Hlavné filozofické koncepty moderného chápania pojmu „osvetlenie“. Filozofický prepad moderného osvietenstva. O písaní filozofie

Tsіl- Poskytovanie filozofických a metodických školení pre učiteľovzagalnosvіtnіh shkіl dosiahnuť im rovné odborné vzdelávanie, ktoré umožňuje:

• virishuvati zavdannya schodo zmistovno-technologická reforma globálneho vzdelávania;
• zdіysnyuvati systém pіdhіd to osvіtnyoї dіyalnostі;
• zabezpečiť dosah uchniv vіdpovіdno až po najvyššie štátne osvіtnіkh štandardy; špeciálne potreby schopností žiakov, ako aj sociokultúrne potreby spoločnosti.

Základné pochopenie kurzu:

• filozofia ako forma duchovnej kultúry;
• filozofia osvietenia;
• filozofická antropológia;
• pedagogická antropológia;
• antropologické pidhіd k osvetľovacej činnosti;
• osvetľovanie ako sociálne organizovaný kanál postbiologického úpadku;
• sociokultúrny typ vzdelávania;
• ideálne osvetlenie;
• paradigma osvetlenia;
• osvetľovacie technológie;
• filozofická kultúra učiteľa

Zmist prednášky

Plán

1. Podstata filozofie, Vidminnіst filosofії vіd nauki.
2. Filozofia osvietenia: deň a deň.
3. Filozofické a antropologické základy proces osvetlenia.
4. Osvita ako fenomén kultúry sociálny ústav.
5. Filozofická kultúra učiteľa ako úložisko odbornej spôsobilosti.

1. Podstata filozofie, podstata filozofie vo vede.

Prejav podstaty filozofie ako súčasti duchovnej kultúry duše treba rozobrať z etymológie slova. Slovo „filozofia“ zrejme vyzerá ako 2 grécke slová „philo“ – láska, „sophia“ – múdrosť, teda znamená „láska k múdrosti“, „láska k múdrosti“.

Manažér poslucháčov : Čo je filozofia? Aká veda je filozofia?

Na tento problém existujú dva uhly pohľadu:

1. Filozofia je celá veda. K. Marx: „Filozofia je veda o najodpornejších zákonoch a vývoji sveta, tobto. príroda, naše suspіlstva, že ľudia“. Prvá filozofia sa skutočne ukázala ako veda, tvrdila, že má zvyšok toho suvora vedeckého vysvetlenia všetkého, čo svet má a čo vidí.

Toto stanovisko podporujú skutky moderných filozofov; na ich pohľad je filozofia systémom dôkazov, zaoberá sa poznaním sveta.

2. Filozofia nie je veda; nie svetlo, ale nastavenie niečoho nového - predmetu filozofie, odteraz vedy.

Tsya superechka bola založená na hodinách staroveku.

Prvý pohľad vyvinula mílézska škola, Demokritos, Platón, Aristoteles, potom Bacon, Diderot, Helvetius, Hegel, Marx a ďalší.

Druhý bod rozvinula sokratovská škola: Sokrates, stoici, K'erkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, existencializmus, Berďajev (odd. "Filozofia tvorivosti")

Kto má prídel? Urobte preteky a ti, і і інші.

Ako vyzerá filozofia vo vede?

1.Filozofia-sebapoznanie, reflexia (a reflexia - ce a є sebapoznanie; svіdomіst, sryamovane na seba). A oskіlki svіt cheloveni-tse i є svіt kultúru, potom možno filozofiu považovať za reflexiu kultúry na sebe samej, alebo za reflexiu kultúry v teoretickej podobe.

(K. Marx: „Filozofia – duša kultúry žije“.)

2. Filozofia sa môže inšpirovať údajmi vedy, zagalnyuvat a tієyu chi ієyu ієyu vikoristovuvat їх, k tomu dôležitým prvkom filozofie je poznanie. Ale v budúcnosti sú také, ktoré nemožno zahrnúť do vedy. Vaughn doslіdzhuє stavlennya lyudiny na svіtu, vrazhene pri sіnnosti; rozvíjanie vedomostí ľudí o svete, zaradených do systému špeciálnych významov. A tento zvláštny pocit je navždy jedinečný, jedinečný.

3. Filozofia má blízko k umeniu (div. N.A. Berďajev)

Zagalne u nich:

jeden). Špeciálna povaha špehovania sveta (ktorá nie je vo vede známa);

2). Povaha urážlivosti (stiahnutý tver je jedinečný, neexistuje viac pravdivých alebo horších; vo vede jeden poznatok zahŕňa viac alebo menej zahŕňa v sebe);

3). Kritické pre svet. Umenie dosahovať výšky, ak vás zaplaví svetlo, no nezadusíte sa ním.

Vidminnіst- v spôsoboch osvojovania činnosti: filozofia - pojmový a kategorický spôsob osvojovania sveta; mystetstvo - obrazné.

Filozofia má blízko k náboženstvu.

Zagalne:

jeden). Povaha problematiky (svetogladny, smyslozhittєvy);

2). Nezahŕňa menej vedomostí, ale vieru.

4. Pravda vedy sa pozná rozumom – prostredníctvom racionálneho, logického myslenia. Pravdu filozofie pozná myseľ, ktorá v sebe zahŕňa racionálne a racionálne, logické a logické, divoké a individuálne. Filozofia pragnat pozná pravdu z ľudského, kultúrneho sveta. Majú 2 možnosti:

a) je to logickejšie, rozumovejšie, racionálnejšie, čo dokáže, že jasné svіvіdnesennia slová a správne:

b) duchovno-morálne, lepšie ľudské.

5. Filozofické poznanie nie je aplikovaného charakteru, celú filozofiu nemožno povýšiť na služobné účely. Filozofia tvorí typ svіdomostі, svіtoglyadu; її problémy môžu mať hlboký ľudský, večný charakter. Filozofia zavzhd bula zhittєchennyam, duchovná kerіvnoy sila.

Filozofia pragmatizmu sa týči nad prirodzeným úhorom, rozmirkovuvat o zmysle pre buttya.

Polyfunkčný charakter filozofie sa prejavuje v rôznych súvislostiach medzi filozofiou a životom, vedou a spoločenskou praxou.

Stozovno veda von vikonuє metodologické fungujú ako teória a metóda poznania. (Teória – sumarizuje systém vedomostí o predmete; metóda-metódaїх zastosuvannya pre otrimanna nové)

Vo vzťahu k vede, filozofii morálky vikonu axiologické funkciu a kultúrno-vihovnu.

S odvolaním sa na spoločenskú prax - orientácia.

2. Filozofia osvietenia : deň je tá úloha.

Filozofia na začiatku svojho ospravedlnenia začala chápať súčasné systémy osvietenstva a formulovať nové hodnoty a ideály osvietenstva. Kto potrebuje uhádnuť mená Platóna, Aristotela, J.J. Rousseaua, ako si ľudia môžu uvedomiť kultúrnu a historickú hodnotu osvety. nemecká filozofia XIX v. v jednotlivcoch I. Kant, F. Schleiermacher, Hegel, Humboldt zavesili myšlienku humanistickej osvety odbornosti, propagovali spôsoby reformy školského a vysokoškolského vzdelávania. o XX v. Najväčší filozofi hovorili nielen o problémoch školstva, ale snažili sa vytvárať projekty pre nové vzdelávacie inštitúcie.

Hoci problémy osvietenstva vždy zaujímali dôležité miesto vo filozofických koncepciách, filozofia osvietenstva ako osobitný prípad sa začala priamo v r. XX v. - na klase 40. rokov. na Kolumbijskej univerzite (USA) vzniká univerzita, ktorej metódou bude dopracovanie filozofických problémov štúdia, vytvorenie počiatočných programov filozofie štúdia na kolégiách a univerzitách, pracovníci v. povolanie; Filozofická expertíza osvetľovacích programov Filozofia osvetľovania si požičiava dôležité miesto vo filozofickej vede vo všetkých západoeurópskych krajinách.

Rusko má dlho významné filozofické tradície v analýze problémov vzdelávania, protedos filozofie vzdelávania v Bula, najmä v prednej a zadnej oblasti, a v špecializácii. V našich dňoch je tábor správny, mení sa. Vytvorená Problematickou vedeckou radou pri Prezídiu RAV po seminári o filozofii štúdia na Ústave pedagogických inovácií RAV vydala prvé monografie a príručky.

Medzi predstaviteľmi rôznych filozofických smerov však neexistuje jediný pohľad na úlohu filozofického osvietenia.

Karakovský V.A., Dr. škola č. 825 p. Moskva považuje filozofiu osvietenstva za závoj modernej filozofie;

Kraevskiy G.M., akad. RAV, ktorý označuje filozofiu osvietenia za eklektickú oblasť filozofických vedomostí, problémov a kategórií stosuvannya sevnyh k pedagogickej činnosti. (= Pedagogická filozofia, aplikovaná filozofia)

Filozofia osvietenia, založená na duchovne vedenom mirkuvane, možno nazvať filozofická úvaha o problémoch osvietenstva.

Aký je dôvod rozletu filozofických problémov štúdia?

Nasampered, s vývojovými trendmi aktuálne osvetlenie na okraji toho sveta. Aké sú trendy?

1. Svetlý trend zmeniť hlavnú paradigmu vzdelávania; kríza klasického modelu systému vzdelávania, rozvoj pedagogických základných myšlienok vo filozofii a sociológii výchovy, v humanitných vedách; vytváranie experimentálnych a alternatívnych škôl;

2. Ruhi Vіtchiznyanoїї Skoli Ta Oswitti Ulby Kultúra: Democratic Skoli, Skoli Democratic Speed, Gumіzatskyi, Gumіtarizatsiya, Compunerizatsiya Oswet, Vibli Vibіr Program Invorteda, Tu Oltyti, Watery na základe Skil. V Skі

3. ideologicko-svetelné a hodnotné vákuum v systéme iluminácie, čo je príčinou súvislosti s rozpadom totalitno-ideologického riadenia systému, ktoré s týmto fenoménom súvisí - nejednoznačnosť, bezvýznamnosť cieľov výchovy a vzdelávania. vihovannia.

Množstvo trendov vo vývoji moderného osvetlenia a hlavné úlohy filozofie osvietenia:

1. pochopenie krízy výchovy, krízy tradičných foriem, odvodenie hlavnej pedagogickej paradigmy; pochopiť spôsoby a spôsoby, ako prekonať túto krízu.

Filozofia osvietenia pojednáva o hraničných líniách osvietenstva a pedagogiky:

• miesto a zmist osvietenie v kultúre,
• rozuminnya ľudia a ideál osvetlenia,
• zmіst a osobitosti pedagogickej činnosti.

2. Pochopenie nových a alternatívnych pedagogických informácií, diskusia o obrazoch novej školy; presadzovanie štátnej a regionálnej politiky v oblasti školstva, formulovanie cieľov výchovy a vzdelávania, koncepčný návrh osvetľovacie systémy, predpovedanie svetla (poshukova a normatívne);

3. odhaľujúce kultúrne hodnoty vihіdnih a základné svetoglaznіh inštalácie osvetľujúce, že vіhovannia, scho vypovіdat ich vimogi, yakі ob'єktivno vysuvayutsya pred špecialitou v mysliach modernej spoločnosti.

Podnetom pre rozvoj filozofie výchovy sú teda špecifické problémy pedagogiky a psychológie, vývoj softvéru a dizajnu v systéme vzdelávania.

3. Filozofický a antropologický prepad procesu osvetlenia.

Filozofická antropológia je teoretickým a jasným základom formovania filozofie osvietenia.

Antropológia (anthropos - osoba, logos-vchennya, veda (gréčtina) - "Veda o človeku"

Filozofické poznanie je heterogénne, zahŕňa logiku, epistemológiu, etiku, estetiku, dejiny filozofie, filozofická antropológia

Filozofická antropológia je filozofický koncept, ako sen o skutočnom ľudskom rozume v tom všetkom, ktorý ukazuje miesto tejto ľudskej bytosti nevyhnutnému svetu.

"Podstatou antropologického prístupu je pokúsiť sa určiť základy tejto sféry v sile ľudského zadku" (Grigor'yan).

Týmto spôsobom antropologické dieťa vstupuje do sveta túlajúcich sa ľudí, buttya cez túlajúcich sa ľudí.

Hlavné problémy filozofickej antropológie: problémy ľudskej individuality, tvorivých schopností ľudí, problémy ľudského rozumu, zmyslu života, ideálov, smrti a nesmrteľnosti, slobody a nevyhnutnosti.

Hlavný princíp filozofickej antropológie: "Ľudia - svet všetkých rečí."

Éterický svet sa tiež krúti, ale pozerám sa na toho, kto má pre človeka zmysel tohto sveta. Navіscho іsnuє svіt i navіscho mi? Prečo je zmysel svetla týchto ľudí?

P.S. Gurevich, aby hovoril o 3 hlavných významoch pojmu „filozofická antropológia“ v moderných humanitných vedách:

1. Filozofická antropológia ako samostatná sféra filozofického poznania, na báze logiky, epistemológie, etiky, dejín filozofie a i. Ako to môžem opraviť? Na čo sa môžem spoľahnúť? čo je to človek?

Vyvíja sa od 18. storočia, no obraty siahajú až do staroveku.

2. Filozofická antropológia ako filozofická priamočiara v podaní M. Schelera, A. Gelena, H. Plessnera, ktorá skúma problém človeka ako prírodnej podstaty. Іsnuє z 20. rokov. XX storočia

3. Filozofická antropológia ako „osobitný spôsob myslenia zásadne nespadá do kategórie ani formálnej, ani dialektickej logiky. Človek v špecifickej situácii – historickej, sociálnej, existenciálnej, psychologickej – je takým medzníkom nového antropologického filozofovania“ (P.S. Gurevich, s.37)

V tomto zmysle je v súčasnej literatúre najčastejšie víťazná.

Najväčší predstavitelia filozofickej antropológie na Ukrajine:

L. Feuerbach, ktorý pozeral na život človeka ako na prirodzený život;

F. Nietzsche, ktorý bol vo svojej kreativite tvrdohlavejší, visel na myšlienke degradácie ľudí, úpadku kultúry. Bіl pre dnešných ľudí podnietil k tvorivosti jogy myšlienku nadčloveka;

M. Scheler, Rickert, Dilthey, Vindelband sú zakladateľmi axiologického konceptu kultúry.

Súčasné filozofické a antropologické priame: Freudizmus a neofreudizmus, existencializmus, personalizmus, sociobiológia a sociálna etológia.

Erich Fromm je najväčším predstaviteľom neofreudizmu. Hlavnými dielami sú „Psychoanalýza a etika“, „Zdravý život“.

Rob sa snaží vysvetliť povahu ľudí. Lyudina je najlepšia zo všetkých tvorov. Tvor žije v dokonalej harmónii s prírodou, mení sa, prispôsobuje sa prírode svojim biologickým inštinktom. U človeka je sféra inštinktov nedostatočne rozvinutá, takže je trápne meniť svet pre seba a nie pre seba.

Dôvodom nedostatočnej rozvinutosti človeka je myseľ, ktorá je daná ľuďom, aby nahradila inštinkty. Rosum sú dobrí aj prekliati ľudia. Preklínanie, že sa človek hanbí povedať si o zmysle svojho vlastného rozumu, je vinné z neustáleho shukati nových ciest na ceste medzi prírodou a mysľou.

Rozum vedie k existenciálnej dichotómii - protirichchya, zakorenenej v samom srdci človeka a ako víno nie v mysli.

Aké sú dichotómie?

