по-ново на границата на митологичната гледка, предопределени са по-ярко усещане за живот и мета живот.

Ейл на гладно. Пренебрегвайки новостта - tse отрицателна странакултура mifu chi спечели малки яки положителни? В същото време съперничеството на хората от Юве има свое съперничество. Окачване, persh nіzh zdobuti zdatnіst до развитие, преди да се разкъса на ново, има малка стабилност. Сградата беше тихо построена, докато не беше преместена от откритото пространство; Така че не е достатъчно окачването да премине през своята фаза на консервация, но е бързо, когато е ниско. Първата култура от мита за виконала е призната за "скрапа" от суспензията, след като се е погрижила за "инкубационния период".

Е, преди да прекъсна Maybut, тоест развитието, се разболявам още по-разумно. Видимостта на писането беше доведена до степен, че цялата информация за знания, умения, традиции, ритуали се предаваше в сън (aje мит - цялата информация за живота с думи). От поколение на поколение основната информация „обраства” с допълнителна. Минута в час "писчинката" беше дадена на "писчинката", а оста вече беше величината на големината на шипа. Ситуацията беше парадоксална. Ширината на листа се превърна във фактор за прогреса.

Друго официално за напредъка на спирането се превръща в естествено развитие на производителните сили.

Третият служител в разработването на окачването беше магията на нейната настройка върху шума от преследване, по модела на бажания резултат чрез проекцията на човешките качества върху navkolishn_y светлинаи обратно.

Появата на букви означаваше падането на мита на културата на мита. Як е знакът на А. А. Леонтиев в долната част на книгата "Виникнения и кочано развитие на movi" (Москва, 1963 г.), със звука на регулатора на buv и стария знак. Знакът е тежък за символа. А символът е цената на завоя на мита. За това, за Емпедокъл, митът е това на алегорията, а за Херодот това е история. Писмото беше "троянският кон" на културата на мита, чиято история е номерирана 30-50 тис. rock_v. Това е час, малко по малко, за да разкажем за стабилността на културния период, мита и, mabut, до това измамникът на древния Елади Хезиод, предизвикващ носталгия, подкрепящ „златото на столицата” най-накрая .

Надал е превръщането на културата на мита в епос, фолклор, а митологията като гледка се предава на естафета едновременно, както религията, така и философията.

На първо място ще защитя функцията на окачването, без да гарантирам неговата стабилност. Друга визия е мисията "zlochintsya" - демиург, който прекрачи традицията и се погрижи да прекъсне окачването на Maybut.

От ритуала ще тръгнете по пътя към Дао и Брахман, а от мислите си към натурфилософията. За първия ще властва принципът „не-аз”, а в другия – триумфът на противопоставянето на „аз” и „не-аз” с по-нататъшната дейност на „аз” според светогледа.

Митологичен светоглед ускорява процеса на социализация на хората, прави прехода от биологичното население към човешката духовност, формулира опората и развива ума за по-нататъшно развитие. В системата на sub'єktno-ob'ktnogo vidnoshennya як sub'єkt vistupaє окачване (освободен), и як ob'єkt - природа. В рамките на цялата връзка има хипертрофиран образ, който възпитава култура на страх.

2. „Абсолютна митология” от А.Ф. Лосива

Отидете в ухото на XX век (революция, Hromadyanska vіynaв Русия, социално просрочена подкрепа и наследство) А. Ф. Лосув (1893-1988) оценява процеса и резултата от митологичния хаос с подозрение към земния рай. Ще видя Лосува - не икономика, не наука, не идеология, не политика, не мистерия и не църквата в историята.

Осъзнаването на съвкупността от митологията, в живота на лудин, зад Лосивим, призоваването не означава фатално придържане към липсата на свобода на волята. Навпаки, заблуждаващият, прагматично помага на хората да ги видят, да видят справедливия си дял в бутитата, да им даде усещане за скованост, да не бъдат намерени на светлината. Така се идентифицират централните категории на йогийската философия – живот, диалектика, мит. Строго погледнато, цената не е разбиране, а символи. Отчитайки традиционния теоретичен метаход, върху това, което преди това беше "пренаписано" свидетелството, живота на хората, светлината на необходимия майбутни, ще опиша до типа, който бих го описал като алтернатива на това, което го нарекох символично .

