Котрі вчинили: життєвий шлях великого винахідника. Мстиславец петро тимофійович - білоруські імена в історії Іван Федоров і котрі вчинили початок друкарства

Іван Федоров Москвітін народився близько 1510г, але де невідомо. Серед численних гіпотез про походження Івана Федорова нашу увагу привертають ті, в основі яких лежать геральдичні побудови. За основу беруть типографським знак Івана Федорова, відомий в трьох графічних варіантах. На гербовому щиті розміщено зображення "стрічки", зігнутої у формі дзеркального латинського "S", увінчаною зверху стрілою. По боках "стрічки" розміщені літери, що утворюють в одному випадку ім'я Iwaн, а в іншому - ініціали I.

У першій половині минулого століття П.І. Кеппен і Е.С. Банднеке вказували на схожість типографського знака з польськими дворянськими гербами "Шренява" і "Дружина". (2, с.88) Пізні дослідники шукали в знаку певну символіку. "Стрічку", наприклад, вважали зображенням ріки - символом відомого висловлювання давньоруського книжника: "Книги суть річки наповнює всесвіт". Стріла, нібито вказувала на функціональну роль книги - поширення освіти. (3, с. 185-193) Геральдичні витоки типографського знака Івана Федорова серйозно досліджував лише В.К. Яукомскій, який встановив його ідентичність з гербом "Шренява" білоруського дворянського роду Рогоза. (4, с.165-175)

Звідси випливав висновок, що першодрукар походив з цього роду або був приписаний до гербу "Шренява" актом адаптації. "Іван Федорович Москвітін", "Iwaнн Федорович друкар Москвітін", "Іван Федоров син Москвітін", "Iоанн Федорович друкар з Москви" - так назвав себе друкар на сторінках видань, випущених в Заблудові, Львові та Острозі. Іван Федоров називає місто, звідки він приїхав, - "З Москви". Але фамільне прізвисько Москвітін не обов'язково вказує на походження його власника зі столиці Московської держави. Є відомості про численні Москвітін, що жили в XVI-XVII ст. в Московській державі, так і у Великому князівстві Литовському. (5, с.6-8) Однак згадок про дворянське російською, українською або російською роді Москвитинов виявити не вдалося. Герб "Шренява", яким користувався Іван Федоров, був привласнений представникам декількох десятків білоруських, українських та польських прізвищ, але Москвитинов серед них не було.

Можна припустити, що фамільним прізвиськом першодрукаря було Москвітін, а Феодорович або його російський еквівалент - Федоров. Федоров - це звичайно, не родове прізвисько, а по батькові першодрукаря.

За деякими відомостями, навчався в Краківському університеті і отримав в 1532г. вчений ступінь бакалавра. В про моціон книг Краківського університету була виявлена ​​запис, що оповідає про те, що в 1532г. наукового ступеня бакалавра був удостоєний "Johannes Theodori Moscus", тобто "Іван Федоров Москвітін". Абсолютно точно, що в 1563г. він був дияконом кремлівської церкви Миколи гостунсьКий в Москві. (6, с49-56) Немає відомостей про те, де і у кого навчався російський першодрукар типографського мистецтва.

Перші друковані слов'янські книги з'явилися на Балканах, але це були глаголичні письмена, які в Росії в XV-XVI ст. ходіння не мали. До кінця XV в. в Кракові були надруковані перші чотири книги на кириличної основі; дві з них датовані 1941р. Ім'я їх друкаря відомо - Швайпольт Феолен. Білоруський просвітитель Франциск Скорина почав друкувати книги на рідною мовоюв Празі 1517г. Більш того, відомо сім книг, надрукованих безпосередньо в Росії в 50-і роки XVI ст., Тобто за десять років до первопечатного "Апостола". Однак до сих пір не встановлено точно ні місце, ні дата випуску цих книг, ні їхні імена друкарів.

40-е і 50-е роки XVI століття - час запеклої класової боротьби і серйозних ідеологічних чвар всередині пануючого класу феодалів. Ідеологічна боротьба в ту пору мала релігійне забарвлення. Прогресивно налаштовані реформаційні кола дворянства і нижчого духовенства, а також значно більш помірні опозиціонери, різко критикують "настрій" верхівки православної церкви.