1 - dichotómia medzi životom a smrťou. Tvor nevníma nevyhnutnosť smrti; ľudia vedia, že môžete zomrieť a že môžete vidieť majestátnu infúziu ľudského života s fúzmi.

Z jednej strany je myseľ omráčená jogovým dieťaťom, z druhej strany - zdá sa, že všetko, čo okráda vína, marno, že všetci jogo zusilla prekrstia smrť.

2 dichotómia spočíva v tom, že pokožka človeka je potenciálnym nositeľom všetkých ľudských potrieb a príležitostí, ale náchylnosť k životu jej nedovoľuje realizovať niektoré z týchto výhod a príležitostí. Tse superechnіst mіzh tim, scho lyudina mohla b realіzuvat, і tim, scho nebude realіzuє;

3 - pretrieť medzi potrebou zachrániť spojenie s prírodou, že ľudia z jednej strany, ktorí si potrebujú zachrániť svoju nezávislosť, slobodu, jedinečnosť, z druhej strany.

Existenciálne dichotómie, pokúste sa napraviť atmosféru a izoláciu svojho základu, zrodte podľa E. Fromma existenciálny konzum ľudí:

• potreby ľudí s inými živými vecami, s ľuďmi, s ohľadom na nich;
• potreba zakorenenosti a bratstva;
• potreba podriadenosti a kreativity, kreativita (proti záhube);
• potreba väčšej identity, individuality, rozvoja (proti štandardnému konformizmu);
• potreba v systéme orientácie a uctievania (keďže sa realizuje v prítomnosti väčších cieľov, hodnôt a ideálov nadradenosti, ako aj v náboženstve).

Zdravý život – tí, ktorí sú schopní realizovať tieto potreby. Dnešná choroba je choroba, choroba je choroba, pretože nový pociťuje frustráciu existenčných potrieb ľudí.

Druhou priamou líniou súčasnej filozofickej antropológie je existencializmus, ktorý môže mať 2 druhy:

náboženských (Berďajev, Marcel, Šestov, Jaspers), ateistických (Heidegger, Camus, Sartre).

Prvá hádanka o existencializme pretrváva až do 20. storočia. XX storočia

A predsa sa pri 50. výročí svadby stala jednou z popredných vo filozofii a bola najväčším predstaviteľom storočia pred klasickým filozofickým myslením dvadsiateho storočia.

Existencializmus názvov „filozofia krízy“, tým, ktorí v novom poznajú viraz protestujú proti zvláštnej kapitulácii ľudu pred globálnou krízou. Tsey filozofický rovno novým spôsobom chápal šéf filozofie, ako nám zo súčasného pohľadu môžeme pomôcť pomôcť súčasným ľuďom, premisy tragickej, absurdnej situácie.

Filozofická antropológia - ten teoretický a svetelný základ, na ktorom sa rozvíjala pedagogická antropológia.

Hlavní predstavitelia: K.D.Ushinsky, L.S. Vigodsky, P.P. Blonsky, M. Buber a kol.

Hlavné problémy: individuálny rozvoj osobitosti, vzájomná závislosť osobitosti a poddajnosti, socializácia, ambivalencia osobitosti, problém hodnôt, kreativita, šťastie, sloboda, ideály, zmysel života a iné.

osvita, Z pozície pedagogickej antropológie, - tse sebarozvoj osobitostí v kultúre v procese її zadarmo a vo vіdpovіdalnoї vzaєmodії s učiteľom systému osvety a kultúry za ich ďalšiu pomoc a sprostredkovanie.

Tsіlі osvіti - Pomôžem ľuďom pomáhať ľuďom v spôsoboch kultúrneho sebavýznamu, sebarealizácie a sebarehabilitácie, v pochopení seba samého.

Jasné svetlo nemusí ísť len o prenos vedomostí, znižovanie tejto zručnosti, ale o rozvoj rozvoja fyzického, rozumového, rázneho, morálneho, hodnotného a pod. gule.

Manažér poslucháčov Aký je princíp udeľovania týchto menovaní, formulovaných v rámci pedagogickej antropológie, rovnakým spôsobom ako v tradičnej pedagogike?

Antropologické pidhіd vychádzajú z princípu celistvosti človeka. Človek je celá myseľ, telo, duša, duch. Znalosti sú preto len jedným z prvkov tejto skladacej a bohatej štruktúry a nie tým najdôležitejším. Pred ním zahrňte tsіnіsnі orientáciu špeciálnych, її morálnych a volovі risi, emocionálnych a fyzických charakteristík.

"Obstіsіsnі dosyagnennya" - dosyagnennya vo všetkých sférach štruktúry "špecializácie"; tse:

• vminnya zastosovuvati vedomosti sú praktické;
• vminnya prijať rozhodnutie a niesť za ne zodpovednosť;
• vminnya postaviť sa situácii a vedieť sa dostať z ťažkých situácií;
• zdatnіst vibudovovať svoju životnú stratégiu a riadiť sa ňou;
• zdatnіst vіdstoyuvati svoї perekonannya;
• zdatnіst kontaktovať z іnshimi ľudí, ktorí іn.

„Vedomostný“ model osvietenia, akoby prežíval svoju krízu, – keď ukázal trendy, ktoré vznikli v ére osvietenstva s kultom rozumu, toto poznanie: poznanie sa objavilo ako sociálna sila, budova na premenu sveta; mimovládka - ako dzherelo všetky ponuky. Ak človek podľahne nevládze, môže si navodiť ideálnu nadvládu.

Dnešná epocha sa mení, že pokrok poznania pre nedostatok kultúry, morálny vývoj vyvoláva neosobné problémy, ktoré ohrozujú základy ľudstva.

Z pohľadu filozofov, ako chápať problémy moderného školstva, sa rodí kríza školstva, prvá za všetko, zameraná na poznatky, čriepky školských disciplín na 20-30 rokov vo svete vedy. Odvtedy, ako keby sme dali vedomosti ako metaforu, redukovali a učili sa, potom kríza nie je vyčerpávajúca.

„Vedomostný“ model sa z pohľadu špecifík modernej kultúry javí ako neefektívny. Moderná kultúra je podstatou masovej kultúry, ktorá sa vytvára pomocou masových informácií. Je „mozaikový“, fragmentárny, netvoriaci univerzálny, objemný obraz sveta. Okrem zavdannya osvіti sogodnі, ak won vtrachaє status єdinogo Dzherelo Informácie - navchiti ditinu orієntuvatisya v tsomu superechlivomu pototsі Informácie, viroblyati kritickosť reprezentácie do neї, formuvati ob'єmny, tsіlіsny obrazu svitu, pereshkodzhati Process standartizatsії, unіfіkatsії osobistostі scho porodzhuєtsya masovej kultúry, ako aj , rozvoj individuality a osobitosti.

„Vedomostný“ model je z hľadiska rozvoja vlastnej špecifickosti neefektívny. Výsledkom osvietenia nemusia byť vedomosti (ktoré sú akceptované ako zasib), ale špeciálne vlastnosti (výsledok spracovania vedomostí), tobto. kultúra (sudzhen, perekonan, film, správanie, morálna, politická, estetická kultúra). V tomto rangu nie je konečným výsledkom osvety článku len poznanie, ale predbiehame kultúru osobitosti.

4. Vzdelávanie ako fenomén kultúry a sociálneho inštitútu.

Filozofia osvietenia súčasnosti, štruktúra a dynamika osvietenia ako spoločensky organizovaného kanála biologického rozkladu.

Problematický študijný odbor filozofia:

· deň osvetlenia,

· evolučné faktory,

· problémy krízových stavov osvetľovacích sústav, zmeny svetelných paradigiem,

· problémy vzájomného vzťahu ľudí a spoločnosti vo vzdelávaní a vede.

Hlavné pojmy filozofie výchovy: osvetlenie, ideál osvetlenia, sociokultúrny typ osvetlenia, svetelná paradigma, svetelné technológie.

Osvetlené:

; Sukupn_st osvіtnіkh inštalácie, yakі naraz z riadiacej infraštruktúry vytvoriť systém osvіti daného partnerstva;

; Proces prekladu, rozvoj toho vytvárania kultúry, ako sa chápe ako usporiadanie spoločenského poznania. Kultúra zabezpečuje prenos sociálneho povedomia z generácie na generáciu, tzn. vstupuje ako mechanizmus sociálnej recesie, sociálna pamäť. Osvita je súčasťou kultúry, inštitút kultúry je jedným z kanálov postbiologického úpadku sociálnej starostlivosti;

; Výsledok osvetľovacej činnosti, vštepenie do chápania „osvetlenia“:

Certifikačný výsledok činnosti

Spev rozpoltený o zvládnutie sociálneho dosvidu.

Sociokultúrny typ vzdelávania - tse Zagalna charakteristika osvietiť, zapísať sa do špecifického sociálneho a kultúrneho kontextu.

Nákup:

1. objasnenie účelov a hodnôt tohto napätia;

2. ce spoločensky významné nastavenie k výsledkom svetelnej činnosti, odrazy v ideáli osvetlenia;

3. zmіst osvіti a spôsoby її vіdboru;

4. typ komunikácie v procese osvetlenia (bez strednej, nepriamej);

5. charakter inštitúcie vzdelávania.

Neskôr sa konkrétnemu suspіlstvu venuje špecifický typ osvety, oskіlki meti osvіti - sociálne meti, osvіta-tse mekhanіzm pіdgotovki svіlnogo іsnuvannya і suspіlstvі.

Ege. Durkheim: „Neexistuje žiadne učenie, ktoré je spojené s celou ľudskou rasou, takže neexistuje žiadne pozastavenie, v ktoromkoľvek pedagogickom systéme neexistovali a nefungovali paralelne“ (Sociológia výchovy, s. 50)

Vedená výchovná funkcia - funkcia socializačná; osveta, podobne ako kultúra, víťazná funkcia.

Lyudina - 1. individuálna identita,

2. sociálna identita.

Formovanie sociálnej identity je úlohou osvety.

Sociálno-kultúrny typ osvietenia je definovaný systémom hodnôt spoločnosti. Napríklad takou hlavnou hodnotou v systéme osvety Nemecka je veda, v Anglicku je to formovanie mohutného človeka, otužovanie charakteru, vo Francúzsku sú to aplikované poznatky, technológie. (Div. Gessen S.I. Základy pedagogiky).

Sociálny charakter cieľov výchovy určuje spoločenskú povahu cieľov výchovy. Ege. Durkheim: „Školy majú samú disciplínu, samé pravidlá a záväzky, túžbu a tresty, presne ten typ pokút, aké má napätie.“ Otzhe, škola je „druhom zárodku spoločenského života“ (60-61)

So sociálnym charakterom osvety povinností a autority učiteľa, ktoré môžu byť sociálnymi dôvodmi: učiteľ stojí ako svedok veľkých morálnych ideálov svojej hodiny a svojho ľudu.

Skin suspіlstvo môže mať svoj vlastný ideál osvetlenia, aby vytvoril hladké meta osvetlenie.

Tento ideál je určený sociálnymi potrebami.

Ideálne osvetlenie- spoločensky významné oznámenie o výsledkoch osvety, tobto. taký systém je dosah uchniv, že sa zo mňa stane úspech a šprt jogovej dynamiky.

Rôzne hodiny majú rôzne ideály.

Staroveký ideál osvetlenia bol vyjadrený porozumením „gromadyanin“ a zahrnutý do jeho vlastnej hromadjanskej poctivosti slobodného ľudu (takmer obov'yazku, vіdpovidalnіst, zahist batkіvschiny), znalostí filozofie, hudby, oratorickej mystiky, fyzikálnej vedy. Humanistický ideál renesančnej éry je akceptovaný ako široké univerzálne osvietenie a môže byť vyjadrený menovaným „N. omo uniuersale.“

Ideál iluminácie Novej hodiny, epochy rozvoja prírodných vied a kapitalistických náhľadov, visí na čele odborného poznania. Tento ideál možno vyjadriť označeným „N omo faber.“

Mení sa deväť ideálov, vína sa obracajú na profesionalitu a globálna kultúra, planetárne myslenie, kultúrny pluralizmus.

Na plenárnom dodatku UNESCO 1990 bol oznámený príchod oznámenia o iluminácii XXI storočie: základnou hodnotou novej kultúry je oceľový rozvoj suspіlstva tohto jednotlivca, takže ako cіlоvі orientiеrієnіtі môže bаuti vіdіlenі takéto úlohy:

1) formovanie projektovo orientovanej myšlienky pomocou intelektuálnych stratégií, ktoré vám umožňujú efektívne získavať vedomosti riešenie problémov.

Stanovte si 2 stratégie (metódy) na riešenie problémov, ktoré sú typické pre našu dobu:

a) konvergentná stratégia na riešenie problémov s prenosom:

• v prejave je menej ako jedno správne rozhodnutie;
• pragnennya poznať jogu za pomoci zrejmého poznania toho logického sveta;

b) divergentná stratégia:

• pragmaticky sa pozrieť na čo najviac možností;
• zdіysnyuє poshuk vo všetkých možných smeroch;
• priznanie existencie množstva „správnych rozhodnutí“, ako aj „správnosti“ chápania, ako bohatého chápania cieľov, ciest a výsledkov riešenia problémov;

2) formovanie budovy a pripravenosti na pozitívnu komunikáciu na medzinárodnej štátnej, interkultúrnej, medzinárodnej odbornej úrovni;

3) formovanie sociálnej mužnosti vlastnej, suspіlstvo, moc.

Paradigma(Z gréckej paradigmy - srazok, zadok) - jeden z kľúčov k pochopeniu súčasnej filozofie vedy.

Prinesenie jogy do vedy T. Kuhn. Americký filozof, autor knihy „Štruktúra vedeckých revolúcií“

Paradigma (podľa T. Kuhna) je uznanie všetkých vedeckých úspechov, ako zdĺhavá hodina spevu, aby sa dal model na kladenie problémov, ktorý je vrcholom vedeckého ducha.

Paradigma zahŕňa:

• základné teórie,
• špecifické aspekty vedeckého výskumu, aspekty problému,
• nebude krstiť množstvo problémov, ktoré dávajú zmysel a virishennya,
• vytvoriť prijateľné metódy riešenia týchto problémov,
• závisí od toho, ako sa dajú získať fakty z konkrétneho sledovania (nie konkrétne výsledky, ale typ faktov).

V tomto rangu je paradigma akýmsi pohľadom na svet, akýmsi vedeckým poznaním; tvorí svoj vlastný svet moci, v ktorom žije človek závislý na paradigme. A vedecká komunita je skupina ľudí spojených vierou do jednej paradigmy.

Pažbou paradigmy je newtonovská mechanika, ktorá, podobne ako bohatá skala, bola začiatkom týčivého sveta, stala sa základom mechanického pozorovateľa oblohy, základom klasickej paradigmy vedy. Svіt postavav ako zhorstko pov'azaniya kauzalne a naslіdkovy zv'yazykami. Spojenie medzi príčinou a druhou vyzeralo ako konštantné a jednoznačné. Vývoj vyzeral progresívne, nesporne, lineárne, dopredu a retrospektívne. Svetlo, jogový rozvoj, pojali to ako projekt, ktorý sa dá dopracovať do konečnej „svetlej značky“, poznajúc zákonitý vývoj (K. Marx, Hegel).

Upevňuje sa nový nelineárny model vývoja sveta. Hlavnými črtami tohto modelu sú: nelinearita, bohatá variabilita ciest vývoja, neprenosnosť, stochasticita vývoja. Synergetika je základom vedeckej paradigmy, pretože rozvíja zákony pre rozvoj kritických systémov, ktoré sa samy organizujú. Pred takýmito systémami ležia sociálne systémy. Človek je sférou slobody, jeho správanie nemožno preniesť do zákonov mechanistického determinizmu.