Концепцията за Лосува се развива от пътя напред, който е формиран от руската религиозна философия. Там има дуализъм на материално и духовно помирение в личността на Исус Христос, тогава, подобно на В. Соловьов, „истината е ударила хората, но хората не са се паникьосвали“. Лосув излизат от вече здравата самотност, неспокойното звучене на идеите и речта, хората и обществото, за да се включат в разбирането на „живота“. Само по целия път можете да видите храната на свободата и нуждата, неизбежността и смъртта, рая и ада. Самият живот на хората е положен в самия кочан, където животът на народа е наистина жив, драмата на човешкото същество е наистина жива: „свръхестествеността є живот и животът є изтрийте, проверете синтеза”. Загубата се разглежда като абстрактна епистемологична суб'укта, както се разглежда като човек, погребан в живота, tobto. "суб'єкта", за което да възприемат фактите от живота, да осмислят и да не позволяват "да се изгубят в хаоса и Бог". Само по себе си по този начин до хората некласическата на Лосива: хората са живи с няколко, а след това виждате тези, които искат да питат живота си. Tse означава, че хората все още са живи с myphi. Аз лосивска диалектика не е традиционни хранителни импулси, механизми, пряко развитие. Вон - "жива диалектика" като "справедлив и единен мощен философски реализъм. В основата на такава човешка диалектика на вечно блаженство и гражданство на всеки ден, добро за общата категория -" специалност " Мнението на Лосива Колишнята на философията поставя човек в супер-многословна ситуация и чувствителност и много мислене, вибриращо "або-або".

Като цяло има два вида диалектика. На първо място, диалектиката - "зависи от най-доброто знание ... тсе най-простото, живей и живей, не забравяйте да извлечете най-доброто от това." Освен това, изглежда, диалектиката е „първична“, тъй като ще установя онази хармония на дупето, както е необходимо, тази на живота. Ale lyudin, scho премина през фокуса на субекта този обект, духът и майката, светлината на самите тези хора, необходимият синтез е разбираем. Тук има нова интелигентност в диалектиката: не е просто да се познава вирджиния, а да се покаже кой животът е триял и от какво се нуждаят хората и какво искат да бъде. "Диалектика як" жополю "речи, а самите речи имат смислено саморазвитие." Преформулирайки Лосова, е възможно да го използваме: ако човекът в целия свят е глух и глух, тогава самият свят ще бъде тъмен и божествен. Първият е първичният живот на идеята (първичната диалектика) за необходимостта от духовния и смислен дизайн на светлината. Людин, „живеещи в” светлина, които живеят, преобразувайки його „на своята малка къщичка, давайки им спокойствие, cim дял и смърт”. Улавяйки ритъма на живота, оформяйки това разбиране за живота въз основа на диалектиката, като „безпрецедентната основа на живота“,

Диалектиката на Лосива е „нечестив“ синтез, който постепенно се развива в пътя на хората и водата и ще обясня кой има обрат на живота. Подобно на диалектиката на митологичната реалност, по самата си същност той е близък до Платон, за да упрекне самотното категорично сито на Хегел, възползвайки се от разбирането на античната философия и светоотеческото богословие. Митът на Лосува е диалектичен, а диалектиката е митологична и в него са включени и две сенси „абсолютни митологии“ на Лосува. Образно, привидно упорити, упорити в целия свят, хората могат да останат в своите „приятели“ (тих мит), в които виждат градове в света. Alle, можеш да познаваш спокоен ден в университета. Третото тук не е дадено. Людина е предопределена да живее в мита и не можеш да го направиш. Ale yaky tse bude мит: за този, който обича себе си, своите близки и „старите речи“ (митът на хората от ежедневието, „първият мит“), за другия мит, който обвързва хората от изостаналостта , да, плячка за Народния универсум от целия ревностен свят? Лосув вважає, така че само чрез любов към духовното, към идеята за мъж, ще се почувствате като смислен център на света, ще можете да видите всичко отвсякъде. U tsomu polyagaє абсолютизъм на митологията Losєva. Философията в такава ситуация променя своята директност. Основният проблем е старата рефлексия за оптималната структура на индивидуалната човешка плячка в университета. Власне, на цялата преданост към майжето на всички роботи на Лосува от философията и естетиката.