Реакціонери оголосили негожим сам процес читання. "Не читай багато книг, тоді і не впадеш в єресь" - заявили вони. "Книга - причина душевних недуг людини". Завзяті обскуранти підняли руку навіть на авторитет Священного писання: "Гріх простим читати Апостола і Євангеліє!"

На противагу програмі гонителів книги мужній і принциповий гуманіст, талановитий публіцист Артемій проголосив: "До смерті вчитися личить!"

Пропаганда освіти, критика рукописного способу виготовлення книг були співчутливо зустрінуті учасниками урядового гуртка "Вибрана рада", якому в молоді роки царя Івана IV належала вся повнота влади. На чолі гуртка стояли державний діяч Олексій Федорович Адашев і священик придворного Благовіщенського собору Сильвестр. Духовний сан не заважав Сильвестру займатися мирськими справами. Він був майстром на всі руки.

У будинку у Сильвестра працювали майстри, які виготовляли рукописні книги та ікони. Тут же, на початку 50-х років XVI століття виникла перша в Москві друкарня. Справа була новим, і Сильвестр не знав, як воно буде прийнято у вищих колах духовенства. Можливо, тому ні в одній із надрукованих в друкарні книг не вказано, хто, де і коли їх робив. Книги ці вчені називають "безвихідними", а друкарню - "анонімної".

В кінці 50-х років Сильвестр потрапив в немилість. Його заслали в далекий Кирилов Монастир. Для виготовлення богослужбових книг цар Іван IV заснував державну друкарню в 1563г. На відміну від західноєвропейських московська друкарня була не приватним, а державним підприємством, кошти на створення друкарні були відпущені з царської скарбниці. Пристрій друкарні було доручено диякону Ніколо-Гостунського церкви в Московському Кремлі Івану Федорову- досвідченому палітурника, переписувачі книг і різьбяреві-художнику. Для друкарні була потрібна особлива приміщення, і вирішено було побудувати спеціальний Друкарський двір, для якого відвели місце поблизу Кремля, на Микільській вулиці. Іван Федоров разом зі своїм другом і помічником Петром Мстиславцем брав діяльну участь в будівництві Друкованого двору.

Після закінчення будівництва почалася організація самої друкарні, конструювання та виготовлення друкованого верстата, відливання шрифту і т.п. Сам принцип друку рухливими літерами Іван Федоров цілком зрозумів зі слів інших. Можливо, Федоров відвідав у Троїце-Сергієвій лаврі Максима ЦВК, який довгий час жив в Італії і особисто знав знаменитого італійського типографа Альда Мануция. Однак техніку друкарства навряд чи хтось міг йому докладно пояснити. Федоров робив численні проби і, врешті-решт, добився успіху, він навчився відливати добротні літери, набивати їх і робити відбитки на папері.

Федоров, безсумнівно, був знайомий з західноєвропейськими друкованими книгами. Але створюючи форму своїх друкованих літер, він спирався на традиції російської писемності і російської рукописної книги.

19 квітня 1563г. Іван Федоров разом з Петром Тимофійовичем Мстиславцем, з благословення митрополита Макарія, почали друкувати "Апостол". Без малого рік тому, 1 березня 1564года, перша точно датована московська книга вийшла у світ. В кінці її вміщено післямова, яке називало імена друкарів, вказувало дати початку роботи над книгою і її випуску. (7, с.7-9)

Надрукували "Апостол" великим на той час тіражом- до півтори тисячі примірників. Збереглися з них близько шістдесяти. Першодруковані "Апостол" - найвище досягнення типографського мистецтва XVI ст. Майстерно виготовлений шрифт, дивно чіткий і рівний набір, чудова верстка смуг. В "анонімних" виданнях, що передували "Апостола", слова, як правило, не відокремлюються одна від одної. Рядки виходять то коротше, то довше, і права сторона сторінки звивиста. Федоров ввів шпацію між словами і домігся абсолютно рівній лінії з правого боку сторінки.