T. Kuhn vidí vo vývoji vedy 2 obdobia:

1. normálne veda-veda, ktorá sa rozvíja v rámci paradigmy

Problémy, ktoré v tomto období pretrvávajú, Kuhn nazýva „krížovky“ („puzzle“), pretože

• їm іsnuє zaručené riešenie;
• ce rozhodnutie môže byť odňaté nejakým príkazom.

Paradigma zaručuje, že rozhodnutie je prijaté, a nebude trestať prípustné spôsoby rozhodovania.

2. Fakty sa objavujú, ako je to nemožné vysvetliť na prvý pohľad tsієї paradigmy („anomálie“). Rastúci počet takýchto faktov vo vede, aby її ku kríze, a potom zmeniť paradigmu. Toto obdobie nazýva Kuhn vedeckou revolúciou.

V tomto poradí je veda normálna – obdobie hromadenia vedomostí, stabilná tradícia; vedecká revolúcia - ako účes, lamanna іsnuyuchoї traditsії; otzhe, rozvoj vedy mať diskrétny, čiastkový charakter.

T. Kun trvá na tom, že paradigmalita je známa ako veda a napríklad osvetľuje iné oblasti kultúry.

Či už je to sféra kultúry - tse tradície a inovácie. Tradície podporujú zachovanie kultúry, stability a jednoznačnosti seba samého v rôznych etapách histórie. Novatsії vіdpovіdat pre rozvoj, vzaєmodіyu Cosmos s inými kultúrami.

Zmena paradigiem – zmena kultúrnych základov, cieľov a hodnôt, ideálov a princípov, zmena speváckych tradícií.

Osvetová paradigma je spôsob pôsobenia špecifickej pedagogickej zručnosti v konkrétnej dobe.

Zmena paradigmy – a zmena sociokultúrneho typu vzdelávania.

Čo sa mení v dnešnom svete, keď hovoríme o zmene paradigmy?

V dejinách ľudstva vznikli dva typy suspіlstva, dva štýly tradícií, na prvý pohľad, medzi ľuďmi a suspіlstva:

antropocentrizmus	systémový centrizmus
Špecialita - hlavná meta a hodnota suspіlstva	Špecialita - dosiahnutie cieľov systému

Okrem toho existujú dva hlavné modely vzdelávania:

Antropocentrický model vzdelávania	Systémovo-centrický model vzdelávania
meta svetlo
Rozvoj človeka, osobitosti ako predmet kultúry	Vytvorenie „gvintiky“ sociálneho systému, zabezpečenie dosiahnutia cieľov a cieľov
Účel osvetlenia
Vytváranie myslí pre rozvoj špecifickosti a konštruktívneho uspokojenia її potrieb sebapresadzovania	Socializácia a profesionalizácia špecializácie z pozície maximálnej suspіlnoї korisnosti
Meta tutoriál
Predpestovanie	Opanuvannya znalosti, vminnyami a navikami, tobto. normy, stanovené systémom, ktorý yakі mayyut povahu univerzálnych právomocí
Hodnota špeciality
Na її jedinečnosť, originalitu, individualitu	Vidpovіdno na її zagaloviznyh normy, štandardy

Súčasnú situáciu možno charakterizovať ako prechod z 2 na 1 model osvetlenia. Tak ako sme predtým hovorili o úlohe osvety o formovaní harmonicky rozlíšených osobitostí a na druhej strane formovali „koleso“ a „gvintik“ jednotného spoločenského systému, teraz sa úspech dostavuje čoraz viditeľnejšie. k záveru, že ľudský život je požehnaním pre svet a osvetľovaciu sústavu je možné prispôsobiť potrebám štátu, potrebám úplne špeciálnych.

Technologické školenie - „pojem, ktorý nie je všeobecne známy a je považovaný za falošný technizmus. Vo všeobecnosti je to súčasný názov metodiky rozvoja, označujúci kombináciu foriem, metód, metód, metód a metód na dosahovanie výsledkov pri prenose sociálneho povedomia, ako aj technické vybavenie tohto procesu. Pre intelektuálny úspech je dôležitý výber vzdelania zodpovedajúceho základným úlohám technológie“ (div. V.G. Onushkin, E.I. Ogaryov.

Otzhe, rozumieš „technológii učenia“ rovnako chápeš „metódu“? A metodológia je kombináciou foriem, metód, metód a metód dosahovania výsledkov pri prenose sociálnych informácií.

Vidminnіst pogogaє len v jednej veci: technológia prenáša technické vybavenie do procesu.

Manažér poslucháčov : Otzhe: hlúposť v technológii – prítomnosť TCO? Chi so tse?

Rokitov A.I.:

technológia – „súbor rôznych operácií a zručností, ktoré sa realizujú vo fixovaní sekvencií v rôznych časopriestorových intervaloch a na základe celého súboru speváckych techník na dosiahnutie želaných cieľov“.

(Rakitov A.I. Filozofia počítačovej revolúcie. - M: Politvidav, 1991-s.15).

Ale „technológia... je špeciálny operačný systém, navrhnutý a chápaný iba v spojení s technológiou a fixovaný vo vizuálnych znalostiach a zručnostiach, ktoré sú vyjadrené, uložené a prenášané z verbálnych foriem“ (tamtiež).

„Intelektuálne technológie súvisiace s automatizáciou a technickou rutinou vzdelávacích operácií (výpočet, kreslo, preklad, dizajnové prvky, simulácia a iné)“ (Tamtiež).

Tiež hlavné črty intelektuálnych technológií:

• v ich srdci leží jednoduchý algoritmus ako systém pravidiel, ktorý možno doviesť ku kompletnému výsledku;
• Vykoristannya tehnіchnyh zabіv.

Smirnova N.V.: "Technológie vzdelávania a postupná postupnosť algoritmických krokov v organizácii vzdelávacieho procesu."

Vlastnosti osvetľovacie technológie:

1. kreativita,

2. smrady sú kryté za štandardnú pedagogickú situáciu,

3. založenie, prezvonenie, víťazný počítač.

"Tunelové technológie" - "len niekoľko štúdií vykonaných k plánovanému výsledku pre daný, budovanie nerovnomernej algoritmickej logiky."

Algoritmus znamená trivilizáciu danej úlohy, teda riešenie podstaty automatického procesu, ktorý sa nespolieha na kreativitu a dodatočné intelektuálne schopnosti, ale iba na presné a postupné priradenia, ktoré sa v algoritme nachádzajú.

Môžu vyhrať ako jeden z príspevkov, ale nemôžu rozšíriť celý pedagogický proces. Môžu vikoristovuvatisya ako navchannya, ale aj pre rozvoj. Vzdelávanie bez rozvoja sa premieňa na tréning.

5. Filozofická kultúra učiteľa ako úložisko odbornej spôsobilosti.

Filozofická kultúra učiteľa je strihom globálnej kultúry a najdôležitejším skladiskom odbornej spôsobilosti, pretože nebude rozvíjať budovanie k profesionálnej reflexii, reflexii vlastnej profesionálnej činnosti, bez ktorej je úspešná činnosť nemožná.

Ako pochopiť filozofickú kultúru učiteľa?

1. Pochopenie podstaty filozofického poznania, filozofia ako odraz kultúry, odetá do teoretickej podoby. Filozofia neposkytuje praktické recepty na organizáciu vzdelávania, úlohu її - nad vrcholom, ale formuláciu problémov. Vyhral som rozlúštiť, myslieť, pochybovať, presadzovať svoje hodnoty a pravdu.

2. Poznanie prepadu dejín filozofie ako dejín vývoja ľudského myslenia. Hegel napísal: „Filozofia doby, nahromadená v myšlienkach“, tobto. vo filozofii, v koncentračných formách, výrazoch a každodenných postavách epochy si uberali silu z vedy, mystiky, morálky a osvietenstva.

3. Poznatky z každodenného života, špecifiká vzdelávania ako kultúrnej inštitúcie, obscula samotného poznania života osvety určujú typ našej pedagogickej činnosti a postavenie školstva.

4. Vminnya obґruntuvat tsіli, zavdannya, zmіst a metódy ich pedagogickej činnosti sú životaschopné pre hlavné trendy v systémoch osvetlenia votchiznânіy a svіtovіy.

5. Volodinnya so základmi modernej vedeckej metodológie, so zameraním na rôzne vedecké metódy poznania a správne pochopenie ich názorov, pochopenie špecifík humanitného poznania z pohľadu prírody. Dnes je problém aktuálny. Rickert, Windelband, Dilthey najprv rozlišovali medzi „vedou o prírode“ a „vedami o kultúre“ ako takými, čo môžu byť špecifické metódy. V minulosti ho vyvinul Bakhtinim M.M., hermeneutika.

Zvláštnosťou súčasného stavu je rozširovanie prirodzených metód vo všetkých sférach kultúry (umenie, vzdelávanie a pod.), rozširovanie racionálnych, logických metód v humanitárnej sfére. S týmito procesmi V.V. Weidle sa objavuje v kríze modernej vedy, ak existuje duša, múdrosť, kreativita, cieľ racionálnej mysle, logická schéma, chyba technickej inteligencie.

6. Všímavosť pri orientácii vo filozofických prepadoch vášho predmetu.

7. Poznanie hlavných trendov a zákonitostí vývoja svetelnej civilizácie, charakteru jej prejavu v procese osvetlenia, stopy svetla ako súčasti kultúry v sebe niesli vývoj globálnych civilizačných tendencií.

OVLÁDANIE NAPÁJANIA:

1. čo je filozofia? Prečo to vyzerá ako veda?

2. Viete pomenovať hlavné trendy vo vývoji súčasného školstva?

3. Aká je filozofia osvietenia?

4. Aké sú hlavné úlohy filozofie osvietenia?

5. Vysvetlite význam pojmu „filozofická antropológia“.

6. Čo znamená antropologický pidkhіd pred osvetovou činnosťou?

7. Rozšírte význam pojmu „osvetlenie“.

8. Rozšírte význam pojmu „sociokultúrny typ osvietenia“. Aký je sociokultúrny typ osvety tejto spoločnosti?

9. Rozšírte chápanie „ideálu osvetlenia“. Prineste zadok, scho rozkryvayut vyazok іdeal svіchennostі іz sociálnych potrieb.

10. Aké sú podľa vás hlavné kresby súčasného ideálu iluminácie?

11. Rozšírte chápanie „osvetľujúcej paradigmy“.

12. Ako chápete tézu o zmene hlavnej iluminujúcej paradigmy v súčasnej dobe? Prečo je zmena priblížená?

13. Rozšírte svoje chápanie „technológie osvetlenia“ a „metodológie“. Čo fúkajú smrady? Yakscho tak, potom chim?

14. Vymenujte hlavné prínosy k filozofickej kultúre učiteľa. Vysvetlite tie najvýznamnejšie.

LITERATÚRA

1. Gershunsky B.S. Filozofia osvietenstva v XXI storočí. - M., 1998.

2. Gessen S.I. Základy pedagogiky. Úvod do aplikovanej filozofie. - M., 1995.

3. Gurevič P.S. Filozofická antropológia. - M., 1997.

4. Dniprov O.D. Štvrtá školská reforma v Rusku - M., 1994.

5. Durkheim Ege. Sociológia osvietenstva. - M., 1996.

6. Zinčenko V.P. Svetlo svetla a svetlo svetla // Svetlo svetla, 1997 č. 4.

7. Kozlová V.P. Úvod do teórie vývoja. - M, 1994.

8. Smirnova N.V. Filozofia a osveta: problémy filozofickej kultúry učiteľa. - M., 1997.

Natiahnutím histórie ľudstva ako zmyslu života človeka, z filozofického hľadiska, є pokračovanie ľudskej rasy. Všetko, čím sa ľudia zaoberali (polyuvannya, orné hospodárstvo, chov zvierat, spory, kambala o pobut, zdravotná osveta, rozvoj vedy, ktorá іn), smerujeme k realizácii úlohy dohľadu, aj keď výzva nie je bohatý a pripútaný. V centre úcty k životu sa stratil človek, jeho fyzický, duševný a sociálny rozvoj.

Rôzne ľudské sídla ležia ladom v podobe rovnakého rozvoja, prirodzeného myslenia, národnej príslušnosti, náboženských podobizní vibudovuvali vіdpovіdnі koncept vyhovannâ pіdrostayuchih generácií. Tieto koncepty pôsobili ako metodologické základy osvetľovacej a duchovnej činnosti.

Najrozvinutejšia vo všetkých krajinách je bula a pojem národnosti sa medzi vihovanmi stráca, pretože je založený po prvé na tisícročných dôkazoch duchovná práca konkrétne etnické skupiny, spievajúce národnosti a iným spôsobom preberať z vlastných ľudských hodnôt v oblasti duchovnej činnosti. Myšlienku národnosti medzi Vihovanmi nejasne podporovali G.S. Skovoroda a K.D. Ušinskij. Národnostný princíp je strihom univerzálneho ideálu vo filozofii G.S. Panvica. V podobenstve „Vdyachniy Erodiy“ autor jasne ukázal bohatstvo ľudového vihovannia, nasamplerovaného na potrebe otcov zachrániť národné morálne a duchovné pivaliny.

K.D. Ushinsky po tom, čo si bol vedomý systémov osvetlenia a vihovannia v krajinách západnej Európy, publikoval 1857 s. správa pratsyu "O národnosti suspіlnomu vyhovanni". Spoliehajúc sa na analýzu veľkého filozofického, historického a pedagogického materiálu zavesil a odhalil ústrednú myšlienku svojej pedagogickej teórie - myšlienku rozvoja národnosti. Autor odhalil hlavný zákon, ako spôsob, ako zlepšiť rozvoj systému pestovania. Pravidelnosť Tsya nazýva princípom národnosti a moci v tom, že systém osvetlenia v kožnom prostredí krajiny bude vhodný pre potreby špecifických vlastností ľudí v krajine. Samotné potreby špecifickosti nás budú znamenať formovanie a rozvoj rozvoja osvety, procesu vihovannia. Preto je mechanika polohy, kusový presun takýchto matríc, osvetľovacích systémov z jednej národnej pôdy na druhú v podstate odsúdená na neúspech. Pіdsumovuyuchi analýza historického pedagogického dosvіdu vyhovannya bohatý narodіv, K.D. Ushinsky napísal: "Globálny systém národného vzdelávania nie je možný pre všetky národy v praxi, ale teoreticky, a nemecká pedagogika je menej ako teória nemeckého vzdelávania. Koží ľudia majú svoj vlastný špeciálny národný systém vzdelávania; preto jeden ľudia sú vo svojich vlastných systémoch. ľudia na pravej strane vyhovannya є drahá spadshchina pre všetkých, ale v rovnakom zmysle, v ktorom dosvid celosvetové dejiny patrí nám národom. Tak ako nie je možné žiť pre víziu iných ľudí, my im tento kapitál pridáme, tak je nemožné riadiť sa pedagogickým systémom niekoho iného, ​​ak by neexistovala šnúra a dobrá myšlienka. Pokožka ľudu môže vyskúšať svoju vlastnú silu.“

Koncept národnosti sa môže stať základom pre rozvoj systému národnostného vzdelávania na Ukrajine. Nekopírujte a bezmyšlienkovite nepresádzajte na našu špecifickú národnú pôdu pre osvietenie systému iných národov, ak chcete, aby bol smrad viac známy. Tieto krajiny, ako keby na pravej strane zneškodnili svoju národnú identitu (Japonsko, Veľká Británia, Švédsko, Fínsko atď.), sa postavili proti expanzii takzvanej masovej kultúry, živnej pôdy pre hlavné Spojené štáty, galéria sociálneho a ekonomického rozvoja vzagali. Musíte sa zbaviť seba, byť hrdí na svoje silné úspechy a nezaujať žiadne izolacionistické postavenie. Nezabudnite na strážcu nášho národného proroka, Rivne-apoštol Tarasa Grigoroviča Ševčenka, ktorý žiari jeho nesmrteľným výtvorom „Mŕtvym i živým a mojim krajanom na Ukrajine a nie na Ukrajine, môj priateľský posol“:

V cudzej krajine

Nežartujte, nekŕmte

Ten, ktorý nemôže byť

Ja v nebi, nie menej

Na cudzom ihrisku.