Интерпретацията на диалектическия мит позволява да се доближи до спецификата на викаристичните категории, които са абстрактни и логични по своята същност и са „в различни форми”, така да се каже. - символи (отечество, живот, смърт, жертвоприношение, сънародници, радост също), за тези, които някога и времето са "синтезирани при фигурну вичност". Поради нееднократното обозначение на самия Лосев, значението на различната форма е включено в обекта на естетиката, но пренасянето на „към същия вътрешен живот на субекта, който очевидно е даден и призивът, и също и призванието на обекта, без да ни дава възможност да Парадоксално е, че темата за философията и философията започва така: „Философията е невероятното сходство на идеята за майчинство... да се чувстваш чувствителни, чувствителни форми“.

Тогава защо да разкривам богатството на роботите на Лосев – естетика и философия? Направено е внушението: граничните категории-символи, които носеха мисълта на Лосьов, доведоха резултата до единствения възможен резултат: неговата философия стана естетическа, а естетиката - философска. Загуба на писане от диска: естетиката не е специфична за цвета на живота, организацията и теорията на живота, tobto. - „Философията в нейната гранична цялост”. В основата на синтеза: Животът е реален в историята на хората, диалектиката и мита.

Не мисли за това, но мета Лосива - зарови хората в щастливия мит на Чергов - имаме много неща наведнъж. Най-актуалната митология (политическа, икономическа, идеологическа, технократична) е доказателството, че резултатът е спад в универсалността на светлината и краят на безсилния индивид, индивидуалността на атомните митове, Преди диалектическата митология на Лосива човек може да израсне без помощта на значими интелектуалци. Интелектуалният мит от края на 20 век е хората, които се обръщат към нов етап в развитието на културата към универсализма на античността.

Висновок

Безперечно, ключовата фигура на апологетиката на мита е Алексей Федорович Лосев. Още три тематични ястия, припомнени от прегледите, се ръководят от принципи, които могат да бъдат обяснени накратко. По някаква причина е възможно и в последния ден А. Лосєвим да държи своите произведения на принципа на единството на историческото и теоретичното. Його историко-философски практики и теоретични трактати доодаткови и преразширяват един по един. Разбирането за „теоретичното” се включва в понятието „логическо”, а вторите позиционни компоненти са ейдетиката и поетиката, тобто. власне миф як стийку образуват продуктивни уяв.

Както е възможна онтологията на един мит - buttêve yogo интелигентност и истина, толкова теоретично възможен и исторически валиден мит за самата онтология. O. Losuv, yak nikhto іnshy, mabut, като си спомни митичния склад на историко-философския процес, и освен това приближи, за да интегрира мита на философския дискурс, без да губи семантичния характер. Митът не е онтология на позата, но сам по себе си е необходимо да се лиши развитието на една онтология до това ниво, ако митът неизменно се проявява в нея, моментално се появява в себе си. А. Лосов фундаментално онтологизира мита, успоредно трансформира онтологията и лишава трансценденталното решение да може да го види по неизменяем начин, сякаш е като дупе, победоносно в небето Митът е гранично развитие към образа, което се превръща в същото buttya.