Книга надрукована чорною і червоною фарбою. Технологія двокольорового друку нагадує прийоми "анонімної" друкарні. Можливо Іван Федоров працював в "анонімної" друкарні Сильвестра, тому що він згодом використав такі поліграфічні прийоми, які ніде, як в друкарні Сильвестра, не застосовувалися. Але Федоров вносить і нове. Він вперше застосовує у нас двухпрокатную друк з однієї форми. Використовує він і метод двухпрокатной друку з двох складальних форм (зустрічається в "Тріоді пісної"), як це робилося у всіх європейських друкарнях.

У книзі 46 орнаментальних заставок, вигравіруваних на дереві (чорним по білому і білим по чорному фону). Рядки в'язі, також гравіровані на дереві, як правило, друкувалися червоною фарбою, виділяючи початок глав. Ту ж роль виконують 22 орнаментальні "літери", тобто ініціальний або великі літери.

Московський "Апостол" забезпечений великий фронтіспісной гравюрою, що зображує євангеліста Луку. Фігура Луки, що відрізняється реалістичної трактуванням і композиційним витонченістю, вставлена ​​в художньо виконану рамку, яку Іван Федоров використовував згодом для прикраси інших своїх видань. "Апостол" завершується післямовою, в якому розповідається про заклад друкарні в Москві, прославляються митрополит Макарій і "благочестивий" цар і великий князь Іван Васильович, чиїм велінням "розпочато ізисківаті майстерності друкованих книг".

Це чудове творіння Івана Федорова довгі роки служило неперевершеним зразком для поколінь російських друкарів. (8. c.27)

У 1565г. Іван Федоров і котрі вчинили випустили два видання "Флориду". Це друга книга державної друкарні. Перше з них було розпочато 7 серпня 1565г. і закінчено 29 вересня 1565г.

Друге друкувалося з 2 вересня по 29 жовтня. По цій книзі в ту пору вчилися. Навчальний характер і невеликий формат "Флориду" пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і старіла. "Часослов" зберігся в одиничних екземплярах, та й то переважно в зарубіжних книгосховищах.

"Часослов" видрукуваний в восьму частку аркуша. Книга зібрана з 22 зошитів, в кожній з яких 8 аркушів, або 16 сторінок. Остання зошит містить 4 листа, в першому ізданіі- 6 листів, причому один з них порожній. Всі зошити пронумеровані, сигнатура проставлена ​​внизу на першому аркуші кожного зошита. Фоліаціі (нумерації аркушів) в "Часослові" немає. Такий порядок стане пізніше нормою для московських видань, надрукованих "в восьмушку". У першому виданні "Флориду" 173 листа, у другому - 172. Обсяг вдалося зменшити завдяки більш компактному і правильного набору. На смузі розміщено, як правило, 13 рядків.

Художнє ізбранство обох видань однаково: 8 заставок, віддрукованих з 7 форм, і 46 фігурних ініціалів - з 16 форм. Заставки можна розділити на дві групи, значно відрізняються одна від одної. У першій групі - чотири дошки, малюнок яких сходить до арабесці московської школи орнаменталистов. Схожі мотиви зустрічаються в рукописних книгах. Друга група, що включає три заставки, має закордонні витоки і в російській рукописній книзі раніше не зустрічалися. Абсолютно аналогічні заставки можна зустріти в польських і угорських книгах середини XVI ст. Здається, що в цьому випадку можна говорити про металевих політіпажей, привезених Іваном Федоровим з Польщі. Надалі ці політіпажі першодрукар буде використовувати в якості кінцівок в своїх Заблудовський та львівських виданнях.

Обидва видання "Флориду" віддруковані тим же шрифтом, що і "Апостол". Однак загальне поліграфічне виконання "Флориду" нижче "Апостола". Пояснюється це, по-видимому, поспіхом.