Váš dom má svoju vlastnú pravdu,

Posilním, budem.

Nie vo svete Ukrajiny,

Neexistuje žiadny iný Dnipro,

A ponáhľate sa k cudzincovi

Shukati pekelnej dobroty,

Dobrý svätý. Zadarmo! bude!

Bratstvo bratstvo! známe,

Nesený, odnesený z cudzieho poľa

Priniesol som na Ukrajinu

skveléslіvveľkú silu

Ja viac ako nič

Neklamte sami seba, čítajte, čítajte a učte sa od niekoho iného a nevyhýbajte sa svojim vlastným. Na koho matka zabudne, toho Boh trestá, deti sa boja, do domu nesmú.

Takže che іnakshe, systém vihovannja na koži kraїnі - tse vlastný druh sociálnej starostlivosti. Cielene sa to premieta do bodovania výsledkov. Americký pedagóg John Beredey, ktorý sa pokúsil zaviesť a vyrovnať úspech a rozvoj úspechu v susedných krajinách (tabuľka 3).

tabuľky 3. Meta Suspension a Meta Vihovannia in rôzne krajiny ach (preJ. Beredeym)

Pokazník
Účel dôverčivosti	Pokrok cez individualizmus	Poriadok a zákon	Pokrok prostredníctvom kolektivizmu	Bezperechne vykonaný obov'yazkіv
meta twist	Individuálny rozvoj	Tvarovaný charakter	Efektívne znalosti	Myslite, analyzujte
Sociálna propagácia	Prakticky progresívne	Akademické a analytické	Formálno-encyklopedické	Tradične esteticky príjemné
Výsledkom je individuálny výber	permisívnosť	sebadisciplína	Disciplína na sociálne účely	Disciplína pre vaše vlastné dobro

Všetko, čo potrebujem, je analýza s pohľadom na záujmy sspіlstva, jogo presadzujúceho pozíciu zameranú na ľudí.

Aktualizuje sa XX cent. so vylepšeniami minulosti sa minulosť formovala a naďalej fungovala v rôznych filozofických smeroch, konceptoch (lat. conceptio - Sukupnіst, system - system pozerania na tie a ine veci, procesy; spôsob túlania, zakalenie deaky yavisch, podіy; hlavná myšlienka byť teóriou), ako metodologický základ rôznych vied o človeku vrátane pedagogiky. Ide o existencializmus, neopragmatizmus, neotomizmus, neopozitivizmus, behaviorizmus a iné. Poďme sa pozrieť na podstatu iných konceptov a teórií s nadhľadom na myšlienky pedagogických systémov.

existencializmus(lat. existencia - іsnuvannya) - filozofický základ individualizácie učenia. Ako filozofia pôvodu, skúsenosť človeka s jeho životom vo svete propaguje extrémny individualizmus, ktorý je v protiklade so zvláštnosťou podpory tohto tímu. Úlomky nіbito pragne, ktoré zostávajú v nemom úžase nepriateľom jednotlivca, menia jogu na „stádovú bytosť“. Predstavitelia filozofie filozofie propagujú temnotu „ja“ navrchu, vyvracajú objektívne poznanie tejto pravdy. Zovnishhnіy svіt sa stáva takým, ako jóga preniká do vnútorného "ja" kožného jedinca. Morálne normy existencializmu sú vnímané ako produkt „sebareflexie“, ako prejav absolútnej „slobodnej vôle“, akoby nejakým spôsobom trvalej činnosti. Tieto myšlienky vyvolávajú pasivitu, prvky anarchistickej rebélie. Stred prítoku vírivky je neviditeľný (intuícia, nálada, cit, impulzivita). Svidomista, intelekt, logika v myslení existencialistov môže mať iný význam. Smola v živote jednotlivca nie je myseľ, ale trochu, viera, nádej. Kozhen sa zbavuje práva kráčať životom svojim vlastným jedinečným spôsobom, nerešpektujúc normy morálky ľudí. V galérii svetla sa bude diskutovať o konkrétnych programoch a asistentoch, bude sa hlasovať o myšlienke individualizácie.

N.A. Berďajev, G. Heidegger, K. Jaspers, A. A. Sartre, A. Camus, E. Breizakh, J. Kneller, G. Gould, St. Barrey, G. Marcel, A.F. Bolnov, T. Moritatain.

neoragmatizmus(grécky peo- nový prahma - Vikonannya, diya) - filozofický základ pedagogiky sebapresadzovania špeciality. Na základe subjektívneho idealizmu. Zvіdsi zaperechennya objektívna pravda, absolutizácia subjektívnych dôkazov, myšlienka sebapopierania výnimočnosti. Hlavné pojmy neopragmatizmu sú "dosvid", "správne". Novopragmatici sú prehodnotení, neexistujú objektívne vedecké poznatky. Naozaj, tých vedomostí je menej, ak ich získate z procesu praktickej činnosti, potom to bude horšie.

Osoba nie je vinná argumentáciou za formulované princípy a pravidlá. Musíte sa správať tak, ako to vyžaduje situácia. Všetko, čo pomáha dosiahnuť zvláštny úspech, je morálne. Vіdpovіdno základom počiatočného procesu je individuálne poznanie dieťaťa a metóda osvietenia je proces "sebavyjadrenia" autorít a inštinktov a silných stránok ľudí. Dominantné je spoliehanie sa na špeciálne narovnávanie vinutia. Ľudia, rovnako ako osobistnosť, nemôžu byť v zálohe za výber, na skutočnosť, že ich funkcia je pod kontrolou, kritika správania človeka. Ten smrad už nemôže rešpektovať її rast a sebavyjadrenie. Podstatu metodológie rozvoja neopragmatizmu dobre vystihujú slová A. Maslowa, pre ktoré je rast ľudskosti a osobitosti prekonaný samotnou zvláštnosťou, smradom tvorby úspechu. Rovnako ako vám záhradník môže pomôcť vypestovať krík trójskych koní, nemôžete si pomôcť predpovedať, ako zasadiť krík vírusového dubu trójskych. Dedičstvom pedagogiky, keďže vychádza z myšlienok neopragmatizmu, je funkčná negramotnosť významnej časti absolventov základných škôl.

Hlavní predstavitelia: Ch.Pierce, W. Jame, J. Dewey, A. Maslow A. Combs, E. Kelly, K. Rogers.

Neotomizmus(lat. peo- nový Thomas - Foma) - filozofický základ náboženského hnutia. Svoje meno som odobral z mena zakladateľa – rehoľného diakona Homi Akvinského. Ako oficiálna filozofická doktrína katolicizmu (1879, encyklika pápeža Leva XIII. bola odhlasovaná oficiálnou doktrínou cirkvi), novotomizmus odráža hlavné ustanovenia scholastickej teórie. V encyklike pápeža III XI. „Kresťanská mládež“ (1929) bol neotomizmus uznaný za základ pedagogickej činnosti katolíckych škôl.

Neotomizmus sa zameria na prioritu „duchovného klasu“, aby priniesol myšlienku „harmonického rozvoja“ vedeckého poznania a náboženskej viery. Hlavné postuláty tohto konceptu sú: svet duality – materiálny, „mŕtvy“, „nižšia hodnosť“ a duchovný, bohatý, šľachtický. Tak to je a ľudia "maє subvіynu povahu:" pridávajú jednotu hmoty a ducha. Človek je jednotlivec: ako materiál je ľudská prirodzenosť podriadená prírodným zákonom a udržateľnosti. Lyudina je výnimočná, ako keby mohla mať nesmrteľnú dušu a vzdať sa iba Bohu. Veda bola bezmocná na určenie účelu vihovennie, ale náboženstvo mohlo byť menej, pretože zohráva úlohu vihovanni. Golovne - duša, k tomu vihovannia môže byť na prvom mieste duchovný klas. Neotomisti ostro kritizujú pád morálnych úskalí, ničenia, skazenosti, zhorstokistov. Je dôležité rešpektovať, že človek je slabý, hriešny a potrebuje pomoc, aby sa morálne stal lepším, že je potrebné vyvyšovať ľudské dobro: humanizmus, láskavosť, čestnosť, láska, nevzdorovanie Bohu, že joga skúšania, pokora, múdrosť, trpezlivosť, svedomie. Systém učenia a vihovannya môže byť napadnutý zavoi racionality. Osvietenie môže smerovať k rozvoju "dosvidomo" pokúsiť sa priblížiť k Bohu.

Hlavní predstavitelia: J. Maritain, V. Cunningham, V. McGah-Ken, G. Casotti, G. Stephanin.

neopozitivizmus - filozofický základ pedagogiky k racionalizmu Predstavitelia tohto priamo vo filozofii ignorujú svetlovidné aspekty vedeckého poznania, bagatelizujú úlohu teórie a presadzujú ob'ektívne zákony morálky a intelektuality. sociálne benefity propagujúce večnú morálku a biologický úpadok. Svoje formalistické presvedčenie o morálke nazývajú metaetikou (napr. meta - držanie tela a po eticos - tí, ktorí stoja za morálkou, etikou), proti normatívnej etike. Nepozitivita je dôležitá, aby teóriu morálky, ak je vedecká, bolo možné brať do úvahy pri akýchkoľvek morálnych problémoch, čriepky morálneho úsudku nemožno použiť na pomoc faktického poznania.

Hlavné postuláty filozofie neopozitivizmu možno stručne zhrnúť do takýchto prepadových téz. Pedagogika je slabá, dominujú v nej črepiny bezohľadné myšlienky a abstrakcie, ale nie skutočné fakty. Vihovannya môže byť zvilneno vo svetle-vidieť myšlienky, ideológie. Dnešný život vymagaє „racionálne myslenie“. Povna humanizatsiya systém vihovannya. Vytvorenie mysle slobodného sebavyjadrenia výnimočnosti. Rozvoj intelektu. Formovanie ľudí, ako racionálne myslenie. Zákaz vytvárania jednotných noriem správania.

Hlavní predstavitelia: P. Gers, J. Wilson, R.S. Peter, L. Ktlberg, J. Conant.

Behaviorizmus (Angličtina) správanie - správanie) - filozofický základ vývoja "priemyselných ľudí", priamo z psychológie, výtvory amerického zoopsychológa J. Watsona na klase XX storočia. Behaviorizmus nepovažuje za predmet psychológie poznanie, ale správanie ľudí, keďže v rôznych druhoch napodobenín vyzerá ako mechanická reakcia. Behaviorizmus neuznáva aktívnu úlohu psychiky, vedomostí.

Filozofický koncept behaviorizmu sa vyznačuje útočnými postulátmi: základom je vzorec „stimul – reakcia – posilnenie“. Hlavná myšlienka – ľudské správanie je proces, ktorý sa lieči. Vaughn je plný stimulov, ktoré si budú vyžadovať pozitívne posilnenie. Shchob vyklikať pevne povedіnka, je potrebné zastosuvat dієvy podnety. Bizhannya, motívy, charakter, zdіbnosti ľudí nehrajú rolu. Významy môžu byť menšie ako di - vidpovidnі reakcia podnetov. Morálne hodnoty sú tiež určené prostredím, stimulmi. Golovne - yaknaykrasche držať do stredu.

Na začiatku môže byť panuvati: atmosféra napätej praxe rosum; široká technológia zastosuvannya; posilnenie stimulácie individuálnej aktivity; viac super-pekný v boji o výsledok; vihovannya diyalnostі, organizovanostі, disciplína, prijateľnosť.

Vedúci predstavitelia: J. Watson, B.F. Skinner, C. Hull, E. Tolman, S. Prese.

V ostatnej hodine sa teoretici pedagogiky, starí otcovia, často obracajú k humanistickým teóriám. Humanizmus je filozofickým základom novej (neoklasickej) metodológie pedagogiky. humanizmus- (lat. humanus - Človek, človek) - systém myšlienok a pohľadu na človeka ako vidím hodnotu. Z historického hľadiska je humanizmus progresívnym prúdom západoeurópskej kultúry veku zmŕtvychvstania, zameraný na potvrdenie príčiny dobra a mysle ľudí, práva na šťastie na zemi, slobodného prejavu prirodzeného ľudského života. pocity a citlivosť. Hlavnými predstaviteľmi humanizmu boli Leonardo da Vinci, T. Campanella, J. Bruno, F. Petrarca, T. More, F. Rabelais, J.A. Komenský, G. Koperník. Na Ukrajine humanistické myšlienky prerazili napäto-politický pohľad I. Višenský, G. Skovorod, T. Ševčenko.

Humanizmus je odrazom ľudských hodnôt: láska k ľuďom, sloboda, spravodlivosť, dobro ľudskej špeciality, praktickosť, dôkladnosť, milosrdenstvo, láskavosť, šľachta. Humanistické myšlienky sú obživou pre všetkých ľudí a všetky sociálne systémy. Poznať vzájomné vzťahy humanizmu národné hodnoty. Strižnevova myšlienka: na vytvorenie špeciality nemožno podnecovať násilie, aj keď nebolo založené na nejakých dobrých cieľoch. Požehnanie ľudí je nad všetkým. Norma ľudských slobôd: princíp ekvivalencie, ľudskosti, spravodlivosti.

Humanistické hodnoty sú základom. Na princípoch humanizmu bude pedagogika demokratická, humánna, pedagogika rovnakých práv, spivpratsi, spivpratsi, partnerská, predmetovo-subjektívna pedagogika.

V procese nazerania na problémy osvetľovania tohto vývoja je potrebné ozdraviť aj dve priamo filozofické vedy, ktoré sa aktívne rozvíjajú v ostatnom desaťročí, hermeneutiku a synergetiku.

hermeneutika(Gr. hermeneutike - Vysvetlím, mystetstvo tlumachennya). V klasickej filológii to znamená vchennya o zahmlievaní ručne písaných a iných textov. Súčasná filozofia má metódu interpretácie kultúrnych a historických javov, procesov. Prihilniki hermeneutika vvazhayut її adekvátny spôsob rozumіnnya іstorії, oskіlki hermeneutika bazuєtsya na "vnutrіshnomu dosvіdі" Osoba, jaka nіbito Je sphere bezposerednogo spriynyattya ju "zhittєvoї tsіlіsnostі suspіlstva" na protivagu "zovnіshnomu dosvіdu" zdatný fіksuvati Lishe іzolovanі fakt prírody, ktorý suspіlstva.

V pedagogike víťazí hermeneutika ako nástroj vedeckého výskumu, ktorý si bude vyžadovať hlbšie a zmysluplnejšie pochopenie každodennosti procesov osvety a učenia, intermodality vnútorných mechanizmov týchto procesov s metódou technologického modelovania. vedeckého a vedeckého výskumu. S predĺžením storočia sa ľudia priblížili k pravde o prejavoch a procesoch. Preto hlavným spôsobom, ako zlepšiť pravdu, je naučiť sa technológiu (umenie) inteligencie. Tse otužovanie sa môže uvoľniť v procese tvorby učenia.