Лосев е създател на философията на мита, тясно свързана със световната история. Adzhe "myph" с орех moyu є "думата е максимално нецензурна." Авторът на мита за розата не е като улика и фантазия, не е като пренесена метафорична поезия, алегория и хитрост на казашка вигадка, защото „животът се възприема и достоен в реч, реалност и сила“. Митът е „енергия на самоутвърждаване на специалността“, „образ на специалността“, „лице на специалността“ и „с думи се дава специална история“. В светлината, де царския мит, специалността е жива и словото е живо, като доказателствата за специалността се вихрят, всички чудеса са навсякъде, което е реален факт, че митът не е просто това, като „огън магьосникът такъв”, добре, магьосник

Мит як живот реалността е специфичен як отдавна. Имайте до щастливия денОще по-често се вижда митологията, на базата на деня, горящи идеи, мотаене за политически цели, което е особено характерно за страната, тъй като ще съм светъл с тъпо окачване.

Да се създаде, например, идеята за майчинство (позата на материализма не е въпрос на философия), идеята за насърчаване на социализма в една страна и да бъдеш сред любимите, идеята за повишаване на това класова борба. Това е идея, вградена в думи, набува живота, защото е жив, така че се превръща в мит и започва шум от масите; Митологията на задника води до нормализиране на особеното и подозрително качество, икономика, наука, философия, мистерия и сфери на живота.

Виведена А. Лосувим въз основа на феноменологичното развитие на специфични митове и диалектическата формула на митовете, представена от автора, по принцип автор на хипотезата на визунути на "абсолютната митология", Гранична и метафорична за бъде-като тази митология. митология, панорамен (за да е ясно), виж задницата vitwir. кои диалектически категории са представени като магически имена. една културате не пропиляха капацитета си в замяна да добавят едно към едно.

Списък на литературата

1. Bibikhin V. V. Философия и религия // Хранене на философията. 1992. бр.7.

2. Бултман Р. Новий ще напише тази митология // Nutrition of Philosophy. 1992. бр.11.

3. Левицки СА. Черпайте от историята на руската философия. М., 1996 г.

4. Загуба А. Ф. Дръзък дух. М., 1988 г.

5. Лосев А.Ф. Философия. митология. култура. М., 1981.10.

6. Лосива И. Н. Мит и религия ... // Хранене на философията. 1992. бр.7.

7. Никифоров А. А. Философия як специален досвид// Имай милост към роза? М., 1990г.

8. Рубинщайн М. М. Життарозуминия - централната катедра по философия // Философия и светогляд. М., 1990г.

9. Сантаяна Дж. Прогресът във философията // Хранене на философията. 1992. No4.

10. Тейлър Йеге. Първа култура. М., 1989.

11. Франк С. Л. Философия и религия // Философия и Свитогляд. М., 1990г.

12. Юшкевич П. С. За същността на философията // Философия и светогляд. М., 1990г.

13. Ясперс К. Философска вира // Смисълът и знакът на историята. М., 1991г.

Алексий Федорович Лосьов (1893-1988) - философ и религиозен скъперник, преводач и коментатор на антична и средна (включително богословска) литература - добавяне към религиозно-философския състав im'yaslavia(vchennya, който обожествява името на Исус Христос и приписва на тази специална божествена енергия) и от един от идеолозите. През 1929 г. p. веднага с отряда си той получава монашески постриг при Ченци, губи живот при забележителностите. Скалата на репресиите на книгата е отбранена и никога не е виждана, а самият той е обвинен, че е взел решение и е станал известен като „трудов събеседник“ в Биломорканал. Най-значимият празник на алкохола е осемтомната "История на античната естетика".

Интерпретация на древната култура.Лосув розумив култура като система от взаимни проверки на всички истини на историческия процес за един час, което свидетелства за нетрадиционна последователност и се огъва към материални и духовни специфики. Занимавайки се с богати скали във вивчионите на античността, философът показа уникалността на античния тип култура срещу културата на другите епохи. По пътя към развитието на историята, смутината е човешка следа от историческия процес, отделни прояви за древното спиране на явленията и тези нови, които са в ранните етапи на развитието на духовния живот.