Інших Московських видань Івана Федорова і Петра Тимофійовича Мстиславця ми до цього часу не знаємо, але і цього цілком достатньо, щоб Іван Федоров назавжди залишився першодрукарем Русі. (8, c. 27)

Незабаром після видання "Флориду" Іван Федоров і котрі вчинили змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров піддавався в Москві гонінням за свою діяльність. Феодальна верхівка церкви, переконаний ворог всіх і всіляких нововведень, оголосили діяльність Івана Федорова богопротивного, єретичною. (7, с.10) "На нас багато заздрощів ради багато єресі замишляли," - писав згодом Іван Федоров, пояснюючи свій і Мстіславца від'їзд з Москви.

Спочатку XIX в. російський бібліограф В.С. Сопіков одним з перших спробував пояснити причини звільнення Івана Федорова з Москви. Він бачив першопричину в тому, що друковані книги в Московській Русі нібито вважалися "диявольських навожденіем", "відправляти по ним божественну службуздавалося тоді справою богопротивним ". (9, с.103)

Сопіков вказує ще три мотиви:

• 1. багаті і знатні люди ... духівництво не могли не передбачити, що від поширення оного (тобто друкарства) всі рукописні і шанований став книги ... повинні втратити важливість, високу ціну
• 2. ремесло численних переписувачів загрожує досконалим знищенням ...
• 3. ... .кнігопечатаніе винайдено іновірних єретиками ...

Про свої переслідування Іван Федоров не говорить відкрито. Ми дізнаємося лише, що звинувачення виходили "немає від самого того государя, але від багатьох начальник, і священно-начальник, і оучітель".

М.Н. Тихомиров вважав, що переїзд в Литву був здійснений за згодою царя, а може бути за його прямим дорученням для підтримки православ'я у Великому князівстві Литовському. (10, с.38)

Г.І. Коляда основною причиною відходу вважав звинувачення першодрукарів в єресі. Цей мотив підтверджується самим Іваном Федоровим у післямові до "Апостола" 1574г. На думку Г.І. Коляди, основною причиною служили серйозні зміни, внесені Іваном Федоровим в текст первопечатного "Апостола". (11, с.246) Мав церковний сан диякона, Іван Федоров вивіз з Москви не тільки дружину і дітей, а й необхідні для продовження друкарства інструменти та матеріали (матриці, різьблені дошки та ін.).

Мстиславец Петро Тимофійович

Типограф, соратник першодрукаря Івана Федорова .

Петро Тимофійович Мстиславец (Тимофєєв) народився в місті Мстиславле на початку XVI ст. (Нині Білорусь, перш - Велике Князівство Литовське).

У літературних джерелах відсутні достовірні відомості ожізні Петра Мстиславця до 1564 р Літописи повідомляють, що Петро навчався у Франциска Скорини. Можливо, саме той факт, що Петро був знайомий з книгодрукування, привів його в Москву і допоміг знайти роботу в друкованому будинку Івана Федорова.

У 1564 р, разом з дияконом Іваном Федоровим, Петро Мстиславец надрукував в Москві першу, точно датовану російську друковану книгу - «Апостол» або «Діяння Апостольські і послання соборні і святого Апостола Павла послання». Це було перше друковане слово в Росії.

Незважаючи на те, що друковане справа з'явилася в Росії за десяток років до того, як Іван Федоров і котрі вчинили видали свою першу книгу, саме вони змогли організувати його на новому рівні і забезпечити російським друкованим книгам небачене раніше якість. В результаті Іван Федоров і котрі вчинили увійшли в історію як російські першодрукарі. Але робота їх почалася за рік до цієї події.

З післямови до «Апостола» відомо, що робота над книгою велася протягом року. Вона була розпочата 19 квітня 1563 року, а закінчена 1 березня 1564 Настільки довгий час пояснюється тим, що для надрукування «Апостола» необхідно було відлити шрифти, а також виготовити обладнання. Досить тривалий час зайняла і підготовка тексту «Апостола». «Апостол» був обраний для першого видання державній друкарні, оскільки раніше в Стародавній Русівін використовувався для навчання духовенства. У цій книзі укладені перші зразки тлумачення учнями Христа Святого Письма.

Віддрукована Іваном Федоровим і Петром Мстиславцем перша датована книга стала зразком для наступних видань. Дослідники встановили, що, хоча першодрукарі і використовували техніку набору, верстки та друку, аналогічну анонімним виданням, працювали вони в самостійної друкарні.