Synergetika ako samostatná veda o vinyle v polovici 70. rokov XX. Sleduje prechod skladacích systémov z neusporiadaného stavu do usporiadania a otvárania takých väzieb medzi prvkami systému, ako je ich celkový prílev v rámci systému, prekračujúci jeho účinok jednoduchý súčet funkcií prvkov, prevzaté okremo. Ninі synergetika daedalі viac shiryuєєєє na sociálne vedy, zokrema pedagogіku. Synergetika podporuje čudovanie sa svetu iným spôsobom. Hodnota synergickej myšlienky tsomu, ktorá zaisťuje integritu pozorovateľa svetla, všemohúcnosť sveta.

Pedagogická synergetika hovorí o jednom z metodických princípov, no prejavy pôsobenia synergetiky sú na hraniciach cielenej interakcie s celým pedagogickým procesom.

V ostatnom desaťročí sa ako ideologické jadro postmoderny objavil koncept antipedagogiky. Tse radikálny diskurz, smerujúci navonok celej historickej pedagogickej teórie a praxe, na slabú kritiku klasických systémov, cieľov a ideálov a osvietenstva. Prijímatelia tohto toku kategoricky uvádzajú potrebu učenia a osvety, vvazhayut, že dieťa intuitívne pozná samotnú budovu, že je pre ňu príjemné, že pedagogika je teror a školenie je suvore tréning. Jeden z autorov tejto teórie. Braunmühl čin charakterizuje ako smrť – prechádzajúca mysľou a dušou človeka.

Antipedagogovia propagujú likvidáciu školy v očiach súčasnosti. Môžete vvazhayut, že škola môže byť zástava návrhov, a virishuvati vіdvіduvati її chi nі, s ktorými môžete ale zmіst, qіli, metódy a formy učenia môže byť školák sám. Antipedagógovia sa snažia nahliadnuť do úlohy mysle, kritizujú humanizmus, rozprávajú o tom, či základnými hodnotami sú princípy, ideály, normy, pravidlá. Zápach prihilnikami vіdmovi vіd prax spoločenského života, kordóny, sexuálne tabu, plot predaj narkotík a vzagali be-yakah obmezhen. Lyudina sama môže povedať, čo je pre ňu škaredé a čo je škaredé.

Postoj antipedagogickej teórie je nejednoznačný. Ako apologéti akoby zavádzali novú etapu vo vývoji pedagogiky, možnosť vytvorenia zásadne iného typu pedagogického poznania. Časť pedagogických praktikov a teoretikov vvazha, scho z tsієї kontsії je možné zaviesť kіlka, zokrema, deyakі defіnіtsії, yakі rozšíriť pojmový aparát pedagogiky. Pozor a absolútne negatívny, kategoricky kritický. Postmoderna a jogové dieťa – antipedagogika – podľa nás nie je len exotická, nehorázna „filozofia osvietenia“, ale trasľavo nebezpečný diskurz, už podobný protiľudským, protiprirodzeným myšlienkam komunizmu a fašizmu.

Vstup

CH.1. FENOMÉN VYSVETLENIA V DEJÍNÁCH SOCIÁLNYCH PREDSTAVÍ, SOCIÁLNO-KULTÚRNYCH PROCESOV A FILOZOFICKEJ REFLEXIE 14

1.1. Vzdelávanie v systéme pedagogických a sociálno-filozofických myšlienok 14

1.2. Výchova v sociokultúrnom procese 32

1.3. Filozofia a osvietenstvo 53

CH.2. FILOZOFIA, KTORÁ JE POCHOPIŤ AKO SPOLOČENSKÝ FENOMÉN A PRIAMO VEDECKÝ 75

2.1. Filozofia osvietenstva: ospravedlnenie, periodizácia a predmet 75

2.2. Sociálno-filozofická metodológia filozofie výchovy 106

2.3. Filozofia osvety a filozofická pedagogika: Dzherela dôkladnej metodologickej kultúry... 137

VISNOVOK 156

LITERATÚRA 161

Úvod do práce

Aktuálnosť týchto štúdií. Viklik XXI. storočia, bez sprostredkovateľských zápasov o osvietenie, s cieľom prebudiť prirodzené funkcie osvietenia ako najdôležitejšej sféry poznania, formovania, nápravy a v nevyhnutných zmenách aj premeny mentality a osobitosti a spoločnosti ako celku. Podstata najdôležitejšieho skladového výhľadu nadchádzajúceho 21. storočia je o potrebe zistiť hlboké základy ničivých síl, rozvoja civilizácie a aktívneho prílevu morálneho, duchovného pokroku ľudstva.

Najzávažnejší problém osvety je spojený s faktickou existenciou jasnej a premyslenej politiky v tejto sfére, bez ohľadu na prediktívne, filozofické obštrukcie takejto politiky. Ale pre koho je možné uprednostniť rozvoj problému rozvoja celého komplexu výživy, spojeného so skutočným formovaním nového galusi vedeckého poznania - filozofie osvietenia.

Skutočne grandiózne problémy, ako stáť pred rozhodnutiami budúcnosti, ovplyvňujú zásadné zmeny v každodennom živote osvietenstva, v prístupe k uprednostňovaniu osvetovej činnosti. Ale pred radikálnou premenou v tejto sfére je možná len pre mysle prvé videnie najdôležitejších problémov osvetlenia, ktoré určujú úlohu a miesto osvety vo vízii globálnych civilizačných inštitúcií.

Reflexia poháňaná osvietením je jednou z najdôležitejších postáv modernej filozofie. S tým súvisí, že úspech 21. storočia pod prílevom vedeckej a technologickej revolúcie nadobúda informačný charakter a samotný dizajn jogínskeho tábora budúcnosti. Týmto spôsobom sa filozofia osvietenia v moderných mysliach stáva oddelením filozofickej vedy. Vzájomne h

4 pedagogika, psychológia, sociológia a iné humanitné vedy, pri pohľade na výživu, ciele a perspektívy osvietenia, doslіdzhuє jogo sociálny zmysel a úloha rozvoja ľudského života ako celku, a v podiele iných krajín a národov.

Možnosť skúmania základov filozofie spočíva v tom, že samotná sféra osvietenstva je jadrom univerzálnych filozofických problémov. A hlavou filozofie osvietenia je vysvetlenie toho, čo je také osvietené, že її je pravdivé (ako je to možné) z pohľadu človeka, ktorý її potrebuje.

Filozofia osvietenia je formou filozofickej činnosti vo vzťahu k osvieteniu. Samotné pochopenie osvietenia si bude vyžadovať objasnenie. Meta je taká filozofická aktivita v zjavnom prejave toho najzákladnejšieho v najjasnejšom chápaní, toho, čo znamená rozvoj, interpretáciu na všetkých spoločenských úrovniach, zakorenenú v jogovej praxi, navyše generuje.

Podstatou filozofie osvety súčasnosti – kľúčovej úlohy poznania vo vývoji modernej civilizácie – nie je len správna hlboká myšlienka fahivcov speváckeho profilu, ale aj kľúčové nastavenie organizátorov osvety. . Tse imperatív božského systému sociálny manažment, Efektívna štátna správa, .samospásny blahobyt. Filozofia osvietenstva je základom pre krízu osvietenstva, krízu tradičných vedeckých foriem a chápania a intelektuálnej bezpečnosti, odvodenie hlavnej pedagogickej paradigmy. Pre Vіієї významné problémy problémov filozofie, nie na Kіnzya Viroshenii є Patina їїnkiy status, Zadan, metodologicko-ї Založené, IMA JE ŠPECIÁLNE OPERÁCIE GALUZІ, JA, STROOVOVІTCHIZTENNYYOFF SPOLEČNOSTI.

5
% - Uvedené problémy charakterizujú relevantnosť tých

dizertačný výskum.

Kroky vedeckého rozvoja týmito úspechmi.

Predmetom filozofie je štúdium najdôležitejších,
základná výsadba fungovania a rozvoja osvety,
spočiatku s vlastnou dôstojnosťou, kritériá na hodnotenie svojich vlastných
globálne, interdisciplinárne teórie, zákony, zákonitosti, kategórie,
pochopiť pojmy, princípy, pravidlá, metódy, hypotézy, myšlienky a fakty,
yakі postaviť sa osvietiť.
* Možno, to prvé je najväčšou čitateľskou charakteristikou filozofie

Y. Komenský, ktorý sa zasadzoval za osvietenie tejto vihovannya, by mal stanoviť pedagogické schopnosti. Zdá sa, že slová J.Komenského o nich sú J.J.Rousseau a K.A.Helvetius. Písal som o premene povahy človeka, o sile osvietenia. M. Montaigne. V rozvinutej forme je myšlienka prírody osvietená vzorcom I. Pestalozzi.

Kant si uvedomoval, že by mal mať na starosti výchovu majstrovského človeka, vedomého a mravného: osvietenie v prvom zmysle je „kultúra“, v inom zmysle „civilizácia“, v treťom zmysle „morálka“. Vihovannya dokáže ľudí morálne kultivovať, civilizovať a okradnúť.

Najväčší predstaviteľ filozofie osvietenstva v Anglicku K. Peter rešpektoval bezúhonnosť, že osvietenstvo súvisí s ružami, poznanie, že rozvoj ľudí, ktorý je výsledkom učenia (ako tréning, namáhanie) , ako vikoristovuєtsya na vchenni, réžia na spev. Podľa jedného zo zakladateľov sociológie M. Webera závisí epocha kože od jej výkladu učenia a osvietenia.

Filozofia osvetľuje ako oblasť filozofického poznania, ktoré víťazné filozofické prístupy a myšlienky na analýzu úlohy hlavných

Rozvoj osvety rozvíjali praktiky G. Hegela, J. Dewyho, K. Jaspersa, M. Heideggera.

Uprostred dnešných úspechov, ako keby prežili deň osvietenia, videli F.T. Mikhailov, S.A.Ushakin, O.V.Badalyants, G.Y. .M. A.Kostyukov, N.A.Antipin, M.S.Kagan a ďalší autori.

Formou, ktorá je najzreteľnejšie orientovaná na osvetovú prax (pedagogika ako prax filozofie spevu), sa realizuje CI. Gessen, B.C. Bibler, P.G. Shchedrovitsky, S.Yu. Kurganov a in.

Problémy rozvoja filozofie a vývoja v centre súčasného záujmu takých autorov ako T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. . Antipin, R. I. Alexandrova.

Antropologické pidhіd k dennosti osvietenia sa vyvíjajú samy o sebe
roboty V.P.Kaznacheev, V.A.Konov, V.V.Sharonov, A.P.Ogurtsov, A.B.Orlov a
іv Osvіta ako morálny diyalnіst v robotoch
M.M.Apletaeva, R.R.Gabdulkhakova, E.M.Glukhovo. Psychologický Pidkhid
implementácie v robotoch A. Sarsenyeva, E. V. Bezcherevnycha, V. V. Davidova,
R.R.Kondratieva. Sociologický aspekt problému pomsty robotov
G.E.Zborovsky, A.I.Zimin, V.Ya.Nechaev, A.M.Osipov, A.M.Soshnev,
V.M.Kuikina, F.E.Sheregi, V.G.Kharchová, V.V.Serikova.

Kulturologický prístup k robotom V.T.Kudryavtsev, V.I.Slobodchikov, L.V.Shkolyar, T.F.Kuznetsova, P.V. že v. „Ruskú ideu“ vo filozofii rozvíjajú P.B. Bondarev, P.A. Gagajev, I.G. Geraščenko, A.I. Krikunov, A.N. Migunov a ďalší.

V.P. písať o sociálnych a filozofických konceptoch osvietenia. Zinčenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko a ďalší votchiznyani doslidniki. Filozofia osvietenstva ako filozofická metafyzika - shirsha galuz filozofického poznania je oddelená od soc.

filozofia a filozofická antropológia. Predložená podobná pozícia

v aktuálnych záležitostiach S.A. Smirnov,

V. L. Košelová, E. M. Kazinim, S.A.

L.I.Kopilovej a v.

Pozitívne osvetľujúca úloha filozofie ako aplikovaného poznania (charakteristika anglo-americkej filozofie), ktorá je najužšie spojená s empiricko-analytickou (kriticko-racionalistickou) tradíciou, v našej krajine v máji. Kraevskiy, G.M. Filonová, B.L. Vulfson, V.V. Kumarín a in.

R. Lochner, V. Brezinka, I. Shefler, I.Kh. Hurst, R.S. Peter, A. Ellis,

J. Neller sa pozerá na filozofiu osvietenia ako na reflexné pole

teoretická pedagogika, metateória v štruktúre pedagogického poznania,

її kriticko-metodologická rіven, na čo zmeníte názor

optimalizácia pedagogickej praxe

V.M. Rozina: Filozofia výchovy nie je filozofia a nie veda, ale osobitná sféra diskusie o hraničných základoch pedagogickej činnosti, diskusie o pedagogickom dotváraní a navrhovaní spôsobov inšpirácie novej budúcej pedagogiky.

Metóda dizertačného výskumuє spoločenský

filozofická analýza predmetu filozofie štúdia a stav predchádzajúcich úloh.

Na realizáciu dodanej známky v dizertačnej práci, takej nedávnej úloha:

Postupujte podľa hlavných votchisnyana a zahraničných krajín podľa klasifikácie stavu a filozofie vzdelávania;

Skúmanie rôznych významov pojmu „filozofia osvietenia“;

odhaliť hlavné moderné úlohy filozofie osvietenstva;

objasniť periodizáciu modernej filozofie výchovy;

Objasniť zmenu etáp formovania filozofie
osvetliť pohľadom її vývoj priameho filozofického
odrazy na svetle;

Analyzujte hlavné trendy vo vývoji filozofie
osvetliť.

Predmet dizertačného výskumuє filozofia osvietenstva ako forma filozofickej reflexie podstaty osvietenstva a procesu osvietenia.

Predmet dizertačného výskumu vykonávať rôzne prístupy ku koncepcii postavenia filozofie osvietenstva a її zavdan na priamy vývoj ako filozofická úvaha o osvietenstve.

Teoretický a metodologický základ výskumu Gruntuetsya o sociálnych a filozofických metódach konkrétnosti a historizmu, systémovom a akčnom prístupe.

Pre špecifické účely boli študované metódy inštitucionálnej, štrukturálnej a funkčnej analýzy, ako aj metódy, myšlienky a princípy vyvinuté historickou pedagogikou, sociológiou výchovy, kulturológiou, humanitnými štúdiami a sociálnou antropológiou, sociálnou psychológiou a špeciálnou psychológiou. Robot má tiež synergický, informačný, komunikačný, valeologický, fenomenologický, hermeneutický prístup.

Vedecká novinka dizertačného výskumu pov'yazana h objasnenie stavu, úlohy, periodizácie a hlavných smerov rozvoja filozofie osvietenstva.

1. Ako hlavné prístupy je znázornená nasledovne: filozofia osvietenia ako sféra filozofického poznania, ktoré najvýznamnejšie filozofické prístupy víťazov sú vhodné na analýzu úlohy hlavných zákonov osvietenia; filozofická analýza osvietenia,

9 čo sa chápe ako matrica stvorenia duše; filozofia osvietenstva ako filozofická metafyzika; pozitivista pіdkhіd k filozofiiії osvіti ako aplikované znalosti; filozofia osvety nie je špeciálna veda, ale osobitná sféra diskusie o hraničných základoch pedagogickej činnosti (filozofia pedagogiky).