Роздил VIII Руска философия

Тема 29 Оригинална философска мисъл на Русия от периода на Радиански 209

Лосов е поставил на две страни, които характеризират античността: победи естетическиі астрономически.Доказателството за паника на древните гърци прониква в космизма и е естетически поставено преди действието. Античността не е познавала специална наука за красотата, античната естетика представлява необичаен аспект от външната диалектика на космоса. На това Лосев склав периодизацията на класическата класическа естетика от жреца до разбирането за "космоса". Ранен период Лосов е бил така и наречен - "космологичен". Другият и третият период се наричат "антропологически" и "идеологически", като в същото време това означава, че космосът все пак става основен обект на естественото възприятие. В такъв ранг може да се открие тъждеството на естетическото и космологичното в древното светоусещане.

относно диалектика. Праци Лосова често напомня марксистката терминология, която е обвързана с недоброжелателност в часа на публикуване на текстове в разкрит вид. Протестът на философа наистина оценява диалектиката, той разбира всички ценности, които са били заложени в целия метод на познание, от идеологическия и съвременния марксизъм. Вин написа: „...Диалектиката в чистия вигляд не е просто изтриване и безобиден балакан за подобните... за голямото му значение... Диалектиката на свободата и нуждата е остатъчната пречка на нашето благородство."

Диалектика на митовете.За Лосивим, людин от самото ухожив в myphi. На Людина е писано да живее тотална митология на светлинатаи за нея не мога да отида. Ale yaky tse bude мит - да легнеш в хората. С много две възможности: за създаване на този "тих мит", в който хората живеят сами и за себе си, виждат града от света на света, за мита, който свързва хората отвън, с вселената, да, хората опитахме се да изведем хората от осоления с лед свят. Losєv vvvazv, shho лишен чрез любов към на спящия лудинда видиш смисъла на собствената си визия, да видиш цялото и да видиш всичко. Podolannya на "първичния", "povsyakdenny" мит е по пътя на диалектиката. Диалектиката на Лосива е синтез на "смисъл", който непрекъснато се развива, в контекста на хората и теорията, която ще обясни кой е редът на живота му. Вон не помага на хората да вибрират, а да живеят в търкане.

За Лосєвим митът е диалектичен, а диалектиката е митологична. Вижте, това не е икономика, не наука, не идеология и политика, а митологични силни страни, които са изключително чувствителни към особеността на общото и жизненоважно. Социалните бедствия (революции, насилствени реформи, тоталитарни режими) са резултат от митологичния хаос в подозрителността, като нов мит за "земния рай"

Влизане

1. Митология

2. "Абсолютна митология" от А. Ф. Лосов

Висновок

Списък на литературата

Влизане

Първите хора, открили митовете за колективната дейност, "архетипите на колективно неосъзнатото" (К. Юнг), уловиха творчеството на първите хора от своята епоха. Важно е да се видят завоите на колективното спонтанно митотворчество, което всъщност е необходимо в онази епоха за хората, които не могат да достигнат нивото на „самосъзнание”, на базата на чуждата религия. Целият план трябва да познава и разбира историческите закони на генезиса на мита и неговите естествени аспекти в историческото развитие. Митично проявление на съвкупност от спонтанно, най-малкото образ на органична (в този час) връзка между човешката природа и природата, без разбирането на тези закони. Митът очевидно е прераждане на истината в колективна мисия.

Подвеждащите първични хора, които стояха на ниската култура, "прикриват широката философия на природата" в момента на развитие. Митологията и въображаемите реални процеси, които се виждат в природата, в окачването като цяло, под формата на синкретично синкретично художествено-философско разбиране за природата и окачването. Mіfi е перша естетическа и поетична форма на свидетелство за древния свят. "Една от страните на усещането е красотата на природните явления, която е разумна, по-достъпна за хората в ранните етапи на общественото развитие."

В ерата на своето развитие генеричното свидетелство (историята на рефлексивното свидетелство) се трансформира в стил и самочувствие, създавайки митологична картина на света. Авторът вважа, що митът е специфичните обрати на мистерията на действието в субактивното познание на реалността в древния свят. Tse подчертава създаването на самия живот, органично сливане на реално и идеално, користи и красота. Победата е ротация на живите корени, нуждите и интересите на хората.

1. Митология