Цей первісток російській пресі складається з 267 аркушів, в 25 рядків на кожній сторінці. Вона надрукована з різними прикрасами, з малюнком, де зображений євангеліст Лука. Набір - здебільшого без відділення прийменників і спілок, і розстановка між главами відзначена на полях рахунком. «Апостол» був надрукований на щільною голландської папері.

Ось що говорить І. Карамзін про цю книгу: «Ця книга рідкісна; я бачив її в московській друкарською бібліотеці. Формат - в малий аркуш, папір щільна, чиста; титульний літеринадруковані кіновар'ю; правопис зле ».

У 1565 році було випущено два видання «Флориду». Після другого видання, в кінці 1560-х років, через конфлікти з консервативно налаштованим духовенством і переписувачами книг обом першодрукаря довелося покинути Москву, оскільки на перших же порах книгодрукування довелося боротися із забобонами темних людей. Крім цього, в той час в Москві існував великий клас «добропісцев», які займалися листуванням книг. Книгодрукування забирало у них роботу і позбавляло доходів. Все це було причиною того, що перше друкарів звинуватили в єресі і чаклунстві.

Не знаходячи захисту в своїй вітчизні, Іван Федоров і Петро Мстіславецвинуждени були переїхати в столицю Литовської держави - Вільнюс, де їх прийняв гетьман Великого князівства литовського, ревнитель православ'я Григорій Ходкевич (Хоткевич). Він запросив майстрів-друкарів у належав йому Заблудів і доручив влаштувати там друкарню, щоб друкувати в ній книги для православних церковв Литві.

Над першою книжкою на литовській землі Іван Федоров і котрі вчинили працювали більше восьми місяців. 17 березня 1569 вийшла у світ "Книга зовомая Євангеліє учительне", випущена "при пановання ясновельможного володаря Жигімонта Августа ... в вітчизні маєтку Г.А. Ходкевича ... в місці покликом Заблудів, на власні кошти його милості".

У поліграфічному і редакційному відношенні Заблудовський Євангеліє учительне мало чим відрізняється від московських видань. Книга видрукувана в лист, друк двоколірна, текст набраний шрифтом московського Апостола і орнамент, в основному, теж московський. Новим елементомявляется обкладинку, якого не знала російська рукописна і московська стародрук. У книзі трохи більше 400 аркушів. Перші четиреліста мають фоліацію римськими цифрами. Незважаючи на те, що книга мала великий формат і обсяг, її художнє оздоблення було досить скромне.

Книга була видана великим тиражем, відразу ж після видання продавалася на ринках у Великому князівстві Литовському, частина її тиражу поширювалася в Московській державі. У світі відомо 50 екземплярів Заблудовского Євангелія учительного.

Після цього котрі вчинили розлучився з Іваном Федоровим і влітку 1569 р переїхав у Вільно, де за допомогою і на кошти багатих городян Івана і Зіновія Зарецьких, а також православних купців Кузьми і Луки Мамоничів створив нову друкарню. Там він випустив три книги - «Євангеліє» (1575 г.), «Псалтир» (1576 г.) з гравірованим на дереві фронтисписом ( «Цар Давид»), численними заставками і буквицями, і «Часослов» (між 1574 і 1576 рр .). Спеціально для нових книг котрі вчинили розробив новий шрифт, яким ще довго користувалися згодом. «Євангеліє» і «Псалтир» забезпечені післямовами, з літературної точки зору не вивченими, але виявляють знайомство Петра Мстиславця з «Діалектика» Іоанна Дамаскіна, творами Артемія Троїцького. Роль Петра Мстиславця в написанні післямов до книжок, надрукованим їм спільно з Іваном Федоровим, не відома.

Тут же в 1574-1575 рр. їм було надруковано так зване «Четвероєвангеліє», в якому вміщено 4 цельностранічние гравюри із зображеннями євангелістів.