2. Rozlišuje sa vedecko-pedagogická, metodicko-pedagogická, reflexívno-pedagogická, reflexívno-filozofická, inštrumentálno-pedagogická definícia pojmu "filozofia osvety".

3. Zavedené také etapy formovania feudálnej filozofie
illumine, yakі vіdpovіdno k hlavnej priamosti
povinnosť sa nazýva prichádzajúca hodnosť: ideologická,
racionalistický, kybernetický, problematický, dialogický,
ekologické.

4. Analyzované historicky konkrétnejšie, zmistovne
o hlavných etapách filozofie výchovy

5. Je základom, že filozofia osvietenia sa rozvíja priamo
formovanie filozofickej reflexie problémov výchovy

6. Boli videné hlavné úlohy filozofie osvietenstva.
Za zakhistov treba viniť tieto ustanovenia:

1. Existujú také hlavné prístupy k rozvoju postavenia vedúceho filozofického vzdelávania: B. Filozofický rozbor objasniť, čo sa chápe ako matrica sociálneho blahobytu (sociálnosť, sociálna štruktúra, systémy sociálnej interakcie, sociálne upadajúce kódexy správania a pod.). C. Filozofia osvietená ako filozofická metafyzika, širší rozsah filozofického poznania je rozdelený medzi sociálnu filozofiu a filozofickú antropológiu. G. Pozitivistické chápanie úlohy filozofie ako aplikovaného poznania, orientovaného na

10 sledovanie štruktúry a stavu pedagogickej teórie, rozvoj hodnotnej a deskriptívnej pedagogiky, analýza úlohy, metód a sociálnych výsledkov. E. Filozofia osvietenstva nie je filozofiou a nie vedou, ale osobitnou sférou diskusie o hraničných základoch pedagogickej činnosti, diskusie o pedagogickom dokazovaní a navrhovaní spôsobov, ako inšpirovať novú budúcnosť pedagogiky.

2. Výraz "filozofia osvietenia" sa vyznačuje zmysluplným
bohatosť, ktorá je určená aspektmi výskumu, úlohami analýzy
stav tejto problematickej galérie, ktorá vám umožňuje vidieť a)
filozofia osvietenstva ako vedecká pedagogika a teória osvietenstva
(Vedecký a pedagogický aspekt); b) filozofia osvietenstva
metodológia pedagogickej vedy (metodický a pedagogický aspekt); v)
filozofia osvietenstva ako chápanie procesu osvietenia toho її
rozpoznanie generickej podstaty človeka (reflexívno-filozofický
aspekt); d) filozofia osvety ako nástroj analýzy pedagog
naozaj (inštrumentálno-pedagogický aspekt).

3. V prvej etape (40-50 s.) bola filozofia osvietenstva vychovaná na
ideové zasvätenie praxe, ktoré bolo založené v radianskej škole
divoké a profesionálne vzdelávanie a výcvik. Na druhej -

Racionalizácia - etapa na prelome 50-60-tych rokov. Začalo sa pedagogické zisťovanie, ako dôsledne skvalitniť primárny a stredoškolský proces, aby sa priamo zvýšila jeho efektívnosť v zmysle racionalizácie vyučovania. V tretej – kybernetickej – etape v 60. rokoch 20. storočia filozofiu osvety brzdila potreba zaviesť do praxe také technokratické formy, akými sú algoritmizácia a programovanie, školenia, optimalizácia a manažment. Vo štvrtej – problematickej – etape v 70. rokoch začala filozofia osvietenia brániť niečomu takému, čo presahuje každodenný technokratický rámec, pidkhid,

Ide o problematické vzdelávanie, ktoré stimuluje učebnú aktivitu žiakov. Kritická reflexia problémového učenia bola vedená z hľadiska

špeciálno-dialny prístup v psychológii a systemicko-dialnistický prístup vo filozofii. V piatej etape v 80. rokoch filozofia osvietenstva aktívne rozšírila dialogickú a kultúrnu paradigmu. V šiestej - ekologickej - etape na prelome 80. a 90. rokov 20. storočia filozofia skúma svoje vlastné problémy v kontexte rôznych rozvojových médií: od rodiny a univerzity až po sociálno-psychologické, profesionálne a priemyselné.

4. V prvej fáze medzi 40. a 50. rokmi 20. storočia, ak sa vyskytnú problémy
filozofia osvetlenia ešte nebola videná v samostatnej skrini, všetko
a okremі elementi її mіstili uprostred teoretickej robіt z
filozofia, psychológia, pedagogika
rokіv pochinayut usvіdomleno dať zavdannya filozofické osvetlenie
zmistu. V štádiu medzi 60. a 70. rokmi 20. storočia
osvetľovacie programy, yakі mayut filozofické obґruntuvannya, že
zachytiť rôzne aspekty filozofie a osvietenstva

Problémy. Vo štvrtej etape, na prelome 80. a 90. rokov 20. storočia, sa formulovali filozofické a osvetové problémy, sledovala sa reflexia a zmena paradigiem vo vývoji bádania a diskutovalo sa o typoch metodologických prác ako o koncepčných schémach koncipovania osvetovej praxe. V piatej - modernej - etape tvoria osudy a ďalšia filozofia osvety najmä vedomostnú bázu, uskutočňuje sa systematické vzdelávanie metodických, teoretických a sociálnych základov.

„humanistickú pedagogiku, reflektívnu psychológiu a rozumnú sociológiu.

5. Hlavné svetelné trendy vo vývoji filozofie osvietenstva
є ofenzíva: zmena sociokultúrnych paradigiem vzdelávania;
v súvislosti s krízou klasického modelu vzdelávacieho systému,

12 rozvíjanie základných pedagogických myšlienok vo filozofii a sociológii výchovy, v humanitných vedách; vytváranie experimentálnych a alternatívnych škôl; demokratizácia vzdelávania; vytvorenie systému neprerušovaného osvetlenia; humanizácia, humanizácia a informatizácia osvety; slobodný výber vývoja softvéru a vzdelávania; tvorba na báze sebestačnosti škôl a višiv školského športu.

6. Trendy rozvoja moderného školstva a určujú hlavné úlohy filozofie výchovy: 1). Pochopenie krízy učenia, krízy tradičných foriem, všestrannosti hlavnej pedagogickej paradigmy; 2). Pochopenie ciest a spôsobov, ako prekonať krízu. 3). Filozofia osvietenstva pojednáva o hraniciach osvety a pedagogiky: o mieste a rozdiele osvietenstva v kultúre, o chápaní ľudí a ideálu osvietenstva, o rozdieloch a osobitostiach pedagogickej činnosti.

Vedecko-teoretický a praktický význam výskumu Je zrejmé, že robot teoreticky pochopil postavenie tejto modernej filozofie vzdelávania, ktorá je dôležitým základom pre analýzu každodennej existencie moderného vzdelávania a perspektív tohto trendu modernizácie moderného vzdelávania. Určené pozície môžu byť podkladom pre návrh osvetľovacích aktivít a vypracovanie predpovedných scenárov v galérii.

Vyústiť disertatsіynogo doslіdzhennya mozhut Buti vikoristanі na skladannі rekomendatsіy pre Mіnіsterstva osvіti Rosіyskoї Federatsії schody formuvannya napryamіv osvіtnoї polіtiki že mehanіzmіv її realіzatsії že náukovej-obґruntovanih polіtichnih rіshen scho vіdnosyatsya na modernіzatsії osvіti a takozh pre rozrábku zagalnih kursіv že spetskursіv problémov fіlosofії že sotsіologії osvіti.

Aprobácia robotov. Hlavné ustanovenia dizertačného výskumu boli prediskutované na medzinárodnej konferencii „Reforma manažmentu Vishchiy osvetľujúce: trendy, problémy a úspechy“ (Rostov-

13 na Donu, 2004), na metodickom seminári pre postgraduálnych študentov, uchádzačov a doktorandov na Fakulte sociológie a politológie Rostovskej štátnej univerzity „Metodológia sociálneho poznania“ (Rostov na Done, 2004, Vp. 1 , Rostov na Done, Vp. 2, 2005).

Štruktúra robota. Dizertačná práca sa skladá z dvoch častí, dvoch častí po troch odsekoch, v zozname literatúry v ruštine a cudzom jazyku. Otvorená diskusia k dizertačnej práci - 179 strán.

Osvetlenie systému pedagogických a sociálno-filozofických myšlienok

Іsnuє kіlka podkhodіv pred analýzou vývoja osvietenia. Prvý prístup bol založený na metóde osvietenia, keďže bola formulovaná ako normatívny ideál osvieteného človeka v duši. Tsya galusi preniká do všetkých sfér života, a predsa bola prebudená v celej historickej dobe. Karl Mannheim, ktorý povedal, že meta bola osvetlená ako epocha, ale krajina. Takže štádiá vývoja vývoja by sa mali posudzovať jasne podľa normatívneho ideálu.

Druhá myšlienka je, že typ kultúry je základom rozvoja osvety. Pribіchniki tohto prístupu sú Mid, Simon, Coombs (div. 88.243; 139, 326; 92, 112). Ten smrad je ohromujúci, že vývoj civilizácie bol poznačený zmenou dominantných typov, zrejme do akej miery sa mení osvetlenie, ako prekladateľ kultúry. Vivid Three Tipi Culturi: a) Postfigurative (Dominuє Culture Traditzіy, Zvichiv, Roguery, Kolja, Kolya, Svitty, Vistuyє Narin Socyalne Feed. Klamstvo zahrnie do procesu prihlasovacej práce. Dyalnostі Mishtsinik kultúry vie, normіnziny , law_vіtnoye v. Masovyu і ідідірвана від диджела Каннянная byť samostatne orientovaný v prúdoch informácií, výtvoroch v štúdiu a metódach štúdia. Túto myšlienku sme si dali. starodávne svetlo. Vchitel v hodine ti znamená viac, teraz nižšie. Tse buv nie je len majstrom predmetu, ale aj človekom „múdrym“, „vedúcim“.

Tu a prvá číslica označuje číslo dzherel v zozname literatúry, ďalšie po Komi - číslo citácie; čísla oddelené škvrnou, na ktorej sa má označiť rôzne dzherela. Najdôležitejšiu charakteristiku antropologicko-pedagogickej myšlienky treba pripísať J. Komenskému, ktorý napísal o tých, ktoré sa všetci ľudia potrebujú naučiť, aby im voňali ako ľudia (div. 1, 476).

Podľa Komenského sa zdajú byť Rousseau a Helvetius, no z antropologicko-pedagogickej myšlienky sa stalo horúce pole pedagogického svetla. Ďalšou myšlienkou osvetľujúceho diskurzu je myšlienka prirodzeného osvetlenia. Vidpovidno k jej pedagogickej susille je vinná zasahovaním do poznania podstaty učenia a zvláštností rozvoja jogy. p align="justify"> Shche Montaigne napísal o tom, čo je dôležité prerobiť tie, ktoré do ľudí vkladá samotná príroda, a tiež čo je potrebné na zlepšenie charakteru a individuality učenia. V rozvinutej forme je myšlienka prírody osvietená vzorcom I. Pestalozzi. „Sukupnіst zabіv mistetstva vihovannya, - napíš Pestalozzi, - stoosovuyutsya s metódou prirodzeného rozvoja síl a sklonov ľudí, prenášajúc, ako keby neboli jasné vedomosti, potom kedykoľvek žite vo vnútri tak, ako myšlienka ​samotná príroda, rozvíja sa. Celá povaha prírody spočíva na večných, nemenných zákonoch, uložených v koži ľudských síl a v koži sú zviazané z nevyčerpateľných cvičení s mokrým vývojom. Celý prirodzený pokrok nášho rozvoja významného sveta kričí z týchto cvičení “(div. tamtiež, s. 512).

Analýza ukazuje, že povaha povahy učiteľov bola poňatá dvoma spôsobmi: z jednej strany, ako sa ukazuje vo filozofii, mimo psychológie zákonitosti zmien a rozvoja človeka, z druhej strany - ako napr. prirodzený plán pre človeka, ako skutočný charakter a "logické" osvietenie.

Treťou myšlienkou osvetľujúceho diskurzu je stimulácia osvetlenia činnosti učenia - bez toho, aby to zasahovalo do uznania špeciality ostatných. Viac ako na klase nášho storočia sa však veľká aktivita učenia postavila ako osobitná metafora (div. 165, 316).

Rovnako ako štvrtá myšlienka osvieteného diskurzu, možno poukázať na myšlienku školy, ktorá svojím spôsobom spadá do nízkych základných pedagogických myšlienok: školský poriadok organizácie, disciplína, ciele vzdelávania. , zmena vzdelávania, formy a metódy vzdelávania (odd. 32).

Pokroková myšlienka osvetľujúceho diskurzu berie do úvahy myšlienku pedagogickej praxe, jej vlastné povolanie, ktoré rozbíja myšlienku pedagogického umenia, myšlienku vedy (Div. 20, 43).

Zreshtoy, dôležitá myšlienka osvetľujúceho diskurzu є pochopiť vzájomné osvetľovanie toho vihovannia. Pre bohatých anglických autorov je chápanie slov „iluminácia“ a „vihovannia“ úzko spojené. Dôležité je adekvátne preložiť ruské moje anglické "education" ("vihovannya", "ilumination"), čriepky, akoby kričali z bohatstva kníh, napríklad z filozofie osvietenstva, autori chápu použitie tzv. termín je však obzvlášť problematický , vihovannya temperament, . príprava osoby na účasť na úspešnom živote, dobre osvetlená v našej mysli, príprava osoby na vedomosti a začiatočníkov, odborná príprava, výcvik a nízke aspekty (oddiel 1 236).

Filozofia a osvietenie

Vo vzájomnej filozofii a osvete sú neosobné problémy a uprostred nich možno jasne vidieť dva dôležité teoretické aspekty. Prvý aspekt predstavujú dôležitejšie samotní filozofi a možno ho formulovať ako problém postavenia filozofie pred proces osvietenstva.

Je zrejmé, že problém spôsobuje názov tejto divízie

výskum dizertačnej práce, transformácia na „koláč s veľkou guľou“ a inteligentnejšie vidieť spojenie so zim pripuschennya o tých, ktorý aspekt údajov je bohatý na vzájomné vysvetľovanie najdôležitejších aspektov. Treba len rozobrať jeden z teoretických aspektov z hľadiska filozofie a osvietenstva, čriepky za hranicami tohto a tak už bohatého plesového nasadenia sú naplnené výživou o tých, v ktorých je výklad osvietenstva: ako systém, ako organizácia a štruktúra, ako sociálna inštitúcia, ako sociálny jav, sociálny jav.proces І navitt u koho je problem komplikovany, yak jasne davaj

Je dôležité počítať s bohatstvom, osvietenie ako predmet analýzy sa delí na množstvo „subjektov“: rovnaké osvietenie, pozri osvietenie, typ osvietenia, forma osvietenia (div. Golota AI Filozofické aspekty reformy osvietenstva // Bulletin of MEGU, M., 1997 č. 2, str. 78-79).

Ďalším aspektom je. Celý bod poznania, argumentov a konceptov, ktorý možno nazvať „filozofickým“ a pre svoj funkčný účel vyzýva k obštrukcii (legitímnemu) prvkom osvietených stratégií, ale štruktúre takého celku. Funkcia Tsya filozofických filozofií

zvchichay vysvetliť menej tim, scho sama filozofia tvorí rad hranice pochopiť (ako napríklad ako "ľudia", "suspіlstvo", "osvetlenie").