Видання були надруковані з кіновар'ю, великої статутний азбукою великоросійського почерку, в яку, за вимогами місцевого вимови, була введена буква «Ґ». Ця абетка стала початком так званих євангельських шрифтів, які в подальшій церковній пресі влаштовувалися по її зразком. У 1576 р на престол Польщі, якій підпорядковувалося Велике князівство Литовське, зійшов Стефан Баторій, колишній затятим католиком і покровителем єзуїтів. По всій території Литви почалися гоніння православних і їх культури. Купці Мамоничі відмовилися торгувати книгами, випущеними Петром Мстиславцем, що призвело до судового позову у Віленському міському суді.

У березні 1576 р надруковані П. Мстіславцем і нерозпродані книги булипередані Мамоничі за вироком суду, а друкарське обладнання, включаючи шрифт, і 30 копійок грошей залишено друкареві. В результаті тяжби П. Мстиславец залишився з друкарнею, але абсолютно без грошей. Постанова суду так і не було виконано, і в 1577 року суд повторив рішення і призначив штраф.

Про подальшу діяльності Петра Мстиславця відомостей не збереглося. Його віленським шрифтом в Острозі (Волинь) були надруковані в 1594 г. «Книга про постничестве» Василя Великого і у 1602 році «Часослов», а також титульний лист «Абетки» 1598 р Залишилося невідомим, чи сам він працював над книгами, або це зробили його учні.

Останній раз ім'я Петра Мстиславця фігурує в одному з документів, який відноситься до його нескінченної тяжбі з Мамоничами (1579 г.). Є припущення, що в подальшому котрі вчинили працював в Острозькій друкарні. Помер котрі вчинили після 1577.

Наукова праця

1. Євангеліє учительне. - Заблудів: Тип. Г.А. Ходкевича: Печ. Іван Федоров, Петро Тимофійович Мстиславец, 8 липня 1568 -17 березня 1569. - 408 л .: іл.

джерела

1. Анушкіна, А. І. На зорі книгодрукування в Литві [П. Т. Мстиславец] / А. І. Анушкіна. - Вільнюс: Мінтіс, 1970. - 196 с.

2. Гаврюшин, Н. К. Російські першодрукарі - читачі «Діалектики» Іоанна Дамаскіна [П. Т. Мстиславец] / Н. К. Гаврюшин // Федоровські читання. 1983. - Москва. - одна тисяча дев'ятсот вісімдесят сім.

3. Зернова, А. С. Книги кирілловськой друку, видані в Москві в XVI-XVII століттях [П. Т. Мстиславец]: зведений каталог / А. С. Зернова; М-во культури РРФСР, Держ. б-ка СРСР їм. В. І. Леніна, Від. ред. кн. - Москва: [б. в.], 1958. - 152 с.

4. Зернова, А. С. Першодрукар Петро Тимофєєв Мстиславец / А. С. Зернова // Книга. Дослідження і матеріали: сборнік9. -Москва, 1964. - С.9.

5. Зернова А. С. Друкарня Мамоничів у Вільні (XVII століття) [П. Т. Мстиславец] / А. С. Зернова // Книга. Дослідження і матеріали: збірник 1. - Москва, 1959. - С. 167-223.

6. Зернова, А. С. У витоків російського друкарства [П. Т. Мстиславец] / А. С. Зернова. - Москва, 1959.

7. Немирівський, Е. Л. Виникнення слов'янського книгодрукування [П. Т. Мстиславец] / Немирівський Е. Л.; РАН, Наук. рада "Історія світової культури", Наук. центр дослідні. історії кн. культури, Рос. держ. б-ка.- Москва: Наука, 2003.- 531 с .: іл.

8. Немирівський, Е. Л. Початок слов'янського книгодрукування [П. Т. Мстиславец] / Немирівський Е. Л. - Москва: Книга, 1971. - 270 с.

9. Немирівський, Е. Л. Новий документ про Петра Тимофєєва Мстіславцем / Е. Л. Немировський // Федоровські читання. 1982. - Москва. - 1987.

10. Русакова, Е. «прихильника» першодрукаря [П. Т. Мстиславец] / Е. Русакова // Трьохсотріччя першого друкаря на Русі Івана Федорова. 1583-1883. - Санкт-Петербург, 1883.