Je zrejmé, že bohatosť takéhoto primingu spôsobuje aj sumnivu (div. Denisevich M.N. Do. nová filozofia humanitné vzdelávanie // XXI. storočie: budúcnosť Ruska a filozofického sveta. Jekaterinburg, 1999, s. 119).

Vykhodyachi z tsikh pochopiť budє yavlennya o sutnіst tіlі osvіti, scho, vo svojom dvore, umožňuje pedagogické, psychologické osvіti atď viroblyaty spôsoby, ako dosiahnuť tieto ciele. Pre koho prejav neobov'yazkovo môže byť vyslovene vyslovený filozofom, ale či už ide o systém osvety, takáto transformácia jasne a implicitne vibruje zo speváckeho druhu „filozofických“ prídavkov. Aplikovanou a organizačnou stránkou hlavného radu prvého z týchto dvoch aspektov je povaha a miera prítomnosti filozofie v rámci osvetľovacie inštalácie ten program. Pevnі zmіstovnі momenty teoretických aspektov vplyvayut na ts_ aplikované problémy, prote zostávajú vyznachayutsya іnshimi úradníkov (div. 65, 80).

Pred týmito úradníkmi, najmä úradníkom kultúrnej sebaidentifikácie, by sa mala pripísať táto úloha, ako keby filozofia zohrávala úlohu v zozname hodnôt tih, yakі mi zarakhovuemo ku kultúrnej nadbannya. Vo zvyšku situácie možno hovoriť o „národnej“ sebaidentifikácii (napr. v nemeckej a francúzskej kultúre si filozofia požičiava inú stanicu, v americkej nižšej) a o slušnosti napríklad k „európskej kultúre“ ako taká, demonštrujúca filozofiu, є základnejší prvok, nižšie, povedzme, kresťanské náboženstvo (lebo európska kultúra sa berie ako úpadok antickej kultúry). (Div. 57, 236).

História vzájomnej filozofie a vzdelávacích inštitúcií v európskej kultúre, ktorá preberá klas od Pytagorejcov, sofistov, Platónovej akadémie a Aristotelovho lýcea, samozrejme nie je homogénna. Niy Vіdomі Yak Epoche Roskvіtu, ak Filosofії vo Svittia, inštalujem (SAI, FIND, XIII TIRTTA, KOLE SERIENCHNIE "INTELEKTUALY", SAY, Yak Thoma Akvіnski, Dіyali in Universitates, Scho a obhajujem na Viyi , filozofiu, epocha pádu, ak bola živá filozofická myšlienka prevalcovaná v scholastických formách a spoločenských privilégiách inštitútu vzdelávania, koncentrujúcich sa v úzkych elitných skupinách, v kremeľskom tichu kabinetov a na vіysk nametah (R. Decarts).

Filozofický typ racionality je navyše známy s cieľom dosiahnuť skladateľné a historicky skromné ​​poznatky s inými formami ľudského poznania a praxe, ako je náboženstvo, veda a spoločenská a politická prax. V Tswy Ridgeli Disitzi Mi Torkahosya Lishe množstvo časových klamstiev, turn'azhi s filozofickými aspektmi Ositti v kontexte skratky, a Torzhiznya Siturati a Torzozhi (v časti Friend Stattі) SPILNIKOKUVATI TI SPISIї SPILTANI ІDAї MOTIVATSIA, IMI DE FACTO Z Rosіїi (35 , 446).

V „súčasnej situácii“ sa primerane orientujeme na európske liberálne hodnoty demokratickej právnej moci, politická moc je založená na cirkvi a sociálnom inžinierstve; manažérske rozhodnutia môžu byť racionálnym typom legitimizácie.

Filozofiu zároveň reprezentujú spontánne rôznorodé smery, niektoré z nich (pre svoje systematické základy) nemajú so sebou veľa spoločného – vrátane stopäťdesiatich tradičných univerzalistických ideí filozofie. Tsi napätie Majut Sviy Drop spev národnej a Calcinity na i-Rest Westituzіonalniy Aral, I, Elazazhuyuyi pre šitý bod zora, Shah sa chová Пірь прошировый тесться, Ø ці ремині маюют тедецій терсья, Lyach Diaisno Kilkіt Filosofіv Svіtі Dіisno Milko Volodya takýto eklekticizmus očividne nehovorí nahlas z ich konzervatívnych kolegov.

Filozofia výchovy: ospravedlnenie, periodizácia a predmet

Pojem „filozofia osvietenia“ sa môže často používať v odbornej literatúre ktorejkoľvek sféry osvietenia. Zdá sa, že v bohatých krajinách, vrátane našej, sa aktívne hľadá spôsob, ako sa vysporiadať s krízou, v tomto prípade začalo padať 20. storočie. Prvou osou bohatého fahіvtsіv je šíriť sa jedným zo spôsobov osvetľovania kríz a aktivácie nadväzovania v galérii filozofie osvetľovania (oddiel 1; 213).

Pojem filozofia osvietenstva sa prvýkrát objavil v 19. storočí v Nemecku a v Rusku ako jeden z prvých vyhral tento termín Vasiľ Vasiľovič Rozanov - filozof, spisovateľ, učiteľ, ktorý bol 12-ročným pratsyuvav vikladach na gymnáziách. Prvá hádanka ruského výrazu. Je potrebné hovoriť o potrebe rozvinúť tento termín, osvietiť filozofie filozofie, aby pomohli pochopiť, odhaliť horlivý tábor osvietenstva tej vihovannie (Div. 191, 56). Po V. Rozanovovi sme nemali aktívnu prácu na filozofii. A v roku 1923 dielo v Rusku vydalo knihu filozofa a teoretika učiteľov SI. Gessen (1870-1950) „Základy pedagogiky. Úvod do aplikovanej filozofie“, ako jeden z najlepšie knihy minulé dejiny pedagogiky. Interpretuje bohaté pozadie svetskej pedagogiky a najlepších tradícií Ruska, podáva rozbor najvýznamnejších pedagogických myšlienok 20. storočia v Rusku, Európe, USA, rozvíja perspektívne myšlienky pedagogiky (Div. 191). Autor v tejto knihe hovorí o potrebe rozvoja filozofie osvietenstva a píše o tých, ktorí rozvíjajú najdôležitejšiu výživu pedagogiky, kladú sa v základoch až na dno filozofických problémov a bojujú proti rôznym pedagogickým prúdom. , a o boji proti filozofickým výhovorkám. Tobto SI. Hesse, berúc do úvahy, že či už ide o pedagogický problém, podľahne filozofii svojim koreňom. Môžete si počkať na pieseň sveta, samotná pedagogika sa nakazila v hlbinách filozofie. Úlohy osvietenstva sa chopili čriepky filozofov staroveku (Aristoteles Konfucius, Platón...), filozofov moderny (Kant, Hegel). Viac ako to, ja. Kant po prečítaní 4 prednášok o pedagogike na univerzite v Kengsbere a smradu videný v pretvorenom pohľade (div. Hessen CІ. Fundamentals of Pedagogy: Introduction and Applied Philosophy. M., 1995).

Po SI.Hessenovi je v Rusku v 70-80 rokoch 20. storočia známy pojem filozofia osvietenia. Okrem toho sa tento termín prejavuje v tejto hodine ešte dôležitejšie v takejto kritike zahodnoi konceptu filozofie osvietenia.

Keď Dewy vstúpil do klasu 20. rokov, uvidel knihu: "Filozofia Vihovannie." Pri 40. výročí Kolumbijskej univerzity v USA sa vytvára spoločnosť pre filozofiu osvietenstva. Tse suspіlstvo si stanovilo svoje vlastné ciele: - pestovanie filozofickej výživy osvietiť; -nagodzhennya spіvpratsi mіzh filozofov a učiteľov; - príprava počiatočných kurzov filozofie štúdia; - priame školenie personálu; - Filozofické skúmanie iluminačných programov (odd. 88, 342).

Krok za krokom začína úspech dobývať deklarované ciele, je málo kníh, vychádzajú články. Krok za krokom sa formalizuje filozofia osvietenia, pretože počiatočný kurz je predstavený univerzitám v Kanade a iných krajinách (oddiel 98, 312).

V Rusku sa problém filozofie osvietenstva v 90-tych rokoch viackrát obrátil na mušku, navyše v súvislosti s tým, že UNESCO za jednu z prioritných úloh zvolilo rozvoj koncepcie filozofie osvietenstva 21. storočia. V rámci programu bolo vidieť groše, angažovali sa v ňom českí a ruskí fahivti. V roku 1992 vyšla kniha „Filozofia svetla 21. storočia“ ako súbor článkov zo sympózia k výsledkom programu. V roku 1993 sa v Rusku konala veľká konferencia, na ktorej sa zúčastnili fakhivtsy z rôznych krajín vrátane USA a Kanady. Stačí premenovať niektoré ďalšie fakty, ktoré boli na túto konferenciu prinesené, aby sme hovorili o vedeckom rozsahu, interdisciplinárnosti a význame pre štúdium tém tejto konferencie, napríklad - „Filozofia vzdelávania v Rusku, stav problému perspektívy“, „Pedagogická teória, ako študovať túto politiku rozvoja v demokratickej spoločnosti“, „Výchova k právam ľudí“, „Výchova k výchove v demokratickej spoločnosti“. Napríklad na devätnástom ročníku v časopisoch „Pedagogika“ a „Výživa pre filozofiu“ sa na túto tému konal okrúhly stôl (div. 161, 342).

Je jednoducho potrebné, aby sa moderný učiteľ postavil k novej dôležitej a náročnej úlohe, ale tie hlavné nie sú kŕmené „jakom?“, s ktorým novým informačné technológie a sila "Navischo?"

MOU "Stredná vzdelávacia škola č. 59 pomenovaná po I. Romazan m. Magnitogorsk"

Iľjašová Svitlana Leonardivna

Filozofia moderného osvietenstva

o do súčasného svetaŠkola zohráva primárnu úlohu pri ochrane práv detí na vzdelanie. Škola je hlavnou inštitúciou pre hlboké vzdelávanie a odbornú prípravu.

Dnes, v predstihu pred zásadnými zmenami v perspektívach rozvoja vzdelávacieho systému, zameraného na hľadanie iných ciest a inovatívny rozvoj modernej školy, „ubúdajú hlavne potraviny o vzdelaní, ale znamená o deťoch, o našej budúcnosti...“.

Suspiliy Ospita Lzhzhdnaya Pragmatic Pragodnichnaya PRIOD LOCK "RODROTYUKH PRAGMATHIKY PRIOD, SHO PRENOS NA VÝSLEDKY ODSTRAŇOVANIE DOKUMENTU DOKUMENTU, OKHO PIDDUDZHUє, SHO VÝROBA MOŽNÁ ZARIADENIA", OZNAČUJEME RODROTYUKH PRAGMATHIKY PRIOD Myšlienka nevyžaduje dôkaz. Majestátny tok informácií, ktoré majú často negatívny a rozmarný charakter, rastúci význam kultu grošov, spoločenský vývoj a množstvo ďalších faktorov viedli k pádu morálky v napätí. Životné problémy, dovtedy nepoznané, sa pestovali v kožnej domovine. Nedá sa nespoznať koho. Bohužiaľ, všetko je určené pre dieťa. Počúvajte, o čom hovoriť o mládeži v uliciach, v doprave, o hlavných hypotékach .... O výsledky roboty sa často nebojuje za ľudské kvality absolventa, ale za kvalitu jeho vedomostí. To isté je jedným z hlavných omilostení mašovskej školy. Adzhe "hodnota osvetlenia je viditeľnejšia iba vtedy, ak je osvetlená o prejavoch, ako keď si ľahneme do sféry ich osvetlenia" (Karl Kraus). Vedomosti sú povrchne shkidlivy, yakscho є sebazabíjanie. Demokrat povedal: „Nebudem vedieť všetko, aby som sa všetkým nezoznámil“, takže pragnennia šľachty jakomogov je milosrdnejšia a smrteľnejšia. To, čo sme sa učili na školách a univerzitách, nie sú osvietením, ale len spôsobom, ako sa k osvieteniu dostať, teraz sa námestník základov vied Daedalus viac venuje aplikovaným smerniciam.

Metóda učenia, že vihovannya sa stáva úspechom, kariérou, vstupom do napätia zahodného typu. Vytvára sa systém adaptívneho osvietenia, ktorý umožňuje učeniu pripútať sa k mysliam života v spoločnosti, ale tiež vypína mysle duchovného, ​​aj špeciálneho rastu. Ale teraz je to stále trochu pompézne, ale potreba každodenného napätia je ťažká, čo sa s pokožkou dňom a hodinou rýchlo mení, nečakajte na to najlepšie, v tom najlepšom a hľadajte správne rozhodnutia. Zároveň si napätie tvárou v tvár ťažkostiam bude vyžadovať radosť, črepiny nahromadili veľa jedla bez pomoci. Kto im môže pomôcť radou? Skvelé, učitelia, to, skvelé, škola!

A predsa sú optimistickejší učitelia, ktorí dokážu jasne pochopiť, kričať z duše, že treba používať nové a prirodzené, čiže filozofický proces rozvoja školy samotnej. Potrebujeme ideovo novú ŠKOLU, na ktorú by sa pozreli múdri učitelia-odborníci, ako ďaleko by sa čudovali a chápali sily 21. storočia, ako by ich nerozdelila vaša Vôľa, ako boli školy dané. Len dobrý učiteľ rozumie tomu, čo chýba, je dôležité, aby škola dala Slobodu. Ale dnes za slobodu (ako filozofickú kategóriu) musíte bojovať v byrokratických vojnách, čo je paradox, pretože sloboda nie je len schopnosť robiť to, ako chcete, ale sloboda vôle je v podstate jazykom osoba. Princíp SLOBODY ŠKOLY môže byť dnes jedným zo základných princípov myšlienky vytvorenia elitnej primárnej hypotéky.

OSVITA - duchovný obraz človeka, ktorý sa formuje pod prílevom morálnych a duchovných hodnôt, ktorý vytvára základ prvého kultúrneho podielu a vyvoláva proces vihovannya, sebaovládania, prílivu, leštenia, tobto. proces formovania obrazu človeka (Filozofický encyklopedický slovník). S touto hlavou hlavy sa nezdieľajú znalosti, ale zvyšok zvyšku špeciálnych vlastností, namiesto toho, aby sa nezávisle zbavovali svojich vedomostí. Iba s vedomím sebestačnosti rozumu, škola vibruje sebestačnosť podobnú myšlienku, nie je nutné v nej pravidelne dopriať, tam, škola sama o sebe shukatsya nové a správne, efektívne a cenné. Bezpochyby rovnakým spôsobom - jedným z filozofických aspektov osvietenia. Je dôležité, že pojem „škola potrebuje pomoc“ zakorenený v nadradenosti dôkazov bol nahradený „pomocou v škole“. Pomoc pri osvetľovaní vývoja dieťaťa, narodenie dobrého bulkera pre našu vlasť. "Tak ako nie sú ľudia bez sebalásky, tak nie sú ľudia bez lásky až do Vitchizni a tse cohanna dáva kľúč k srdcu ľudí" (K. Ushinsky). A finančnú podporu školy je povinná brať nie ako pomoc, ale ako civilizované spútanie kože zrelého človeka, úžasný svet detinskosť. Súčasná počiatočná hypotéka si vyžiada nielen opravy a moderné technické vybavenie, ale aj nový nápad, nekonečne pestré konštruktívne riešenie, ktoré vychádza z nespokojnosti základnej školy más.

Nedá sa neklamať, že popri novej technosfére vzniká nová infosféra, že vo všetkých sférach života, vrátane nášho osvietenia a poznania, sú ďalekosiahle stopy. Všetky zmeny, ku ktorým dochádza v nadradenosti prírody, spôsobujú revolúciu v našich vyhláseniach o svete a budovaní tohto poznania. Os toho, čo môže byť ZÁKLADOM moderného vzdelávania, moderná NOVÁ ŠKOLA.

Vyhodyachi z vysheskazannogo, zagalno: zagalnosvіtnya škola zalishaetsya základná línia reformácie (modernizatsii) osvіti. Dosiahnutie kvality osvety prenáša jogovú orientáciu ako vedomosti získané školákom zo speváckej povinnosti, ale aj rozvoj jogovej špecializácie, vedomostí a tvorivých vlastností. Súčasná škola je povinná formovať kľúčové kompetencie (systém vedomostí, redukovať a učiť sa, dosvіd samostatná činnosť a osobitná životaschopnosť učenia).

Sreliping nálada na Nauchikovo a technickému pokroku, Vikninnynya Post fínskeho Suspilia volaná pred, Scho Lyudyi Steel Benefit Novi Funkkіonalni Vimogi: VID Young People Teraz Potonbnі Yak Good Rosvinenі Vizrobnyi Funkki, І Zdіbnotі tá VmіnnyaZuvati, Zyatsya ініна ина Ивувати ідаїнсьная ідвания, dizajn, prijať rozhodnutie a zlepšiť tvorivú prácu. Tsі zdіbnosti a vmіnnya vyvnnі vypolnі vіvati z dіtinstva і postupne razviti͡atisya podіd o hod. navchannya, takže aj і trudovoї іyаlnostі. Tvorivý rozvoj žiakov možno rozvíjať na všetkých školách, na všetkých základných školách svetlé oblasti. Práca zahŕňa nízku etapu: posúdenie potrieb a možností činnosti, zber potrebných informácií, vypracovanie nápadu na projekt, plánovanie, organizácia a rozvoj práce, posúdenie vývoja práce.

V krajnom prípade, nie múdro prefíkane, si dovolím hlboko pochybovať o efektivite počiatočného točenia a celkovo efektívnej práci učiteľa (pre červenkastú vinyatku), že rozvoj odbornosti kožnej vedy. , tiché počiatočné sľuby (medzi nimi súkromné) їх іхіх bidah, v triedach 25-30 osіb. Učiteľ je tu jednoducho rečník tomu, kto je vinný - triedny referent, referent metodického združenia, člen takejto komisie. dobrý človek. Prejavy povrchnej aktivity, charakteristické pre takéto váhy, stomlyuyuyu a menej efektívne „šikanovanie“ - stopy nedostatočne vysokej (nehovoriac - nízkej) úrovne osvetlenia učiteľa, spravidla až po úroveň robota v takýchto mysliach. , je nadávka čisto teoretického charakteru. Taký pocit ničoho, hlboko ľutujem, že rev nekričí. Tse tí istí, ktorí strážia účinnosť rastu požiarov na lôžkach v zimných mysliach od iluminátorov vesmírnej lode, ktorí sú stále vo vonkajšej galaxii, de chápať chlad teoretického termínu.

Ako viete, zákon eidos stverzhuyut, že situácia je najpohodlnejšia, v takomto človeku sa môže slobodne rozvíjať a pamätať si to - takže môžete fyziologicky reagovať na všetko, čo cítite: vstať, sadnúť si, ľahnúť si na nohy, vyložiť si nohy. Situácia sedenia v jednej a tej istej polohe komplikuje pamäť. Pokožka človeka o jeho život rozvibruje množstvo trikov, ktoré pomáhajú robotom zapamätať si – klikať prstami, sploštiť a sploštiť oči, zmeniť držanie tela, zaviazať si šnúrky na topánkach, nareshti. Ak človek nie je schopný pracovať, bude ušetrený jedného z nástrojov svojej špecializácie. Ako zázračne vieme, samotná škola je oplotená.

Ako povedal Konfucius: tým, ktorých cítim a zabudnem, tým, s ktorými pracujem s tou spomienkou, tým, ktorých sa sám hanbím, pochopím. Vzlykajúca osoba mala pochopiť, možno sa trápi. Keď sú informácie odobraté, študent je vinný tým, že vypracuje kreatívnych ľudí, ktorí sprevádzajú odobratie informácií, aby vytvorili dobré pochopenie toho, čo sa učí. Preto sa v mysliach globalizácie svetelnej ekonomiky presúva dôraz z princípu adaptability na princíp kompetentnosti absolventov svetelných inštalácií, s čím vážne súvisí aj kvalita osvetlenia toho zdroja základných programov, podpora moderných technológií v počiatočná hypotéka všetky rivniv.

Sám cez uchnіv udoskonalyuetsya a učiteľ. Vіn učiť sa, meniť, profesionálny rast. Ale dnes, ak chceme, tak nechceme, dochádza k postupnému konfliktu medzi počítačom a učiteľom o právo na efektívnejšiu komunikáciu so žiakmi. Uvedomil som si, že je jednoducho potrebné, aby sa moderný učiteľ postavil k novej dôležitej a náročnej úlohe, ale hlavnou vecou nie je jedlo „Yak?“ . Kompetencia a profesionalita každodenného učiteľa stojí centy. A štát sa po učiteľovi vrátil k tomu „prijímaniu“ svetla, keď vstúpil do štádia sebarozvoja, abstrahujúceho od skutočných potrieb krajiny. Vidbuvsya rozrіv іv systéme "power-illumination-suspіlstvo".

Nemožno to preháňať, že globálnym trendom osvetlenia galérie centrálneho osvetlenia je prechod na normy, podnietený kompetentnými. Tse znamená, že učenie nie je len osvojiť si potrebné znalosti obsyag, učiť sa a učiť sa, ale aj objavovať víťazstvo otrimana v procese osvetľovania informácií. Preto je zároveň v dôsledku prechodu škôl do éry informatizácie potrebné rozširovať štandardy vzdelávacieho systému generácie XXI. Inými slovami, realizovať myšlienku reštrukturalizácie a rozvoja množstva globálnych svetelných inštalácií, ktoré spĺňajú štandardy informačného sveta. Pre koho je potrebné:

• zlepšiť metodiku a nové psychologické a pedagogické základy pre rozvoj projektov normy osvetlenia XXI storočie;
• vytvoriť adekvátne nové štandardy vzdelávania študijný plán tento program, їх spočiatku-metodická bezpečnosť;
• zmeniť konzervatívny, nastovanu len na rozvoj osvetľovacích technológií, ktoré stratili svoj význam, systém zvyšovania kvalifikácie učiteľov na dokončenie úlohy modernizácie školstva
• inovácie sú v materiálnom a technickom zabezpečení už dávno zastarané, keďže neumožňujú povinnú hodnosť virishuvat zavdannya ako hlavné štátne vzdelávacie štandardy, ako aj štandardy novej generácie;
• rozširovať možnosti alternatívnych foriem podpory zdravia ako v danej krajine a na medzinárodnej úrovni;
• dávajú možnosť vzájomnej závislosti medzi inštaláciami globálneho vzdelávania s inštaláciami poštových, stredných a odborných, ako aj s inštaláciami doplnkového vzdelávania, vrátane zariadení sociálnej sféry (kultúra, ochrana zdravia a iné), podnikov a iní poddaní Pána;
• zároveň si na vysokej kompetentnej úrovni pozrieť vývoj, vykonávať schvaľovanie a skúšať nové modely integrácie inštalácií vnútorného osvetlenia;
• vytvoriť jednotný informačno-osvetľovací priestor na zabezpečenie rovnakého prístupu k informačným zdrojom štátu;
• Пидъевитьситьситьситься Сольільний Stav učiteľa (Yak Nibіlsh Valido, konkurencieschopnosť konkurenčného, ​​Yakіst Pedagogian Oswet, Vir_Shiti je slabá vízia problémov Nipplen) .

Takto sa osveta môže dostať do skladu hlavných priorít moderného života v post-tradičnom priestore. A štát chce presadzovať jeho excelentnosť, zohrávať aktívnu úlohu v oblasti rozvoja prioritného systému vzdelávania, zvyšovať prestíž učiteľskej praxe, jej úlohu a význam, akceptovať rozvoj komunikačných a svetelných technológií, ktoré zmenia mladých ľudí 21. storočia Globálna národná politika osvetlenia môže odrážať globálne národné záujmy v oblasti osvetlenia a chrániť globálne trendy vo vývoji osvetlenia.

Slávny nemecký filozof Arthur Schopenhauer, ktorý dobyl filozofiu z vysokohorskej cesty až do bodu, kde je steh strmý. Mandriving často štebotajú nad hroznou pascou. Dole sa rozprestierajú zelené údolia, v akomsi nezdravom ťahu, ale treba vŕzgať a sledovať ich cesty, ktoré sa prelievajú na novej stope zakrivených nôh. Jap D_stashing to Self-Selfie, Smillian Nasleduj celý Sviti, pred sprisahaním môjho pochabého pischanі emptore, Zehlagovy Svі Nerіvnostі, nehovoriť o jogu, nie o ocenení Dratvilly Sounds, Vіn vdikhaє svіниост тітионттінионттітионттітионттітионтір , Todі yak nepoužívaný .

Skúste sa pozrieť z nadhľadu najnovších a najširších filozofických teórií a predstáv o probléme a vývoji spevokolu vedy sa stali tradičnými. Mіzh filosofієyu a hlavné uzgalnyuyuchimi vedecké teórie začali vinikaty promizhnі lanka a vіdpovіdnі їm spetіalіzatsії, napríklad filozofia matematiky, filozofia osvietenia a ďalšie. Úzke prepojenie medzi filozofiou a teóriou pedagogiky viedlo k tomu, že napríklad Spojené kráľovstvo sa otriasa myšlienkou, že filozofia osvetlí divoká teória pedagogika - tse tie iste. Avšak bіlshіst Suchasnyj vchenih, SSMSC zaymayutsya rozrobkoyu problémy svіtoglyadno-metodologіchnih osvіti, vvazhayut scho fіlosofіya suchasnoї osvіti - tse promіzhna Lanka mіzh fіlosofієyu že teorієyu pedagogіki, jaka vinikla z metoyu virіshennya utíšiť skladacie problémy SSMSC vinikli Stick fіlosofії of pedagogіchnoyu dіyalnіstyu, že poklikat hre úloha svetoglyadno-metodických prepadov reformácie moderného vzdelávania.

Hlavné funkcie filozofie moderného vzdelávania:

1. Vytváranie možností pre selekciu filozofických myšlienok a speváckeho filozofického systému ako zásadne metodického základu riešenia niektorých dôležitých problémov pedagogickej činnosti a celého procesu reformy moderného školstva.

2. Didaktická technolizácia slúžiaca na riešenie pedagogických problémov filozofických myšlienok s metódou ich presadzovania v pedagogickej praxi a obracania ich pravdivosti a skúmania teoretických aj praktických pedagogických mechanizmov na podporu procesu formovania špecifík.

3. Odhaľovanie divokých vzorov spásonosný osvietiť filozofiu

4. Prekročenie úlohy zásadne metodického základu systemizácie všetkých funkcií a prvkov pedagogickej činnosti tak v teórii pedagogiky, ako aj v akejkoľvek pedagogickej činnosti.

Problémy modernej filozofie štúdia:

1. Formovanie nového typu svetelného pozorovateľa medzi budúcou generáciou, očividný princíp toho, čo je podľa názoru väčšiny autorov dôležité formulovať takto: rozhodnutie globálnych problémov sa môže stať hlavnou metódou (záujmom, hodnotou) pre dnešných ľudí a takéto riešenie nie je možné bez zakorenenia všetkých pozoruhodností našej činnosti (V.S. Lutai). Vibrácia takéhoto pozorovateľa svetla si bude vyžadovať jednotu a vzájomnú závislosť nových smerov vo filozofii a osvietení.

2. Poznanie spôsobov kultivácie prostredníctvom osvety, hlavnej výživy modernej filozofie osvietenia - potvrdzovania sveta vo svete v dušiach ľudí, pamätajúc na „počuť a ​​pochopiť“ nie svoje, tolerantne znášať niekoho iného“ (Miro Quesada).

3. Vyhovannya pіdrostayuchih generácií o myšlienkach noosférickej civilizácie, ktorá by zabezpečila harmóniu medzi ľuďmi a prírodou s ostatnými ľuďmi, a pri pomyslení na bohatých vchenih by mohla ľudí vyviesť z krízového stavu.

4. Otužovanie v prepadoch pribúdajúcich generácií v svetlohľade o potrebe prekonávať globálne problémy ľudstva, vedecko-technokratické a humanisticky protivedecké priamymi spôsobmi, čriepky z nich, prejavujúce sa spevácky extrém. Prvý z nich je spôsobený baštami, že úspechy vedeckej a technologickej revolúcie umožňujú vyriešiť všetky najdôležitejšie problémy ľudí. Ďalším dôvodom narastajúcich globálnych problémov panuvannya medzi ľuďmi scénicko-technokratických hodnôt je dostať sa z hluchej kuty na príkaz rozvoja techniky a ekonomiky k takým prvotným ľudským duchovným hodnotám, akými sú: dobro, láska, harmónia, krása.

5. Nezvazhayuchi tým scho zgadana superechnіst široko proyavlyaє v súčasnosti v odbore pedagogіchnoї dіyalnostі problémy viglyadі spіvvіdnoshennya navchalnoї že vihovnoї funktsіy pedagogіchnogo spracovať tak, aby f spіvvіdnoshennya v vikladannі prirodnichih že gumanіtarnih distsiplіn, postaє odne z nayvazhlivіshih zavdan natsіonalnoї kontseptsії reformuvannya školy - gumanіtarizatsії osvіti.

6. Oskіlki hlavne zavdannya suchasnoї osvіti polyagaє v neobhіdnostі bezperervnoї osvіti že viperedzhuvalnogo povaha rozvitku suspіlstva (Množstvo Informácie podvoyuєtsya kozhnі rokіv 10), ktoré majú zv'yazku z nemozhlivіstyu peredbachiti, SSMSC Sama spetsіalіzovanі Znannya potrіbnі bude suspіlstvu desať rokіv, bolestí hlavy risoyu viperedzhuyuchogo podstaty je potrebné osvietiť - príprava takejto špeciality, pretože sa buduje na vysoko produktívnu individuálnu kreativitu, a že virishennya na tomto základe akýchkoľvek problémov, ako je život, ktorý pred ním kladieme.

7. Vіdographells na University of Odnієї globálne problémy krátkeho podozrivého - Іnformakіїn Krizi (Kilkіsti Існочной інформації, Kalifornia na ostrove Vishennya Po-яyмаціії, Kalifornia na Vishennya Be-яyмаціії, kalifornská spôsobila naše znalosti jeden) - є vo forme "úlomkovitého", ako to hovorí o prítomnosti "toho syntetického prístupu, ktorý poov'yazuє raznі veda" (/. Prigozhy). Zgidno z V.V.

8. Nevirіshenoyu zalishaєtsya problém vіdchuzhennya osvіti od іndivіdualnih іnteresіv bagatoh ľudia, ktoré їh bezposerednіh skúseností scho Yea vіdobrazhennyam skladacie superechlivogo reprezentácie іndivіd-suspіlstvo aj porodzhuє sneť superechnіst pedagogіchnogo Process -. "Required" superechnіst mіzh vlašnou-osobistіsnim "chcem", ktoré uchnya zagalnotsivіlnim