11. Ялугін, Е. В. Іван Федоров і котрі вчинили / Е. В. Ялугін // Іван Федоров і східнослов'янське друкарство. - Мінськ, 1984.

Монумент був відкритий в 1909 році.
На наступний день біля пам'ятника з'явився анонімний вінок з написом « Першому мученику російській пресі», Натякав на подвижництво першодрукаря і ті небезпеки, з якими йому довелося зіткнутися в Москві.

На постаменті - дата випуску першої друкованої книги: 19 апреля 1563 року і знак «І.Ф.» на бронзовому диску - свого роду екслібрис, яким першодрукар позначав свої видання.

На зворотному боці п'єдесталу вибиті слова Івана Федорова з післямови до виданої ним книги: «першою почала печататі на Москві святі книги» і девіз: «Заради братії моїх і ближніх моїх».

Місце для пам'ятника було обрано історичне: неподалік (на Нікольській вулиці) розташовані палати колишнього «государева Друкованого двору», зведені в XVII столітті на місці друкарні Івана Федорова.

Тут, до речі, вже в петровський час вийшла перша російська газета«Ведомости».

Однак пам'ятник зараз стоїть не там, де був встановлений в 1909 році:

спочатку його в 1934 році при розширенні Театрального проїзду і знесення Китайгородської стіни посунули вглиб,
потім, вже в 1990-ті, при будівництві торгового комплексу «Наутілус», хай їй грець, пересунули ближче до готелю «Метрополь».
Гравер Петро Мстиславец імовірно є творцем шрифту.
Після другого видання з невідомих причин обом першодрукаря довелося покинути Москву. Вони заснували друкарню в Заблудово, в маєтку гетьмана литовського і ревнителя православ'я Г. А. Ходкевича, де в 1569 році випустили Учительное Євангеліє.

Після цього Петро Мстиславец розлучився з Іваном Федоровим. Він переїхав у Вільно, де за допомогою багатих городян Івана і Зіновія Зарецьких, а також православних купців Кузьми і Луки Мамоничів створив нову друкарню.

Пам'ятника Петру Мстіславцем в Москві немає.

Зате є в "білоруському Суздалі", місті Мстиславль Могильовської області, Аж два:

на головній площі перед міськвиконкомом -

у єзуїтського костелу -

Петру Мстіславцем не потрібна була слава. Він послужив істині як апостол. Жив в XVI столітті, але не став далеким і незрозумілим. Навпаки - відкриває все ще людям єдину Русь, ту саму "російськість" душі, яка в усьому: в образах на іконах, в молитвах, віршах, книгах. Він, власне, і ходив-то по Білій, Малої і Великої Русі вільно, як і ми колись, не ділячи її, але під кінець життя (є таке повір'я), відчувши, що сили йдуть, повернувся в рідний Мстиславль, в будиночок дитинства з червоної цегли.

У першій чверті XVI століття в Мстиславле народився Петро Тимофійович (Тимофєєв) на прізвисько Мстиславец. Разом з Іваном Федоровим він заснував у Москві першу друкарню, в якій з квітня 1563 приступили до набору першої російської датованої друкованої книги «Апостол». Друкування її закінчили 1 березня наступного року, а ще через рік видали два випуски «Флориду» (тексти молитов). Однак, під напором заздрісників і злостивців ченців-переписувачів, друкарі змушені були втекти з Москви в Заблудів (Польща), що належав гетьману Великого князівства Литовського Григорію Ходкевичу. Там він допоміг заснувати їм друкарню і надрукувати в 1569 році «Євангеліє повчальне», на думку ряду істориків, - перше друковане видання в Білорусі. Є відомості, що за прикладом Ф. Скорини майстри-друкарі хотіли видати все це в перекладі на просту мову, «щоб навчення людям ... шірілося», проте з якихось причин зробити це не змогли.

У 1569 році Мстиславец на запрошення віленських купців братів Мамоничів і братів Зарецьких (Івана - підскарбія Великого князівства Литовського і Зенона - бурмістра Віленського) переїжджає у Вільно. Тут він будує паперову фабрику і друкує «Євангеліє напрестольне», а потім «Часослов» і «Псалтир», в післямові до якого ратує за освіту проти невігластва.

Десь після 1580 Петро Мстиславец помер. Сьогодні про нього ми знаємо тільки по його справах: продовжив друковане справа на Білорусі, разом з І. Федоровим був засновником книгодрукування на Московській Русі, а також і в Україні, оскільки їх шрифтами користувалися українські Дерманська, Острозька та інші друкарні.

До Дня білоруської писемності в 2001 році на перетині вулиць Ворошиловської і Радянської Мстиславля був відкритий пам'ятник видатному просвітителю і друкарів Петру Мстіславцем (скульпт. - А. Матвененок). На ньому Петро зображений вже в зрілому віці, що стоїть з розгорнутою книгою в руці. У бронзової триметрової фігурі першодрукаря скульптору вдалося показати головне - красу мудрості просвітителя, його віру в велич друкованого словаі силу знань.

Другий пам'ятник нашому славному землякові встановлений в 1986 році, зручно розташувався між будівлями колишніх чоловічої гімназії і Єзуїтського костелу. Тут друкар представлений в чернечому одязі ще в юнацькому віці, мабуть, перед відходом до Москви. Хто сидить на купі каменів, він показує рукою в бік Росії.

Використаний матюкав книги "Зямля Могилевська" = The Mogilev Land / авт. тексту Н. С. Борисенко; під З-53 заг. ред. В. А. малашки. - Могильов: Могил. обл. укруп. тип. ім. Спиридона Соболя, 2012. - 320 с. : Ил.

А.В. Вознесенський

Історія початкової пори московського друкарства таїть в собі чимало загадок. І це пов'язано не тільки з існуванням в Москві в 50-60-х роках XVI століття друкарні, ініціатори, організатори і головні діячі якої і донині невідомі. Ненабагато більше відомостей є і про російський першодрукар Івана Федороваі Петра Тимофєєва Мстіславцем, Імена яких були згадані в вихідних відомостях перших московських датованих видань. До виходу з друку в 1564 році Апостола єдиним відомим діячем вітчизняного книгодрукування, по крайней мере, відповідно до характеристики, даної йому в документах 1556 року, де він був названий «майстром друкованих книг», був Маруша Нефедьєв. Чому вже через кілька років про нього не залишилося і спогадів? Чому до роботи в друкарні залучили раптом диякона церкви Миколи гостунсьКий ( «придворного кремлівського собору», за словами академіка М. Н. Тихомирова) та, поряд з ним, майстра, нехай навіть і володів високою кваліфікацією? Як, нарешті, здійснювалася спільна робота двох майстрів? Відповідей на ці питання, на жаль, немає.

Як би там не було, диякон, згодом з гордістю називав себе «Москвітіна», і уродженець Мстиславля (ймовірно, міста поблизу Смоленська) зуміли об'єднати свої зусилля в роботі над друкованими книгами, в результаті чого на світ з'явилися: в 1564 році - знаменитий Апостол, А в 1565 році - два Флориду, Видані з різницею в місяць. Про те, як розподілялися обов'язки між майстрами, хто з них правил текст Апостола і Флориду, хто обладнав стани, хто різав шрифт, хто створював гравірування фронтиспис і заставки, немає ніяких звісток; невідомо також, чи самостійно першодрукарі набирали текст.

З неабиякою часткою ймовірності можна припустити, що для здійснення таких робіт, як набивка фарби на набір і створення відбитків при друкуванні тиражу, в друкарні використовували менш кваліфікованих працівників, проте вести суперечки щодо того, як це насправді відбувалося, видається безперспективним заняттям.

Московські досліди першодрукарів були, безсумнівно, успішні. Висока якість їх видань з точки зору як оформлення, так і змісту заслужило визнання і їхніх сучасників, і нащадків. Надалі видання Івана Федорова і Петра Тимофєєва Мстіславца стали зразком для нових московських друкованих книг, визначивши не тільки особливості вибору формату, застосування шрифтів, оформлення та рубрикації їх тексту, але навіть ту форму, в якій слід було вказувати вихідні відомості.